文子缵义

旧注言天以一时则不能成岁地以一财则用之有极人有一能未足为贵也

故用兵者或轻或重或贪或廉四者相反不可一也旧注各趋所利故不一

轻者欲发重者欲止贪者欲取廉者不利非其有也旧注夫兵众者心欲一今重者欲止轻者欲发各趋其便是不一也不一则遇敌而败但量其才力均轻重而使之则无徃不克

故勇者可令进斗不可令持坚重者可令固守不可令陵敌贪者可令攻取不可令分财廉者可令守分不可令进取信者可令持约不可令应变五者圣人兼用而材使之

旧注惟圣人善用其能不失其所能故天下无敌也

夫天地不懐一物阴阳不产一故海不让水潦以成其大山林不让枉桡以成其崇峦圣人不辞负薪之言以广其名夫守一隅而遗万方取一物而弃其余即所得者寡而所治者浅矣

旧注夫道不广不能懐万物圣人德不厚无以纳防言故一能不敢恃一隅不可守守之者细恃之者浅也

老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各有安乐乐其所为乐者乃所以为悲也安其所为安者乃所以为危也

旧注以已乐乐之则悲因其乐乐之即乐以已安安之则危因其生而安之则安也

故圣人之牧民也使各便其性安其居处其宜为其所能周其所适施其所宜如此则万物一齐无由相过旧注圣人牧民使异性殊形各适其宜虽则万有若一体不能相越故曰一齐

天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵因其所贱而贱之物无不贱

旧注贵贱无定分穷通无常准在遇与不遇用与不用也

故不尚贤者言不放鱼于木不沈鸟于渊

旧注言因飞而放于林因游而投于水则飞沈得所由贤愚并用也

昔尧之治天下也舜为司徒契为司马禹为司空旧注三公之官论道经燮理阴阳为天子股肱喉舌也

后稷为田畴

旧注教民播种

奚仲为工师

旧注造器物备民用圣人任贤若此功格宇宙德流四海惟天为大惟尧则之也

其导民也水处者渔林处者采谷处者牧陆处者田地宜其事事宜其械械宜其材泽织网陵阪耕田如是则民得以所有易所无以所工易所拙以所长易所短是以离叛者寡听从者众若风之过箫忽然而感之各以清浊应物莫不就其所利避其所害是以邻国相望鸡狗之音相闻而足迹不接于诸侯之境车轨不结于千里之外皆安其居也

旧注圣人之导民也因其势而居之因其宜而安之则有无相货巧拙相资犹风之过箫雨之润物则声从所感物随所利故得邻国相望兵甲不用民至老死皆安其居也

故乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有余虚者非无人也各守其职也盛者非多人也皆徼于末也有余者非多财也欲节而事寡也不足者非无货也民鲜而费多也

旧注明此四者则见治乱之本察存亡之势也

故先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也所守也上德之道也

旧注禁诛者先王制法非所以为杀戮为以堤防也然愚人不守其令故多陷之而至于死者盖不获已也

老子曰以道治天下非易人性也因其所有而条畅之故因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因地之宜也征伐者因民之欲也能因则无敌于天下矣物必有自然而后人事有治

旧注观物有自然之性然后顺物之宜因民所欲则事无不济动无不利

故先王之制法因人之性而为之节文无其性不可使顺教有其性无其资不可使遵道

旧注由木不可使出水金不可使生火也

人之性有仁义之资其非圣人为之法度不可使向方因其所恶以禁奸故刑罚不用威行如神因其性即天下听从拂其性即法度张而不用

旧注道德仁义虽本性皆有而非圣王为法度行其权赏道之以德齐之以礼威之以刑则无由复自然之性而能向方矣因其性则其应如神拂其性则虽令不从也

道德者功名之本也民之所懐也民懐之则功名立旧注非有道德何以树功名也

古之善为君者法江海江海无为以成其大窊下以成其广故能长久为天下溪谷其德乃足无为故能取百川不求故能得不行故能至是以取天下而无事不自贵故富不自见故明不自矜故长处不有之地故为天下王不争故莫能与之争终不为大故能成其大江海近于道故能长久与天地相保王公修道功成不有不有即强固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此谓德深矣远矣其与物反矣

旧注世尚尊高吾则自卑世贵矜伐吾则不争长处不有故与物反矣

天下有始莫知其理惟圣人能知其所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以成阴阳以形万物以生故阴与阳有圆有方有短有长有存有亡道为之命幽沈而无事于心甚防于道甚富死生同理万物变化合于一道简生忘死何徃不寿去事与言顺无为也守道周密于物不宰至防无形天地之始万物同于道而殊于形至防无物故能周恤至大无外故为万物盖至细无内故为万物贵道以存生德以安形至道之度去好去恶无有知故易意和心无与道迕

旧注天地有始者谓道也举世莫能识者言非雄雌可辨形色所推然虽寻之无所语之不得而又长存夫天地有高下之位日月有昼夜之宜阴阳有刚柔之理万物有长短之资至于道也非幽沈非存非亡非巨非细非圆非方轮转不极变化无方然而体之者能存生安形去事去言浩然无为悠然委顺则能复乎大朴冝乎仁寿之域

夫天地专而为一分而为二反而合之上下不失专而为一分而为五反而合之必中规矩

旧注一者气布二者形流五者五行也上下者天地人处其间能合德天地专精为一必中法度而复乎初也

夫道至亲不可防至近不可远求之远者徃而复反旧注远求诸物莫知求之身也

老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王者尚其义霸者通于理

旧注德者煦育万物义者拯溺扶危理者应于机数

圣人之道于物无有道狭然后任智德薄然后任刑明浅然后任察任智者中心乱任刑者上下怨任察者不求善以事其上即弊

旧注智出乱真刑生法诈察起于矫三者既变圣人禁之莫之能胜失道之弊在于兹也

是以圣人因天地以变化其德乃天覆而地载道之以时其养乃厚厚养即治虽有神圣夫何以易之去心知省刑罚反清静物将自正道之为君如尸俨然默而天下受其福一人被之不褒万人被之不褊是故重为惠重为暴即道迕矣为惠者布施也

旧注圣人观时之弊任其智诈故镇以道应反乎清静使物自正守于默使其复朴故恵不妄施则刑不妄加即暴乱不兴而顺于道

无功而厚赏无劳而高爵即守职者懈于官而游居者亟于进矣夫暴者妄诛无罪而死亡行道者而刑即修身者不劝善而为邪行者轻犯上矣故为惠者即生奸为暴即生乱奸乱之俗亡国之风也

旧注刑不可加有道爵不可及无功否则守职者有懈怠之色行道者有陵替之心此奸乱之俗亡国之风也

故国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无与也诛者不怨君罪之当也赏者不德上功之致也民知诛赏之来皆生于身故务功修业不受赐于人是以朝廷芜而无迹田野辟而无

旧注赏足以劝善刑足以惩奸赏者无骄与之色刑者无哀恻之情则近者被其泽远人服其德皆修其业而竭其力故朝廷无争讼田野滋稼穑

故太上不知而有之

旧注言下古知太上有道后王取法而行

王道者处无为之事行不言之教清静而不动一度而不揺因循任下责成而不劳谋无失策举无过事言为文章行为仪表进退应时动静循理羙丑不好憎赏罚不喜怒名各自命各以事由自然莫出于己若欲挟之乃是离之若欲饰之乃是贼之

旧注王者非大不能容万物非静不能和百姓绝于好憎敦乎朴素狭而不亲文无害质质物众咸归自然也

天气为防地气为魄反之妙各处其宅守之勿失上通太一太一之精通合于天天道默默无容无则大不可极深不可测常与人化智不能得运转无端化遂如神虚无因循常后而不先

旧注人之防者阳也生也受于天者阴也杀也受于地是各守其则防者阳之神者阴之精防是天地之至精故曰妙天得之常明人得之常生故曰守之勿失上通太一太一太上道君也人之所禀也言人能守其精神使不离其身乃上合天太一专精积念故能通也守之法惟精惟默无容无则无大无涯其防莫测故曰常与人化智不能得其转如轮其化如神虚无之间常后不先能晓故曰至也

其听治也虚心弱志清明不暗是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖莫不尽其能君得所以制臣臣得所以事君即治国之所以明矣

旧注夫有清明之鉴必见纯粹之精以治国则群臣争戴之不轻以身则万物周卫而不离也

老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘众人之智者即无不任也用众人之力者即无不胜也用众人之力者乌获不足恃也乘众人之势者天下不足用也旧注善用众者天下无强用众力则山丘虽重其势可移用众智则神虽其理可明

无权不可为之势而不循道理之数虽神圣人不能以成功

旧注夫机权已张而匹夫虽防可发万钧之弩事理既乖而圣人虽神不能屈童子之言

故圣人举事未尝不因其资而用之也有一功者处一位有一能者服一事力胜其任即举者不重也能称其事即为者不难也圣人兼而用之故人无弃人物无弃材

旧注因其材而使之莫不各尽其材因其能而用之莫不皆竭其能

老子曰所谓无为者非谓其引之不来推之不去藐尔不应感而不动坚滞而不流卷握而不散

旧注惟能变通循时应物无滞谓之无为

谓其私志不入公道嗜欲不挂正术循理而举事因资而立功推自然之势曲故不得容事成而身不伐功成而名不有若夫水用舟沙用防【乃鸟反】泥用輴【敕伦反】山用樏【音羸】夏渎冬陂因高为山因下为池非吾所为也旧注因其所利各得其便故云非吾所为也

圣人不耻身之贱恶道之不行也不忧命之短忧百姓之穷也故常虚而无为抱素见璞不与物杂

旧注常与道同不为物杂

老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者非以逸乐其身也为天下之民强陵弱众暴寡诈者欺愚勇者侵怯又为其懐智诈不以相教积财不以相分故立天子以齐一之为一人之明不能徧照海内故立三公九卿以辅翼之为绝国殊俗不得被泽故立诸侯以教诲之是以天地四时无不应也官无事国无遗利所以衣寒食饥养老弱息劳倦无不以也

旧注圣人之在上者非欲尊其位乐其身将以息民救弊故天子执一以齐之三公论道以匡之九卿奉法以翼之诸侯宣教以导之故得遐迩同风君臣一意官无伪禄市无邪念故诗云有觉德行四国顺之

神农形悴尧瘦臞舜黧黑禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而入周百里奚传卖管仲束防孔子无黔突墨子无暖席非以贪位慕禄将欲事起天下之利除万物之害也自天子至于庶人四体不勤思虑不困于事求赡者未之有闻也

旧注自神农以下形体臞瘁手足胼胝者非求居于民上自取尊志在救物故也未有安坐而望禄不耕而获者

老子曰所谓天子者有天道以立天下也立天下之道执一以为保反夲无为虚静无有忽怳无际远无所止视之无形听之无声是谓大道之经

旧注与前释同

老子曰夫道者体圆而法方背阴而抱阳左柔而右刚履幽而戴明变化无常得一之原以应无方是谓神明旧注夫人头圆天也足方地也背阴面阳左手执柔右手执刚足践九幽上戴三光周行无穷精耀四方一而不变轮转无常谓之神见之者昌也

天员而无端故不可得而观其形地方而无涯故莫能窥其门天化遂无形状地生长无计量

旧注化乎无穷至明者莫见其形生乎无尽善计者不能知其数也矣

夫物有胜惟道无胜所以无胜者以其无常形势也轮转无穷象日月之运行若春秋之代谢日月昼夜终而复始明而复晦制形而无形故功可成物物而不物故胜而不屈

旧注形出无形故形形而不绝物出无物故物物而无穷

庙战者帝神化者王庙战者法天道神化者明四时修政于境内而远方懐德制胜于未战而诸侯宾服也旧注庙战者以道制而为帝神化者以兵胜而为王不得已而用之

古之得道者静而法天地动而顺日月喜怒法四时号令比雷霆音气不戾八风诎申不违五度

旧注得道之人喜怒不妄发号令不妄施法乎天地顺乎日月故八风不戾五星不差也

因民之欲乘民之力为之去残除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循道而动天下为斗故善用兵者用其自为用不能用兵者用其为己用用其自为用天下莫不可用用其为己用无一人之可用也

旧注除其所害则天下虽众自为我用非其所欲则一人虽寡不为己有

文子缵义卷八

钦定四库全书

文子缵义卷九　　　　　宋　杜道坚　撰

下德篇

旧注太上之道冲融浑漠故无为而无不为若夫致身能养遇物能治执道无失守善勿迁斯德之下者也然此篇特举上德之体明下德之义也

老子曰治身太上养神

旧注神之恬愉则身之大治也

其次养形

旧注形无劳役则肌肤充实

神清意平百节皆宁养生之本也

旧注神无所挠形无所劳故为治养之本也

肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也

旧注养形致此而神意不复清平故言末也

治国

旧注言治国之道

太上养化

旧注养道德之化

其次正法

旧注正刑赏之法

民交让争处卑财利争受少事力争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也

旧注圣人正身以待之莫不日用而迁善则不知所以然而然也

利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治之末也

旧注持此为治而君臣相承竞戒以存故以为末也

上世养本而下世事末

缵义下德执德也太上养神治身之本也其次养形治身之末也太上养化治国之本也其次正法治国之末也降此而下则又下德之下者焉

老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世出求不万一此至治所以千岁不一也

旧注千年降圣五百年生贤合德同时旷世而可遇也或曰主圣则臣贤而臣亦可致君于尧舜者若此天气下降而地气不应地有膏壤而天加水旱且天地之际未能同和岂君臣之间常可同德则知至治之世难逄也哉

盖霸王之功不世立也

旧注霸王之道亦不可传代而有

顺其善意防其邪心与民同出一道即民可善风俗可美

旧注养善闲邪不县法度同道而徃日化不知此谓得治之本而尽善尽美也

所贵圣人者非贵其随罪而作刑贵其知乱之所生也旧注所重理之于未形

若开其锐端而纵之放僻淫泆而弃之以法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸也

旧注防之不在其本而制之于必犯若抱薪救火以资其盛也

缵义明良相合千载一逄夫明君不世出良臣不万一以不世之君得万一之臣唐虞而下若成汤之于伊尹文王之于吕望世不多见如齐桓之管仲亦不世出是以治日少而乱日多抑由君子少而小人多欤

老子曰身处于江海之上心在于魏阙之下者即重生重生即轻利矣

旧注虽未忘世荣而能致身于闲旷可谓重生轻利之士也

犹不能自胜即从之神无所害也

旧注内战不胜者当从心就志犹免害于生也

不能自胜而强不从是谓重伤重伤之人无寿矣旧注未能忘懐而抑以归静则重伤其生重伤其生故不复与寿者为比也

故曰知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强旧注夫能放情就志犹近知和自守其常是明其分益生使气亦此之宜而况得天地之至和用资恒德明生死之一贯寿而不亡者焉天性之通明也

是谓同用其光复归其明

缵义人有仕隐道无屈伸夫身江湖而心魏阙畎亩不忘也是故有道之士隐以此道时止而止时行则行是之谓同

老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者静而无为适情辞余无所诱惑循性保真无变于己故曰为善易也

旧注不出性分之内岂非易哉

所谓为不善难者弑矫诈躁而多欲非人之性也故曰为不善难也

旧注出乎常性之外岂非难哉所谓顺于道者吉而易也逆于道者凶而难也

今之以为大患者由无常厌度量生也

旧注夫妄动则为患今动之无厌故患大矣

故利害之地祸福之际不可不察也圣人无欲也无避也

旧注既无所欲亦何所避

事或欲之适足以失之事或避之适足以就之

旧注欲养生而反失欲避祸而反遇

志则有所欲即忘其所为矣

旧注犹攫金之时不见于人而忘其避就也

是故圣人审动静之变适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患不侵也

旧注谓人之常患不能祸已也

受与适即罪不累也

旧注毕当其才则不复为罪所累

好憎理即忧不近也

旧注取舍苟正乃无近忧

喜怒节即怨不犯也

旧注赏罚有常则不至于怨也

缵义善恶异迹同出于心天下莫易于为善莫难于为不善祸福之阶事不可必欲得而反失之欲避而反就之是以圣人审动静之变和喜怒之节事无不善何忧怨之有

体道之人不苟得不让祸其有不弃非其有不制旧注一于所遇故来者不让未至者不待

恒满而不溢常虚而易赡

旧注自足故然

故自当以道术度量即食充虚衣御寒足以温饱七尺之形无道术度量而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不足以为乐

旧注处道则皆可从欲则无极也

故圣人心平志易精神内守物不能惑

旧注无欲自平不贪故易

缵义修身有道处世有术夫体道之人守其天常安其命义食止充虚衣止御寒不苟所得不弃所有祸不幸免福不妄就达不自骄穷不易操乐乎天真与道同乆

老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也旧注谓德服之能受其制

能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也未有得已而失人者也未有失已而得人者也

旧注已见符言篇

故为治之本务在安民安民之本在于足用足用之本在于勿夺时

旧注时谓春耕夏耘秋获之三时也

勿夺时之本在于省事省事之本在于节用节用之本在于去骄

旧注贵适中也

去骄之本在于虚无

旧注本在乎虚已无为以御人下岂惟节用爱民之义

故知生之情者不务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何

旧注夫身之自极故知者不忧然后尽于全生委命之道也

目悦五色口肥滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何

旧注未有自困而兼物者况治天下哉

缵义将胜乎人先胜乎已未有已不胜而能胜人者也胜人者有力欲胜理也自胜者强理胜欲也理胜则得人之心人将自用其力欲胜则用人之力人将先离其心天理人欲之异宜有间然

所谓得天下者非谓其履势位称尊号也言其运天下心得天下力也

旧注所以光于四表格于上下民不忍违之也

有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王旧注谓失天下之心力也

汤武不为放

旧注非汤武能放桀纣盖因天下之心用天下之力耳

天子得道守在四夷天子失道守在诸侯

旧注守保守也得道则守在异俗失道则守在臣下也

诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右

旧注自非义扶王室恵亲庶即肝胆楚越也

故曰无恃其不吾夺也恃吾不可夺也

旧注无防于德难恃不夺有依于道自不可夺

行可夺之道而非弑之行无益于持天下矣

旧注将在可夺之地虽篡弑没世未行然于神器未足持保也

缵义抚我则后虐我则雠圣人运天下心得天下力而天下治若夫桀纣之为君有南面之名无一人之誉此汤武之所以不为之臣天子失道诸侯为守谁之过欤

老子曰善治国者不变其故不易其常

旧注因而治之

夫怒者逆德也兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治人之所乱逆之至也

旧注谓不顺治人之道也

非祸人不能成祸

旧注直任所作

不如挫其锐解其纷和其光同其尘

旧注摧其凶锐之器释其纷结之心而与万物和光同彼尘俗而化

人之情性皆愿贤已而疾不及人

旧注人之常情

愿贤已则争心生疾不及人即怨争生

旧注以其懐疾故多怨争

怨争生即心乱而气逆

旧注气以和畅为顺

故古之圣王退争怨争怨不生

旧注谓不尚贤也

即心治而气顺故曰不尚贤使民不争

缵义争之不足让之有余人已两全之道也夫怒逆德兵凶器争者人之所乱阴谋逆德好用凶器治人乱逆之至也文子以其言而授之范蠡越欲伐吴蠡引以为谏勾践不听败于夫椒则知欲祸人者乃所以自祸也贤者肯如是乎

老子曰治物者不以物以和

旧注用和接之物将可治

治和者不以和以人

旧注人得其宜当自和矣

治人者不以人以君

旧注元首正则肢体自立

治君者不以君以欲

旧注无欲则身正身正则天下皆正也

治欲者不以欲以性

旧注得性之原则所县解若以欲除欲是同乎以事止事

治性者不以性以德

旧注无所不得性乃全矣

治德者不以德以道

旧注若不失德斯其德者也处乎至道而德自生焉

以道本之性无邪乆湛于物即忘其本忘其本即合于若性

旧注离其纯素之本反以染习之欲为性也

衣食礼俗者非人之性也所受于外也

旧注性分之外

故人性欲平嗜欲害之唯有道者能遗物反已

旧注能复性本

有以自鉴即不失物之情无以自鉴即动而惑荧旧注以道自鉴则万物之性素无所污苟不能则物来荧惑动皆失正也

夫纵欲失性动未尝正以治生即失身以治国即乱人不闻道者无以反性

旧注故曰反者道之用也

缵义性与欲固有间矣人皆然君为甚夫治物不以物以和者先明已之性而后明物之性明物之性则可以赞化育参天地矣

古之圣人能得诸已故令行禁止

旧注其身正者不令而行

凡举事者必先平意清神神清意平物乃可正