西游真诠

字故从女，“姓”，固寓真性生化之妙道。噫！“姓”以寓名，“姓”以代性，“姓”以名道，“姓”以应号。信口拈来，头头是道，玄妙莫测，神哉！妙哉！

师徒赴朝，老道一告，大圣一诉，乡老一奏，皆叙车迟国祈雨，僧、道斗法之由。仙师即祈雨一法，以明傍门、正道之悬殊，非可止认祈雨为大圣之显法也。道也者，本一性而贯诸法，显真体而融事理；超群有于对待，冥物我而独运。本非法，不可以法法；本非显，不可以显显。非可执显法而求也。

“道士登台，以令牌为号。”令牌者，木之一气。一声、二声、三声、四声，号令全从声色上安排，是真法也，而非真性。性之感通有定，法之号召难准，故风云雷雨，所以有应有不应也。大圣以棍子为号。金箍棒者，五行之全理。一指、二指、三指、四指、五指，全在神化上运用，是真性也，而统真法。法之空即法，法之显惟性，故风云雷雨，所以无不响应也。所谓定性存神，静功祈祷，神明独运，而不大声以色也。若离性而言法，是犹就法而祈雨泽，舍本逐末之术，非真性之妙法。故行者道：“是傍门法术，不成个正果，算不得我的他的。若能叫得龙王现身”即真性发现，动静一致，隐显莫测，不属于显而显自章，不局于法而法自在也。

行者一呼，龙王即忙现了本相，“四条龙在半空中，度雾穿云，飞舞向金銮殿前。”呼吸相通，何其神速广运！岂彼傍门外术所能偷其变化，测其首尾哉？结云：“广大无边真妙法，至真了性劈傍门。”显已说出。昔吕祖听黄龙机禅师说法，师语曰：“座下何人？”吕曰：“云水道人。”师曰：“云尽水干何如？”吕不能对。师复曰：“黄龙出现。”吕顿悟，龙现为真性，炼水金犹未了真。留诗云：“自从一见黄龙后，始侮从前错用心。”行者云尽水干之后而唤黄龙王现身，即此义也。彼晚学末流，悖真性而务傍门，抑何不知道号哉！

第四十六回外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪

悟一子曰：此篇明真性百炼不磨，异端终归泯灭。人身难得，急须访遇真师，诚求实学，切勿嗜奇好胜，误踹傍门，自取亡身之祸。

道士谬倚学术，耻败身名，欲赌斗坐禅，求胜异名。“云梯”，傍门而兼外道也。坐禅一门，即闭息一法，如忘机绝虑，如能入定出神。奈精神属阴，难成正果。古人比之磨砖作镜，下此者则谓之众木橛。兹称“云梯”，大约盘坐开关，注想顶门，渐想渐高，腾空直上，妄希冲举之邪说，分明魍魉伎俩，实为外道！不知佛无坐相，坐佛即是杀佛，故行者道：“但说坐禅，我就输了。找那里有这坐性？”三藏道：“我幼年间遇方上禅僧讲道，那性命根本上定性存神，在生死关也坐二三个年头。”可见坐非真禅，乃幼年间方上游僧之浮谈耳。不但坐二三个年头，直坐到老，也无济事，真禅固不专在坐也。虎力纵身直上，唐僧撮起空中，即注想冲举之状。何以一被大臭虫而缩项，一犯长蜈蚣而叮鼻？均有妙义。深机坐禅者在臭骨头上用功，毒心肠上致静耳。释典云：“生前坐不卧，死后卧不坐。原是臭骨头，何用作工课？”道经云：“烦恼毒蛇，睡在汝心。”吕公试僧人禅性而现为小蛇者是也。

至“隔板猜枚”，即射覆之技，精于六壬奇门，着卜推测者，能得其术，非关身心性命，亦为外道。柜中“山河江稷袄，乾坤地理裙”，何以变做一件“破烂流丢一口钟”？盖数无定情，而理有一致。二不如一之精，华不如朴之约，贵不如贱之安。新者必趋于蔽，常者不保其迁。目不可恃也，智不得窥也，数不足拘也。忆逆者反多遗照，静待者物无遁形。神而明之，存乎其人，故至诚之道，乃真知实见，不事推测，可以前知。鹿鹿何为乎？鹿力之绌，固其所也。

又猜仙桃，而何以为核？盖肢体易剥，硕果不食，落实如泡，独存惟仁。任瞥见者，胸有成竹；中肯綮者，目无全牛。善鉴者不泥于迹，知个中生生不已之机；陋识者仅察其貌，昧此内化化无穷之妙。灵明默运，变动不居，往来无朕，鬼神莫测，所以君子贵精于《易》。神羊何智乎？羊力之绌，不亦宜乎。

又猜道土，而何以变为和尚？妙哉此变！泯人我于无间，浑仙佛为一体。老孙变老道，佛师即是道师；道童变佛子，道徒原是佛徒。“剃下光头”，有法何曾有发？无法之法深于法；“穿上黄衣”，色空远胜色葱，正色之色极乎色。敲动木鱼，隐然脑内诵《黄庭》；念声“阿弥”，劈破脊梁来出世。“钻将出来，齐声唱采”，此天花乱坠时也。“道可道，非常道；名可名，非常名。”彼执名定相，虎视眈眈，抑何鄙哉！虎力之绌，自取其蔽也。三力不自悔学踹傍门，难欺正法，又自多幻术，谬希得志。行者即以其人之术，还杀其身，行者何心焉？

古有战去其头而能言“无头亦佳”，甘剖腹剜心而不避，就汤镬沸鼎而如饴者，皆本真性磨炼而成，视身为幻，而非以幻事身。教气有聚散，理光聚散，得其理则浩气与之俱存；形有死生，性无死生，明其性则神灵因之不昧。君无圣不圣，忠荩必不可贰也；父无慈不慈，孝思必不可匮也。有驾驭白刃沸鼎之精神，而不为白刃沸鼎所屈抑，若以白刃沸鼎为幻妄而已。此即如行者太乙金精曾经八卦炉中煅过，乃一念之真性为之也。故能修真性者，遇大难，临大节，如伯奇、孝巳、伯邑考、申生死于孝；关龙逢、文天祥之身首异处，比于剖心，孙揆锯身，方孝孺、铁铉、景清、黄子澄、练子宁诸公，寸寸磔裂死于忠。俱是明哲保身，而修真了命，毫无损伤也。若孔光、胡度、苏味道、褚渊、冯道之流，临难苟免，虽长生延寿，则已失真性，而毁伤其肢体矣。行者本真性之全体，原非幻相，特现身设法，以辨明真假之有若是耳。故提纲曰：“显圣灭邪。”头可断，真性之头不可断，“长出一个”，砍犹不砍也。腹可剖，真性之腹不可剖，“依然长合”，剖犹不剖也。油祸不可浴，真性可浴，“翻波顽耍”，油祸不能损真性也。

妙在“油锅内行者假死”一段，提醒世人明惟真性之运用，穿金透石，入水不溺，入火不焚；兵刃不能损其体，虎兕不能伤其形；出有入无，死生一致，非有死生知识心意存乎其间。一落死生知识心意，便带尘缘性念，不能到此地位。三藏祭文道：“生前只为求经意，死后还存念佛心。”是着死生知识心意而论，失其真矣。故八戒道：“师父，不是这祷祝。”曰“无知的弼马温”，不落知识也；曰“该死的泼猴头”，不拘死生也。曰“猴头了帐”，何心之有？曰“马温断根”，何意之有！“行者忍不住，现了本相”，分明形容出一团真性来也。盖性无死生，死了显魂之说，非系真谛。行者闻言，掣摔打杀，道：“我显甚么魂！”言性为生前之灵，而非死后之显魂也。学道者早向生前修炼真性而可矣。

三力不知真性，误踹傍门。生前习茅山开剥之幻术，炼身外冷龙之左道，唤雨呼风，点金炼汞，妄希长生保国，昧本逐末，自欺欺人。知伪学可以詟愚，不知伪久则败；知勾法可以警俗，不知勾久必亡。故虎头不免于犬口，鹿脏竟喂诸鹰肠，羊骨终糜烂于釜爨，而冷龙莫之救，此国王所由放声大哭道“不遇真传莫炼丹”，“徒用心机命不安”。又曰：“点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空。”何其深切着明哉！

第四十七回　圣僧夜阻通天河　金木垂慈救小童

悟一子曰：车迟国王误信河车之力，几致丧命。赖行者打碎车辆，早除妖道，救全真性，保固山河。一经省悟，便属智渊，方知禅门有道，不可偏心也。“也敬僧，也敬道，也养育人才”，真是三教同归一性，广大智慧之正法门也。

性者，天也。知性知，原是一贯。固通天之实学也。仙师虑世人知性为性，而不知性为人找一体，有偏全纯驳之辨，乃执一已而修，鄙滞不通，如夜行失路，阻截难前，故此特着通天河三篇精义，设大士竹篮收鱼之妙相，以指引万世迷津，即佛祖教外别传之正法眼，太上得一还元之秘密旨。学者能知此一事，则性体归元，金丹之道备矣。

但通天之路，坦荡无陂，不能行者少，即能知者亦少，故不得不标榜立石，傍注十字，曰：“径过八百里，亘古少人行。”然此道人人咸具，家家自有。唐僧道：“今宵何处安身？”行者道：“到人家之所再住。”篇中曰“做斋的人家。”曰“望见一簇人家住处。”曰“有四五百家。”曰“径来人家门首。”下文逐节点醒“人家”二字为眼，自将陈家庄作骨，寓笔之妙，不即不离，如灰蛇草线，令人寻绎难穷。读至后回结穴处，方见其神。所谓“此般至宝家家有，目是愚人识不全”是也。

三藏向老者借宿，老者道：“东土到我这里，有五万四千里路，你这等单身，如何来得？”三藏道：“我还有三个徒弟，保护贫僧，方得到此。”盖通天适当十万八千之中，乃修道者至中不偏之路，不容稍有移易差殊，非执己孤修者所能至。世人说到这里，无不骇疑惊怪，莫肯承当。故三藏叫：“徒弟，这里来。”而老者看见，唬得跌倒在地，说怪说丑所由来也。岂知其中实有降龙伏虎之能，非可以信不信。迨师徒斋罢，二老欠身道：“你等取经，怎么不走正路，却跄回到我这里来？”行者道：“走的是正路，只见一股水挡住，不能得渡。”一问一答，均明通天河为修道正路，到陈家庄，乃见得渡通天河之要道。迹非正路，而实正路也。

说出“灵感大王”。“灵”为生育之灵，“感”为云雨之感，虽甘雨庆云，足以长养万物；而恣情纵欲，还能斫伤真元。恩中带杀，慈里伤人，每每消耗真阴真阳，就如好吃童男童女一般。此喻言其隐微，岂真吃童男童女哉！故曰：“只因好吃童男女，不是昭彰正直神。”乃是潜通造化，混一阴阳之至精，而未可以形迹浅窥。

老者道：“我们这里属车迟国元会县所管，唤做陈家庄。”“元”为真元，“会”为运会，有转轮不息之机，本家家具足之物。可知陈玄奘住在陈家庄，家庄即有玄奘，玄奘不出家庄，同宗一气，非有二姓，非可求之玄渺而失之家内也。

“一秤金”，名虽童女，止八岁，实二八之真阳；“陈关保”，名虽童男，止七岁，实两七之真阴。“轮次祭赛”，分明令人各家示宝；“预修亡斋”，乃是叫人早修善死，“一秤”者，气味和平之准则；“关保”者，关睢天保之始终。此般至宝，纵弃破家财，万两黄金何处买？“极为灵感，知大小美恶，生时年月，莫那移。”噫！妙哉！关保是行者化身，行者变关保，何曾有二？一化二，奇变偶，请认识阴里阳精是水金。秤金是八戒变体，八戒变秤金，真个就像一是八，阳生阴，须认得阳里阴精是木火。

两般至宝像丹头，原要两个丹盘。金木交欢去耍子，不过为金鱼—味。先吃男，后吃女，喻两段工夫，不着于形质，何有伤损？金丹始终真妙法，说不出玄之又玄。刚道得“造化”，发其机，打开门，抬男女，已和盘托出。不由于造作，原无矫强。药物阴阳尽在兹，莫胡猜傍门邪行，少不得哭哭啼啼嘱付伊。

第四十八回　魔弄寒风飘大雪　僧思拜佛履层冰

悟一子曰：《南华经》云：“北溟有鱼，化而为鹏。”鱼者，阴中之阳；北溟属水，寓言水中有真金也。化为鹏者，朱雀也。南方，属火；图南九万，阳数已极；火中又能化木。总此一味水中金之循环无端，转运不穷也。学道者能收得水中金一味，何患不圣、不仙、不佛！世多下士，非但不肯深信，莫不为□（左“斥”右“鸟”）鴳之笑。不知此道至切、至真、至近、至简，绝非荒唐幻渺也。昧此者，犹如有家而不知家在何处，俱在醉生梦死之乡而已。

劈叙陈家庄众人等祭赛一节，言众人能信行者、八戒之变化，而直至灵感庙里，认出金字牌位，叩头谨遵，此之谓主人澄、清，不敢混度年例，方可各回本宅也。善哉！大圣、天篷曰：“我们家去罢。”曰：“你家在那里？”曰：“往老陈家睡觉去罢。”曰：“呆子，又乱谈了。”曰：“反说我呆子！只哄他耍耍便了，怎么就与他当真？”曰：“为人为彻，才是全始全终。”一叩一应，互相发明，堪使流落他乡之人，顿思故里；寄迹天涯之子，猛整归鞭。家家自有家，莫在他家歇宿；家家还有家，切弗自家做梦。不做呆，耍耍过去，便为真；代乱谈，全始全终方是彻。敲击之下，清彻贯耳，奚啻暮鼓晨钟，醒迷破寐！行者与怪问答，不过道出一个家常旧例。八戒筑怪赶上，早己寻得两个通天巨鳞。既明踪迹，有法擒拿。径回陈家，男女无恙，宾主师徒，合志谈心，喜可知也。

水申之金，蕴真阴真阳，五行四时之气。原是陈家故物，未能收服。鱼跃于渊，道自昭察。道自道，我归我，与我无与。我囿于道之中，而为道所规弄。生老病死，成住壤空，悉由于道。造化小儿，无心为之；取经唐僧，有心甚急。专欲逆挽造化，争衡作对，此未经收服之水金，所以随有捉弄唐僧之心事，实唐僧之有心自为之也。

慈哉！鳜婆发救唐僧伏怪之婆心，演炼性休心之善法。若目为助妖为虐，是执象泥文，而非以意逆志，何足以窥作者之精义哉？盖《心经》之妙，妙于无心。心有方所，所非妙心。昔有野狐化女子，能知人心所在，以心有所也。大安和尚置心于四果阿罗地，狐女遍觅不得。予谓特狐女耳，置心之心即其所，何以遍觅不得？予即以其置心之心知之。予何心知之？唐僧取经之心甚急，急于功程，不知进退存亡，各有其候。岂知逆施造化，俱出于自然。有心之为害匪浅。

鳜婆道：“久知大王有呼风唤雨之神通，搅海翻江之势力。”唐僧既抵河干，见风平浪静，自觅扁舟，瞬息就渡。待至中流，而显其势力神通，出其不意，何等快捷，又何用弄风、降雪、结冰诱陷之拙策耶？盖弄风、降雪、结冰者，若故阻之，使不得轻渡，以中其神通势力；若故险之，使不得慢渡，以息其神通势力。非救僧伏妖之婆心乎？大雪降成，冰至寒也。寒彻则梅芬，遇奇则计活，故冷之极者和之胎，塞之甚者通之舆。不历严寒，不足以炼其真性也。层冰八百里，最险也。冒险则堕机，鉴危则利步。故履虎尾者受其咥戒，履霜者知其几。不陷重渊，不足以休其躁心也。

唐僧之急性躁心，鳜婆知之有素，特在通天正路之处，故作此难，以寒冰炼其性，以堕渊休其心，其殆即大土之化身欤！何以知其然也？看后回大士不待行者之告，而先赴竹林制器，鳜婆，即大士也，大士收鱼之时，并无鳜婆出现，大士，即鳜婆也。鳜婆一言一动，无非为保全唐僧、安置大王之计？可晓然矣。究而言之，灵感大王，即一灵感大士，灵感之号如故，而以一大士化大王也。然则大王之弄风、弄大雪、弄唐僧，即鳜婆之弄大王、弄唐僧，皆大士之弄大王、弄唐僧，总一大士之遵奉佛旨，接引取经人也。

三藏道：“贵处时令，不知可分春夏秋冬？”见天道有自然之运，不可不知其候。又曰：“贫僧不知有山河之险。”见地道因一定之理，不可不知其变。又曰：“世间事，惟名利最重。似他为利的，舍死忘生；我弟子奉旨尽忠，也只是为名，与他能差几何？”见贪利图名皆是累，不可不知其害。苟躁心是用，层冰慢履，则为造物所规弄之常久，而不能为造命立命之君子矣。故必洞晓阴阳，深明时俟，知进识退，防危虑险，忘机绝念，息影休心，方能不失其正。若急思前进，则过犹不及，道在目前，当面蹉过。

沙僧道：“忙中恐有错”一语，极为提醒。盖通天河为取经之正路，河中之怪物未收，何能得渡？水中金为通天之妙道，水中之真金未得，拜佛无由。经是水金，不是文字。佛即在家，不在西天。思拜佛而冒险，何如留住陈家为不错。草包马足，其为草草；踏冰而行，却是妄行。自蹈重渊，一沉到底，唐僧自取，与怪何尤？

鳜婆道：“不敢！不敢！且休吃他。宁耐两日，从容自在受用。”何其敬慎小心，从容自在！不特使唐僧无损，抑能使怪物有容，开三徒拯溺之门，留大士伏魔之地，谓非自在之化身谁乎？三徒回至陈家庄，说明灵感弄法。径赴水边，寻师擒怪，返本还元之机在斯矣。

第四十九回三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮

悟一子曰：金丹，真阴真阳之气交结而成，法天地自然之运，历四时七十二候，贞下还元，毫无矫强造作。彻悟老子观微观妙之义，方知至道不繁，简易自在，取而服之，尽性至命，立跻圣位矣。此篇正明收服金丹下手之妙用，即观音奉旨上长安释厄救难之密谛，乃一部《释厄传》之大元本、大结穴。篇在四十九者，明大衍之数五十，其用四十有九，在此也。仙师笔不能尽显，特描写观音鱼篮妙相，昭示后人，其中蕴义无穷，包涵万象，非洞晓阴阳，深明造化者，未易窥其一二。读者谓《西游》无多伎俩，每到事急处，惟有请南海菩萨一着，真扪盘揣□（上“竹”下“龠”）之见也。

二徒计议下水寻师，八戒驮行者真假二身，明三人同志，急须问友寻师；身外有身，岂可当面不识？曰：“老孙在这里。”耳根头，叫不醒呆人胡弄，曰：“你还驮着我。”歌声处，你还有我的原身。快走快走莫迟疑，抬头便是水鼋第。变虾毋，问虾婆，大肚姆姆说生机；见石厘，听石匣，活墓真师哭死路。夸若得弟子同寻至，何患真经不到家！

三藏恨声而哭，历叙水灾，非恨水也；正言自生时以至归泉，莫非水之为用，不可忽也。行者叫道：“师父，莫恨水灾。经云：‘土乃五行之母，木乃五行之源。无土不生，无水不长。’”即“四象五行全藉土，九宫八卦岂离土”之义。言下分明，无须注脚。行者探明消息，着八戒、沙僧入水索战而不同往者，何也？怪本水中真金，合阴阳五行之气，攒簇已成，特因阻符阳火之运用未到，时候不来，故不能返本还元，以归正果。止须八戒之木火煅练，沙僧之真土以制伏之耳。

“手执一根九瓣赤铜锤”，纯阳数足，特立独行之象。八戒道：“你假做甚么灵感大王，专在陈家庄吃童男童女。我本是陈清家一秤金，你不认得我也？”非欲大王认得也，正欲修丹之士认得。此时唯有女相出现，而无事乎童男也。三个在水底下一场好杀，不可仍认作攒簇五行结胎时候，乃胎成之后运火十月之攒簇也。

词云“有分有缘成大道”，阴阳交媾也。“相生相克秉恒沙”，加火煅炼也。“土克水，水干见底”，水得土而凝也。“水生木。木旺开花”，木得水而荣也。参禅法，则混融而归一体；炼还丹，则分见面伏三家。“土是母，发金芽，金生神水产婴娃”，言土能生金水也。“水为本，润木花，木有辉煌烈火霞”，言木火能煅金也。“攒簇五行皆别异，故然变脸各争差”，言此煅炼之时，虽亦攒簇之象，而火候情形，时时变换，皆别异不同，故工僧与怪相战而变脸争差，有由然也。读者认此词为五行生克套语，失其妙谛矣。

“二人诈败，引出水而战。未三合，又淬于水。”火功未足，未可收伏也。“二人还去索战”，火功再进也。鳜婆对大圣说出“大闹天宫混元一气太乙金仙齐天大圣，如今皈依佛教。大王今后再莫与他战了。”夸大圣之始末，乃以明金丹为混元一气，从八卦炉中煅炼而成。火功既足之候，急宜退守，以待运通超说。即崔公《入药镜》所云“受气吉，防危凶。火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭”是也。故下文妖精道：“贤妹所见甚长，把门紧闭了。”“任君门外叫，只是不开门。”行者道：“你两个只在河岸上巡视着，不可放他走了。”俱是罢功守城，防危虑险，恐有“夜半急风雷”之患也。

丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里开花灭意春。”即怪物高垒千层，闭门不出之候。定性归真，有自然而然之妙；普陀自在之菩萨，所以有不期然而自动者矣。菩萨不待行者拜问，“不许人随侍，自入竹林里观玩。”早知妖精当收伏之时，应预制收伏之器，对神观之妙用。非可令人共知也。令大圣“聊坐片时，待菩萨出来。”因时候未至，自须守待，无所用其躁心也。见红孩儿笑道：“你那时节魔业迷心，今朝得成正果，才知老孙是好人。”正明此时乃婴儿现相之时。今日之魔，亦如红孩儿，非得菩萨运神功收伏，不成正果。虽了性了命一理，而收伏各有时节也。行者心焦，恐迟了，伤师之命。时过而金丹走失，失其命矣。“菩萨分付，只等他自己出来。”见金丹之脱胎有候，须待其自出来也。

描写菩萨竹林之妙相，皆自天然，不假装束，显男女于一相，分清浊为两般；忽忙中却甚自在，坐忘内全是条理。神观法器真玄妙，甘露慈云洒碧空。噫！妙哉！通天河妖怪根源，惟菩萨识得；竹林里削篾做甚，岂诸天能知？重整家事无多物，只手提个紫竹篮儿；救取唐僧莫误时，拘不得那着衣登座。未梳妆的菩萨，却像似逼将来的稳婆；上溜头拴篮儿，分明是逆流间的渔父。