西游真诠

黑心如其恶意，而权势法力足以笼罩人物也。君子不幸遭陷，必内持中正小心之理，外借猿引犄角之势，方可脱离免难，韬其明而就其暗也。否则，未有不糜烂肢体，丧其性命者。”亢金龙变角尖如针，顺着钹口合缝上，用千斤之力方能穿透里面。”“合缝”者，两铙适中之处，顺其口之张合也。“亢”者，固非附会谄媚，然亦非高亢，乃上下相当而无卑屈，言执中正之理，而力大于身，心细如发也。“行者将角尖钻孔窍，身子变芥子，蹲在钻眼里得出。”所谓小心空顺，仔细钻研，不矜己能，倚角猿引，识得窍中窍，踏破天外天也。

“掣出金箍棒，打破金铙。”一悟而千迷顿解，一败而四大如齑，小道之迷惑，亦何足恃？此老魔能不梦中惊觉也。然其暧昧黑心，不可屈挠，可解识而破。至其窃持“民我同胞”、“物我同与”之说，则入为道中之至真，而人神所不能出其笼络者，所以又有后天袋之为大难也。

那妖道：“此处唤作小西天，因我得了正果，天赐与我宝阁珍楼。”自称为“黄眉老佛，设象显能，要打赌赛，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华。”盖欲自我作祖，妄自尊大，而不知为剽窃假托之小人也。“争战之顷，老妖解下旧白布搭儿，将圣众一搭儿通装去”，由其怒心一起而罗致多人；“个个捆住，不分好歹，俱掷之于地”，以陷诸狱也。

夫佛法无差等，不分好歹，兼爱也。今转而为兼恶，以生人之具，而为杀人之物，其妖邪为特甚，此所以皆遭大厄难也。就其后天袋而论，至大也。即“民我同胞”，“物我同与”，“佛无差等，不分好歹”之意。经云：“若菩萨为我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”与儒家所谓“廓然大公，无内无外”何异？若云佛无差等而不分好歹，则抹杀其妻耶输陀，其子罗睺罗，及父母养生送死，悲痛之行，以至语射于教诸天神，一切忠信孝弟之说矣。此“不分好歹”，即是作恶，故为假佛。空有其宝，而倒行逆施，真不识佛门衣钵也。

试看行者将身解脱，先解师父，次放八戒、沙僧，又次解二十八宿、五方揭谛，又次牵马，又次还寻行李，一颠沛患难之顷，而犹分亲疏、尊卑、贵贱、缓急，次第有等，即此已是佛门中行李衣钵，讵“佛无差等，不分好歹”之谓？故曰：‘人固要紧，衣钵尤要紧！包袱中有通关文牒、锦斓袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝，如何不要？”言君命、师傅尤为要紧。读此者，可悟“佛无差等，而不分好歹”者，即是伪佛、毁佛也。

“行者见得衣钵而大喜，惊动老魔而大战”，总为此衣钵也。“行者见得分明，众人不解其意，又被都装在里面”，而混入于不分好歹之布袋也。“行者跳在九霄，嗟叹多时，宁神定虑，以心问心”，不觉痛恨浮大无主之为魔，思得荡魔天尊，以靖此大难，实未得其原主，故云：“仙道未成猿马散，心神无主五行枯。”

第六十六回　诸神遭毒手　弥勒缚妖魔

悟一子曰：六经皆治心、治世之法物，本诸圣贤，精神血脉，明体达用，大小兼该，而总不离于一真诚至宝也。后世俗儒伪学，莫不剽窃其说，掇取功名，其立心起念，只为荣肥之计，竟忘其本来面目，甚至盗名托义，败坏纲常，行好作乱，无所不至，是救世之书而反为祸世之资，罪可胜诛哉！庄生谓“儒以《诗》、《书》发冢”。”，予则谓儒以《诗》、《书》灭性害命，与黄眉童儿暗拐佛门布袋诸宝贝，以假佛作怪何异？此仙师特借黄眉假佛，寓言假儒流毒之害，以为世道人心之大防也。人心昏昧无良，惟赖圣贤《诗》、《书》之泽，启迪开牖，以兼成康济也。今之伪儒，借尧、舜之道，而为盗跖之行；托孔、孟之言，而济渔猎之志。其生心害政之祸，烈于洪水猛兽矣。虽圣贤亦未如之何，故批提曰：“大圣无计可施。”

读者谓小雷音之假佛，自当求大雷音之真佛以治之，何释此不务而漫为武当、蠙城之行，岂不多此一番踯躅踉跄？噶！埋没作者关系世道人心之硕论鸿文矣。二位祖师，一镇北方，一镇泗洲，皆以治水显灵，而猛兽、毒龙、水母、水猿、一切龟、蛇、龙神大将，皆其所制伏而且为之用，是洪水猛兽犹易驯治也。溯厥生身成道之由，叙述收伏神通之大，若舍此二祖，无能荡平者。今非惟不能荡平，而神将反被装去，正极拟伪学之祸，烈于洪水猛兽也，岂不可痛哭流涕哉？

“行者对功曹滴泪道：‘我如今愧上天宫，羞临南海，怕问菩萨之原由，愁见如来之玉像。才拿去者，乃真武龟、蛇、五龙，叫我再无方求救，奈何’”妙哉仙师！行者岂真愁、怕、羞、愧，陨涕若是？益深痛天仙佛祖立教，原以度世释厄，今学者即假其教以祸世荼灵，拿弄其真而恣行其假，虽菩萨、如来，亦已无可如何。一提其因，一想其容，而已惨戚难忍，又安忍复见之耶？夫圣人垂训，道智化愚，善身心而福万物，今反掠其说以济欲，窃其义以长奸；洪水可治而此流不可治，猛兽可驯而此毒不可驯；起尼山、泗水于今日，当亦如武当、泗洲同调而无可如何。噫！行者为佛子，而愁见如来；使行者而为儒生，当羞登杏坛之函丈，愁听璧水之鼓钟矣。盖不禁感慨悲恸，而甚言伪学之为祸烈耳！

那妖见龟、蛇、龙将，怒道；“备生有何法力？”见太子四将笑道：“你有甚手段？只好欺侮淮河水怪罢了。”喜怒任情，毁神侮圣，屡战屡捷，一齐被装，其为害岂不烈于洪水猛兽哉？当此凄惨之时，必得极乐场中第一尊佛祖大开笑口，主持世教，指示天地生人之心，令人人在根本上下种，个个务切实返里，禁绝骛外伪学，寻还已碎真金，方是狂澜砥柱，猛毒神杵也。

行者忽见弥勒下降，指示后天袋为人种袋，乃仁心、仁政之本原，包罗天地万象，非可窃以欺君罔世者；狼牙棒为敲盘槌，乃振俗醒迷之法器，觉悟智、愚、贤、不肖，非可执以伤人害众者。治之之道，莫如务实；务实之道，如种瓜然。种瓜得瓜，生根课实之理。弥勒种一田瓜果，以诱其渴食，示舍华就实之方。下手之法，必先禁遏节制，抑其故智。写一“禁”字于掌中，运之于掌而俾无夸诈、奢靡、侈大、贪婪之行。且攻且退。放禁善诱，渐引近实，而乘机开悟；入其腹心，使知有性命之关，因而收服以摄其心。此行者变瓜入里，抓肠蹬腹，摆市攻心之大法力也。那妖只叫。“主人公，饶命！”方知性命为紧要之至宝，而识得主人公矣。其后天袋、敲盘槌，自不得倒行逆施，为世所忧患矣。

食瓜实而知实学在于性命，入布袋而知布种切在己身。散碎真金，失而复得，须融会一气；带来故物，放而仍收，宜返本还元。佛祖驾回极乐，众神各归本位，师徒解厄脱身，除小雷音而赴大雷音，皆务本实学也。呜呼！黄眉借包罗万象之布袋，而为婪收众生之欲壑，殊可悲涕，幸得一瓜实以收之。今儒、释、道门中，多黄眉铙袋并施，安得遍地种东陵而重烦行者哉？

第六十七回　拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清

悟一子曰：这篇书明大隐不妨居市，居市而不可为市孽所侵；离尘不妨入尘，入尘而不可被尘迹所染。前文木仙庵之伪仙，小雷音之假佛，俱另作规模，似避嚣绝俗之状，非大隐实学。

篇首“三藏道：‘往那条路上求宿去？’行者笑道：‘前行自有宿处。”’言当随遇而安，不须预计也。仙师故设言稀柿同极污之处为喻。柿落实，刚离“木”而为“市”。七绝，比人七情。爱恋难割，终归毒害。至积久为秽，夙障为山；阴气酿成蟒穴，康庄变作豕途。此驼罗庄吃人之长蛇所由来，七绝山拱路之封豕所自出也。

“驼罗”者，即梵语“陀罗净土”也。“共有五百多家”者，乃罗汉所居，释典“阿罗汉”，总名杀烦恼，堪总供养，不受三界所生，远离诸恶，清净受用，所谓“禅性稳”也。今与稀柿同为邻，而连遭蛇怪侵吞牲畜，男女惶惧危殆，是性地邻于蛇窟，净土翻为舌场，岌岌乎如拯溺救焚之不可缓也。此非有大智慧、大法力如孙行者，未易消弭驱除，获有宁宇。岂彼烂西瓜之凡僧，落汤鸡之凡道，所能稳禅性而清道心哉？唯行者第一等手段，方可唱喏承担，再无别人可请。

然非洁己寡营，而或留恋金银田土，便是贪货渔利，与市为徒，虽齐心除害，仍是以魔攻魔，万不可得。故行者现身说法，尘视金银，而不与市同黩；累视鱼田，而不与市同渔。推积德是务而已。盖市心狙桧多端，而总似一蛇，道经云“烦恼毒蛇，睡在汝心”者是也。其积习也，见牛马则噬，见鸡鹅则噬，见男女则噬，无论人物巨细，筹之烂熟。目悬两炬，暗中睹利极明；舌舞双抢，左右遮拦最捷。只到平旦之时，天心来复，未免消阻闭藏，究竟藏头露尾，出不得高人手眼。但当气盛，软柄枪无限花巧；及至途穷，张巨口顷刻平吞。吁！可畏哉！常人畏之，而恐遭其口吻；至人迎之，而如见其肺肝。至人之体，刚洁纯粹，磨不磷，涅不淄。故能身入市心，而不为所化；躬亲利薮，而不为所伤。

最妙在蛇腹里搭桥、变船二义：谓茹膏血而长蠢肉，何如枵腹以驾东虹，为有利行之积德也；聚资斧而肥幻脊，何如破产以造慈航，为有施济之积德也。殄嗜欲之恶孽，结普渡之善缘，恐怖俱泯，各遂所生，功德备至，咸安其性，何快如之？

今而后虔心实腹，变相施工：拓开万古之心胸，久塞胡同，还成旧路；离脱千年之宿障，积污柿岭，同证菩提。即玄宗内典所云：“对境忘境，不沉于六贼之魔；居尘出尘，不落于万缘之化”是也。故诗结云：“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。”

噫！妙哉！触目莲台，个个人心成净土；通神花藏，家家有路透西天。超柿同而济莲台，孰清孰秽，孰塞孰通，惟人自悟。然驼罗庄之惧蛇，何不徒而去之？稀柿同之积秽，何不尽伐其木？其殆地无苛政，孽根不易除欤！

第六十八回　朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱

悟一子曰：此篇至七十一，皆明修炼金丹大道，惟张紫阳《悟真篇》为得其宗，人当绍衣而身体，观后结出“真人棕衣”一段自明。

提纲特揭“朱紫国”三字，寓朱紫之贵，倒射不如紫阳之真也。漆叟喻“牺牛披锦绣”，尼父视“富贵若浮云”，子舆“重天爵之贵而轻绣梁”，君平谓“高车驷马带倾覆”。陈处士云：“紫陌纵荣争似睡，朱衣虽贵不如贫。”自古圣哲深切指示，奈何世人读尽万卷千经，而竟不识字耶？

行者劈头唤醒道：“师父原来不认得‘朱紫国’三个大字。”盖朱紫尘荣，幻梦泡影；帝都皇洲，征禅代谢；欲知后来，须观前世；前之视后，亦犹后之视前。故三藏溯三皇而迄五帝，由揖让以及征诛；垂统争雄，兼并角力；治乱相寻，延促殊撤，而终归于唐王之一梦。噫！于敷演迂论之中，而寓无限悲歌感慨妙谛。正如城上杏黄旗，风吹乱摆，若非老孙看不明白，饶你识天文，知地理，辩阴阳；安邦立国，寄书酆都，改加年寿，一切皆属“魏征”。终不若拜佛祖，取《大乘经》三藏，为能超度孽苦升天也！《法苑珠林》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；朱衣虽有富贵力，不如出家功德深。”朱紫国王有色严身而身危，有富贵力而心病呻吟，嗟叹拯救无人，却不与唐王梦游地狱一般？

称“会同馆”者，不期而会，不约而同；前古后今无异世，尔疆彼界有同规也。国君衣朱紫而享光禄，国人图衣食而走利名，同一口体之嗜欲，而均病性命之膏肓。”故八戒一闻酒米绫罗，饮食芬芳，而不禁垂涎入市矣；行者一见皇榜招贤，朱紫列土，而不禁喜就医国矣。究竟转东过西，逐物充肠原是假；须知弯腰揭榜，随缘医国亦为要。八戒求食而得名，不意中忽怀医国之榜，子子孙孙、奶奶妈妈、婆婆公公，一齐悻得虚称；行者作耍而认真，敦请时俨居王者之位，尊宠的，承奉的，排班的，参拜的，顷刻间演成傀儡。

但凡果是豪杰，出口鲜不惊人，故庸愚不惊，不足为豪杰；真有经纶，下手难与虑始，故始谋不拒，不足以善经纶。此行者进前厉声而国王唬倒，阐摅妙理而“叫他去罢”也。语之惊人者，不在“进前厉声”，而在“一千年不得好”。人不修道，纵所营富贵皆遂，亦是鬼窟生涯，与死为伍。生而病，病而死；生为病人，死为病鬼；万劫轮回，何时了歇？千年不好，该万劫受病而言，岂不惊愚？理之莫测者，不在“悬丝诊脉”，而在“三毫每条各长二十四尺”。《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》，治一时之症，延一生之命而已。医术之庸，若分三毫为三关，簇五行为精气神。按三毫为二十四气，天关在手；合三条为七十二候，地轴生心。乃治千万年之病；而为医术之大经纶，世人万难深识！故仙师于结尾指示曰：“心有秘方能治国，内藏妙决注长生。”

予尝游泾阳，题药王祠联云：“民间疾苦几何？饮之食之，宜从仙子寻丹决；世上膏肓万状，名也利也，何似山头多白云？”撰此者，想认得“朱紫国”三字，而能打破人间蝴蝶梦，请进而共读此书。

第六十九回　心主夜间修药物　君王筵上论妖邪

悟一子曰：浮荣虚业，梦熟黄粱；世味尘缘，捷于石火。世人目为老僧之常谈，谓名教中自有乐地。究之终身碌碌，系风抱影，瞬息长眠。古往今来，解脱者几人？卢仝曰：“功名生地狱，礼教死天囚。”真堪醒梦破迷！仙师此篇，特提清夜之良心，指示修其之觉路，令人自认自识。盖欲修道，莫先清心；欲清心，莫先去病；欲去病，莫先知其病根。古之神医，视瞩重垣，术惊二竖。悬丝诊脉，原非荒诞，不过形容三思而贯通，默运而神会之意。

鸟之雌雄有定偶，鸟离群则鸣；人之阴阳不可偏胜，人失调则病。医治之妙方，愚盲没处捉摸。医官道：“八百八味，理无全用”，见其用之不能全也。行者道：“药不执方，故要全征”，见其方之神于用也。曰：“八百八味”，明二八之数也。二八者，即《参同契》所谓九还、七运、八归、六居。九、七皆阳数，合成十六，男子真精全；八、六皆阴数，合成十四，女子天癸至。以月之上弦、下弦为象，故又曰“上弦《兑》数八，下弦《艮》亦八，两弦合其精，《乾》《坤》体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾”是也。

《悟真》曰：“月初天际半轮明，早有龙吟虎啸声。正好下功修二八，一时辰内管丹成。”言阴阳交媾，宜修药物之喉。故行者道：‘我等到夜静时，方好制药。”“及至半夜，天街人静，万籁无声，八戒道：‘哥哥，赶早干事。”’均指示修二八之候，急早下手也。取用大黄，至阴；巴豆，至阳。“大”者，“一”、“人”；“巴”者，“一”、“己”。人、己合而性全，阴阳和而药备也。故八戒曰：“八百八味，只用此二两，诚为起夺人了。”盖言只用此二八，诚足起死回生，夺天地之造化，而为全征之药味也。

前三藏答国王曰：“三个顽徒，更无一人知药性者。”兹沙僧熟悉大黄性寒，八戒深谙巴豆性热，俱若素善歧黄者，不知执药性而论，虽知药性，何能医国？仍是未能知者。行者曰：“贤弟，你不知。”“你也不知。”特借此二味而屡提“不知”，以令人细研其妙，不可执粗迹而求也。

篇中“碾细”字，就药而言，却不就药而言。“百草霜”，取土釜之调和；“龙马尿”，取水宫之至宝。曰；“锅灰”，曰“金汁”，其义甚显。至搅和一处作为三九，攒簇五行而分理三才也。名“乌金丹”，以显金丹之旨，医国之秘方尽于是。噫！妙哉！仙师唯恐世人不知，又于药引中结出秘妙六物，皆寓意也。“老鸦”为《离》中阴，取其气；“鲤鱼”为《坎》中阳，取其精。“王母粉”，阴土己也；“老君灰”，阳土戊也“头巾三块，”，聚顶三花也；“龙须五根”，环阳五耀也。取身中之气精，合戊己而成圭，乃三五之妙道。此无质之物，从虚空中来，非世医愚盲之辈所能识，故曰：“此物乃世间所无者。”谩评者谓此方医谎病最妙，不知俚语中寓有妙理，而非谎也。那一般药引用无根水，亦是天上落下；使龙王打喷嚏吐津液，亦非寻常雨水。如泥丸公所云“精涎津唾液，只可接助为阶梯”是也。

津液化为甘露，三盏送下三九，如辘轳之声不绝，打透三关，而病根自除。此方医国如神，何不明着竹帛，使天下后世俱得服食？秘而不言，何也？行者道：“国王倒是个大贤大德之君”，“我与你辅弼而左右之。”此知苟非大贤大德。不可轻与。祖师云：“得人弗传秘天宝，误传匪人，七祖受苦。”考昔紫阳真人三传匪人而三遭天谴，可为鉴戒！岂容明着竹帛？故八戒说“药里有马”，而歇后不吐；行者即嗔其口敞，而忽以“马兜铃”掩饰之，皆发明不可轻泄以贾祸也。

下文伏太岁解金铃，迎金圣，，乃下手金丹之诀，然不明失散之由，不识还返之妙。国王筵上之论，正明失散之病根也。乌者。《离》中之精，本有元配，失群不返。而独乌无偶，虽能内养五神，不能外合一气，只去得身中后起之病，未退本来身外之身。故前用‘乌金丹’，犹非纯阳紫赤真金也。

国王道：“正值端阳之节，在海榴亭看斗龙舟。忽然一阵风，现出妖精，自称‘赛太岁’，在麒麟山獬豸洞居住，将金圣宫摄将去了。”端午为天中之喉，忽然风起，六阳始遇一阴而成《姤》。夫《姤》者，天风也，□卦爻图略；《剥》之渐也，《复》之根也。在人之身，如始御女而贪结子，戏龙舟而好顽耍，故曰“御花园海榴亭斗龙舟”也。此时也，破六阳《乾》体之真金而陷入于《坤》土，则彼六阴《坤》土反得真金而为《复》。《复》者，地雷也，□卦爻图略也，《剥》之反也，《姤》之终也。雷出地奋，勾芒之神自现。“自称‘赛太岁’”，正如献真金而祷祀之，岂不是“赛”？麒麟者，仁兽也，性惟爱物；獬豸者，神羊也，智能恶奸，即爱恶之心。太岁窟穴于其中，而摄去金圣宫，则吾失其爱，易所不爱而成忧；得其所恶，易其所不恶而成疑。忧疑之疾所由锢，非仁者不忧，智者不惑之本体矣。

然数载忧疑，三年积滞，用一贴灵丹可打通；若大岁收服，金圣迎还，非三折妙诀不易得。避妖楼避不得邪来，如躲得正南上，正不得邪去。却须认他，惟认得出他，方知病根，可修药却病而安邦。故曰：“安邦先知君王病，守道须除爱恶心。”曰“王”，即心君也；爱恶心，即君心也。

第七十回　妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃

悟一子曰：金丹之道，《易》道也。《乾》、《坤》其门户，《坎》、《离》其妙用，《姤》、《复》其化机。《姤》终必至于《否》，《否》则必至于《剥》，《剥》极则必归之于《复》，《复》则必归于《泰》。阴阳消长，循环无端。即篇中所谓“有来有去”者。是大修行人，先具一双慧眼，亟须狠力一棒打杀，不使他再到剥皮亭。潜通消息，方能消息由我，相机下手，盗转紫金铃，迎还金圣官，完全《乾》体，而超凡出世也。

“金铃”者，先天真乙之宝，混而为一气，分而为三元，人人具足。只因交《姤》之候，忽然失去。如治国者，不能内安而召取外乱，举国忧疑者然。若非良谋善策，大展雄才，以图恢复，仅作避妖地穴，终避不得。三番四覆索取宫娥，能无日促国百里乎？国王筵上一论，说出病根；行者酒中灭火，讲明丹决。乃因病立方，大展经纶之妙手也。这般法力，正是打开生死路，明师传授的大道。诗中“为鼎炉”，“团乌兔”，“采阴阳”，“悟玄关”，“运天罡”，“移斗柄”；“退炉进火”，“抽铅添汞”“攒簇五行”，“和合四象”；“归二气”，“会三家”等句，字字金丹药物火候之的髓也，同一金铃也。

太岁本《坤》土，而得其《乾》金，既《复》矣。然挟女后而图交姤，是《复》而复《姤》也。故太岁摇动金铃，＿放烟火而为害，放飞沙而为害，虽曰计，而实为妖魔。国王失《乾》金而陷于《坤》土，既《姤》矣。然不忘金圣而志图迎复，是《姤》而复《复》也。故行者动静不拘，变人物而为盗，变有来有去而为盗，虽曰计，而实为悟空。

“有来有去”，本是天理之流行。学道之人，当于天理流行中，讨问出“一个神仙，送一件五色仙衣与金圣宫妆新”的妙道，开“有去无来”的正法眼，方能入道从真。故行者一变火鹞子而上极乎天，二变蜢虫儿而下入乎地，三变道童而中位乎人。勘破上下今古，而能将有来有去一棒打杀也。

“战书揣在三藏怀里，莫与国王看见。”书中何语？盖有难以形诸笔墨者，终秘而不言，正打杀“有来有去”之妙也。然天理之流行，如何打杀，得非诳世？不知打杀正是打活。打杀者，“有来有去”；不曾打杀，“无去无来”。故无去无来，仍不离有来有去的模样。行者打杀而为无，仍一变为有，所谓“着有真成幻，去无不入中。