老子注

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。【善与不善不必分别，则不见有不善者而得善矣。『德』，读若『得』。下同。六十二章『人之不善，何弃之有。』】信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙为天下浑其心（六十九），百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

五十章

出生入死。【《韩非》云：人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。】生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三（七十）。夫何故？以其生生之厚。【『之十有三』，王本作『亦十有三』。今从《韩非》所引改。王云：『十有三』犹云『十分有三分，取其生道全生之极十分有三耳；取死之道全死之极亦十分有三耳，而民生生之厚更之无生之地焉』。澧谓此言死地但十分有三分耳，而人皆趋此三分也。】盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵（七十一）。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之（七十二），养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母（七十三），以知其子（七十四）。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。【王云：无事永逸，故终身不勤也。】开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常（七十五）。

五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷（七十六），而民好径。朝甚除，【王云：『朝』，『宫室』也。『除』，『洁好』也。】田甚芜，仓甚虚，服文彩（七十七）。带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸（七十八）。非道也哉（七十九）！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（八十）。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，【『邦』，各本作『国』。汉人避讳改也。此依《韩非》。『邦』、『丰』为韵。】其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观邦（八十一），以天下观天下。吾何以知天下然哉（八十二）？以此。

五十五章

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫（八十三），猛兽不据，攫鸟不搏（八十四）。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作（八十五），

【『』，《释文》本一作『脧』，《说文》：赤子阴也。】精之至也。终日号而不嗄，【『嗄』，河上本作『哑』。】和之至也。知和曰常，知常曰明，【句与十章同。益生日祥，吴云：『祥』，『妖』也。】心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。【三十章亦云：『物壮则老，是谓不道，不道早已。』】

五十六章

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同，故不可得而亲，不可得而疏（八十六）。不可得而利，不可得而害（八十七）。不可得而贵，不可得而贱（八十八）。故为天下贵。

五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：【『吾何以』云云，当为上章之结语。】天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰（八十九），盗贼多有，故圣人云：『我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。』

五十八章

其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖（九十），人之迷（九十一），其日固乆！是以圣人方而不割，廉而不刿（九十二），直而不肆，光而不耀（九十三）。

五十九章

治人、事天莫若啬。夫惟啬，是谓早服。【《韩非》云：啬之者，爱其精神，啬其智识也。啬之为术也，生于道理。众人离于患，陷于祸，犹未知退而不服从道理。圣人维未见祸患之形虚无，服从于道理。故曰：夫唯啬，是谓早服。】早服谓之重积德。重积德则无不克（九十四），无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，【《韩非》云：『母』者，『道』也；道也者，生于所以有国之术，故谓之有国之母。】可以长久。是谓深根、固柢、长生久视之道。

六十章

治大国若烹小鲜。王云：不扰也。以道莅天下，其鬼不神。【神，灵也。】非其鬼不神，其神不伤人。【非鬼不灵，乃其灵气潜处于幽阴不出而惊扰生人也。】非其神不伤人，【非独其神不伤人。】圣人亦不伤人，【阴不惊扰阳，圣不惊扰愚。】夫两不相伤，故德交归焉。【不伤人者，圣人之德。鬼不伤人，亦由圣人以道莅天下故也。故德交归于圣人矣。】

六十一章

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜，牝以静为下（九十五）。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所故（九十六），大者宜为下。

六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪（九十七）？故为天下贵。

六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。【《论语》『以德报怨，何如？』或即老氏之流也。】图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必易多难（九十八）。是以圣人犹难之，故终无难矣（九十九）。

六十四章

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮（一百）；其微易散。为之于未有，王云：谓其安未兆也。治之于未乱。【王云：谓微脆也。澧谓：此以上言慎始。】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。【此所谓万物之自然也。】为者败之；执者失之。【为者助长，执者自尽。】是以圣人无为（一百零一），故无败；无执，故无失。【所谓辅万物之自然。】民之从事，常于几成而败之。【王云：不慎终也。】慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，【『欲不欲』犹言『志在不欲』也。】不贵难得之货；学不学，复众人之所过。【王云：不学而能者，自然也。澧谓『学不学』犹云『学为自然』，众人之学过于自然，当复之也。】以辅万物之自然而不敢为。

六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。【秦法如此。】民之难治，以其智多。故以智治国（一百零二），国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式（一百零三）。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺（一百零四）。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之（一百零五），故能为百谷王。是以欲上民（一百零六），必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重；处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

六十七章

天下皆谓我道大（一百零七），似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫（一百零八）！我有三宝，持而保之（一百零九）：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；【王云：节俭爱费，天下不匮。故能广也。】不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，【王云：『且』犹『取』也。】舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。【天亦以慈卫之。】

六十八章

善为士者不武；【王云：士卒之师也。】善战者不怒，善胜战者不与；【王云：不与争也。】善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极（一百一十）。

六十九章

用兵有言：古人有言也。『吾不敢为主而为客，【河上云：不敢先举兵。】不敢进寸而退尺。』是谓行无行，攘无臂，扔无敌（一百一十一），执无兵。【谓制胜于无形也。即上章『不武』、『不怒』、『不与』之意。】祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知（一百一十二），是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

七十一章

知不知上，不知知病，【知而不自以为知者，上也。不知而自以为知者，病也。《论语》曰：『知之为知之，不知为不知。』老氏之学则知之亦不为知之也。】夫惟病病（一百一十三），是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，则大威至（一百一十四）。无狎其所居（一百一十五），无厌其所生。夫唯不厌（一百一十六），是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

七十三章

勇于敢，则杀；【王云：必不得其死。】勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失（一百一十七）。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，【王云：诡异乱群谓之『奇』也。】吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀（一百一十八）。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（一百一十九）。夫代大匠斫（一百二十），希有不伤手矣（一百二十一）。

七十五章

民之饥，【当作『饥』（一百二十二）。】以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜（一百二十三），木强则兵（一百二十四）。【谓剪伐也。】强大处下，【王云：木之本也】。柔弱处上。【王云：枝条是也。】

七十七章

天之道，其犹张弓与（一百二十五）？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之（一百二十六）。天之道损有余而补不足（一百二十七），人之道则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

七十八章

天下莫柔弱于水（一百二十八），而攻坚强者莫之能胜（一百二十九），其无以易之。【磨砺金石必于水。】弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不易（一百三十），莫能行。是以圣人云（一百三十一）：受国之垢，是谓社稷主。受国不祥（一百三十二），是谓天下王。正言若反。

七十九章

和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

八十章

小国寡民，使有什伯之器而不用（一百三十三）；使民重死而不远徙；虽有舟舆（一百三十四），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之（一百三十五）。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相徃来。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，【为人与人不积于己也。】既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

右番禺陈氏澧《老子注》一卷，从汪憬吾丈家钞本借录（一百三十六）。注甚简略，似随笔札记不经意之作。然如十五章『俨兮其若客』，谓『客』与『释』韵，辨别本作『容』之误。『故能敝不新成』，从《永乐大典》本作『敝』，以官本作『蔽』为非。三十九章『侯王无以贵高将蹶』，谓『贵高』当为『贞』。【以前后文推之，此说不易。】四十四章王注『得多利而亡，其身何者为病也』，谓『多』当作『名』。五十八章『吾何以知其然哉？以此。』，谓『自此以上当为上章结语』。均立说精确。经儒手笔，虽信手掇拾，要无空疏武断之病。汪丈笃守师承，恐其散佚，录而存之。其用心纯笃，尤可钦也。借读仅七日，命次女肇纯钞竟，因跋而还之。庚午闰六月廿八日（一百三十七）。石光瑛跋。

【校记】

（一）『已』，河上本、王本同。马王堆甲本、乙本均作『矣』。

（二）『辞』，河上本、王本同。马王堆乙本作『始』。

（三）『惟』，河上本同，王本作『唯』，马王堆甲本、乙本均同王本。

（四）『使常』，河上本、王本均作『常使』，马王堆甲本、乙本均作『恒使』。

（五）『知』，河上本同，王本则作『智』，马王堆甲本、乙本均同河上本。

（六）『绵』，王本同，河上本则作『绵』，马王堆甲本、乙本均同王本。

（七）原脱『能』字，据河上本、王本补。

（八）『生』，河上本、王本、马王堆甲本、乙本均作『身』。

（九）『耶』，王本同，河上本作『邪』，马王堆甲本、乙本均作『舆』。

（十）『锐』，河上本同，王本作『棁』，马王堆甲本、乙本均作『兑』。

（十一）『长』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。或本作『常』。

（十二）此句河上本作『功成名遂身退』。王本、马王堆乙本均作『功遂身退』，马王堆甲本作『功述身芮』。

（十三）『无』，王本同，河上本亦同，但无『乎』字。马王堆甲本、乙本均作『毋』，句末亦有『乎』字。

（十四）河上本、王本、马王堆甲乙本『为』字后均有『之』字。

（十五）『』，原文如此。检四库全书所载《道德真经注》（元吴澄撰），字应作『拟』。殆传抄误作。又『也』，四库本作『已』。

（十六）『豫焉』，王本同，河上本则作『与兮』。马王堆甲本、乙本均作『曰与呵其』。

（十七）『容』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『客』。

（十八）或据《道藏》河上公本在『以』字后补『止』字。四库河上本、王本、马王堆甲乙本均无『止』字。

（十九）『惟』，河上本、王本、马王堆甲本均作『唯』。

（二十）『谓』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。或作『曰』。不知何据。

（二十一）『悠焉』，河上本作『犹兮』，王本作『悠兮』，马王堆乙本作『犹呵』。

（二十二）『慧知』，河上本作『智惠』，王本作『慧智』，马王堆甲本作『知快』，马王堆乙本作『知慧』。

（二十三）『于』，河上本、王本、马王堆甲乙本均作『与』。

（二十四）『何若』，河上本、马王堆甲乙本均同，王本作『若何』。

（二十五）河上本无『能』字，王本、马王堆甲乙本均有。

（二十六）『况』字后河上本、王本、马王堆乙本均有『于』字。

（二十七）『得』，王本同，河上本作『失』。此段马王堆甲乙本均有所不同。

（二十八）『企』，王本同，河上本作『跂』。

（二十九）王本句末有『也』字，河上本同，但『在』作『于』。

（三十）河上本、马王堆乙本『立』字后多一『而』字，王本则无。

（三十一）『王』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同，宋范应阳本作『人』。

（三十二）『域』，马王堆甲乙本均作『国』。

（三十三）『王』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。宋范应阳本作『人』。

（三十四）『本』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『臣』。《韩非子喻老》、《永乐大典》引作『根』。

（三十五）『数』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『计』。

（三十六）『常』，马王堆甲乙本均作『恒』。

（三十七）『爱』后或多一『惜』字。河上本、王本、马王堆甲乙本均无『惜』字。

（三十八）『婴』，王本、马王堆甲本均同，河上本作『婴』。

（三十九）河上本、王本、马王堆乙本均无『无』字。

（四十）『有』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『者』。

（四十一）『淡』，王本同，河上本作『惔』。马王堆帛书甲本『恬淡』作『铦袭』，乙本作『铦』。

（四十二）『天下莫能臣也』，王本同，河上本则作『天下不敢臣』。马王堆乙本作『而天下弗敢臣』。

（四十三）『夫』，王本同，河上本作『天』。『止』，王本同，河上本作『之』。马王堆乙本同王本。

（四十四）『止』，王本同，河上本作『之』。『可』，王本同，河上本作『所』。马王堆乙本作『知止所以不殆』。

（四十五）『于』，王本同，河上本作『与』。马王堆甲乙本同河上本。

（四十六）『衣养』，王本同，河上本作『爱养』，《永乐大典》作『衣被』。马王堆甲乙本作『万物归焉而弗为主』。

（四十七）『于』，河上本、王本均同，马王堆乙本作『为』。

（四十八）『为』，河上本、王本均同，马王堆甲乙本均作『于』。

（四十九）此句河上本作『是以圣人终不为大』。马王堆帛书乙本作『是以圣人之能成大也，以其不为大也』。

（五十）『率』，四库河上本作『守』。

（五十一）『太』，河上本、王本、马王堆甲乙本均同。或本作『泰』。

（五十二）『国家安宁』，四库河上本作『国安家宁』。

（五十三）『足』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『可』。

（五十四）『歙』，王本同，河上本作『噏』。马王堆甲本作『拾』，乙本作『』。

（五十五）『欲』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『使』。

（五十六）王本、马王堆甲乙本句末均有『之』字，河上本、《永乐大典》均无。

（五十七）王本有『夫』字，河上本无。『无』，王本同，河上本作『不』。马王堆甲乙本均作『夫将不辱，不辱……』。

（五十八）『扔』，王本同，河上本作『仍』。马王堆甲乙本均『乃』。

（五十九）『贞』，王本同，河上本、马王堆甲乙本均作『正』。

（六十）『蹶』，王本同，河上本作『蹶』。马王堆乙本作『欮』。

（六十一）『榖』，王本同，河上本作『毂』。马王堆甲乙本『榖』均不从『殳』。

（六十二）两『舆』字，王本同，河上本均作『车』。马王堆甲本作『与』，乙本作『舆』。

（六十三）『珞珞』，王本同，河上本作『落落』，马王堆甲乙本均作『硌硌』。

（六十四）『榖』，王本同，河上本作『毂』。马王堆甲乙本『榖』均不从『殳』。

（六十五）『是以』，王本、马王堆甲本均同，河上本作『以是』。

（六十六）此句之前，河上本、马王堆甲乙本均多『罪莫大于可欲』一句，王本则无。

（六十七）句末王本、马王堆甲乙本均有『矣』字，河上本无。

（六十八）『窥』，王本同，河上本作『窥』。马王堆甲本作『规』，乙本作

『圭见』。

（六十九）『歙歙』，王本同，河上本作『怵怵』。马王堆甲本作『焉』，乙本作『欱欱焉』。

（七十）王本有『亦』字，河上本无。此句马王堆甲本作『而民生生动皆之死地之十有三』，乙本作『而民生生僮皆之死地之十有三』。

（七十一）『被』，王本同，河上本作『避』。此句马王堆甲本作『入军不被甲兵』，乙本作『入军不被兵革』。

（七十二）『亭之毒之』，王本、马王堆乙本同，河上本作『成之熟之』。

（七十三）『得』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『知』。

（七十四）『以』，王本、马王堆甲乙本均同，河上本作『复』。

（七十五）『袭』，河上本、王本均作『习』，马王堆甲本作『袭』。