道书十二种

故曰从此变成干健体，潜藏飞跃尽由心也。体非幻身之形体，乃法身之真体。法身者，本性也。人生之初，一点真灵本性，圆明不昧，刚健中正，纯粹无些儿滓质。如干卦三奇，纯阳无阴之象，及交后天，天良有昧，灵气有假，如干卦中虚成离，坤卦中实成坎矣。中虚者，真者离去也，中实者，真者坎陷也。取坎填离者，返还天真，仍复成当年真灵本性，如离封而又变成干卦矣。真灵一复，主宰在手，常应常净，左之右之，无不宜之，潜藏飞跃，何不尽由心乎？后世之人，不达此理，以取坎填离，认为取肾中之气以交于心。又有取肾气后升前降而落于绛宫者。噫!别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。以坎离为心肾者，愚之甚矣。

言五行：

十七

震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。

二物总因儿产母，五行全要入中央。

自出(一本出自)

震为龙，为木汞；兑为虎，为金铅。离为火，坎为水。龙汞出自离乡，火中出木也，虎铅生在坎方，水中生金也。火中生出之本，永为不朽之木；水中生出之金，永为不坏之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是谓儿产母。古经云："五行不顺行，龙以火里出；五行颠倒运，虎向水中生"者，即是此意。人之气性易动，如木汞之性浮，若以元神之火，煅去滓质，则气性化而真性现，永为不动之性矣。人之妄情至重，如金铅之性沉，若以精一之水，涤净尘垢，则妄情消而真情凝，永为无情之请矣。不但此也，气质化则无性火，识神灭而元神常生；情欲消则无淫念，浊精化而元精无漏。真性现，真情凝，元神生，元精固。性情精神，归于一气，仁义礼智，归于一信，是谓五行全。五行既全，浑然一中，是谓五行入中央。五行入于中央，不偏不倚，阴阳相合，是谓金丹结。倘少东没西，丢南遗北，别寻药料，而欲修成金丹难矣。诗中关切处，是五行全要入中央一句。五行不入中央，则五行分散，金丹不结。五行若入中央，则五行一气，金丹自成，学者可不先明五行乎

言两弦：

十八

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。

便好用功修二八，一时辰内管丹成。

金丹，乃龙性虎情，两弦之气,交合而成。先取上弦之金八两，以为丹母；次取下弦之木半斤，以结圣胎。何为两弦？月自初三一阳生，至初八阴中阳半"G"，其平如绳，有似弓弦"D"，因其阳光在上，故谓上弦。十五圆满"O"，十六一阴胎，十八一阴现，至二十三，阳中阴半"D"，其平如绳，有似弓弦"G"，因其阳光在下，故谓下弦。月之阳光，从西而生虎，属金，金在西，故以初八之月，谓虎之弦气；月之阴体，自东而出，龙属水，木在东，故以二十三之月谓龙之弦气。真知之情刚，象虎，如月之阳光也；灵知之性柔，象龙，如月之阴体也。真知刚情，进至于中正，如月上弦生出之阳光，是金八两也，灵知柔性，退至于中正，如月下弦退出之阴体，是木八两也。月才天际半轮明，正是真知刚情，进于中正之时。真知进于中正，柔中有刚，灵知为真知所制，已不能飞扬，阳统阴而阴顺阳，即有龙吟虎啸，同声相应，同气相求之效。当斯时也，正好用功修持，借阳济阴，使灵知柔性，亦归于中正。灵知归于中正，刚中有柔，真知灵知，俱归中正，二八两弦之气，分数已足，阴阳相当，刚柔如一，一时辰内管丹成矣。然不到二八数足，或阳多而阴少，或阳少而阴多，俱不能成丹。惟阴阳相当，不偏不倚之谓中，始能一时辰内管丹成。一时之功，岂易能哉？苟不下数十年死功夫，不能遽然到此境界也。

言调和：

十九

华岳岩头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。

黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

华岳在西，扶桑在东，虎为金情，龙为木性，有生之初，性本相合，金木相并，一交后天，假者来而真者昧，性情分为两处，如龙东而虎西矣。虎称雄者，金情刚也；龙称牝者，木性柔也。然虽真情为假情所隔，真性为假住所掩，真情真性，未尝不欲相会也。山头雄虎啸，海底牝龙吟，阴阳隔碍，潜通之象，隔碍潜通，即能相会，但其间无调和之物，故不能会耳。黄婆者，一名真土，一名真意，一名其信。真信一现，则意诚而心正，假者去而真者来，情归于性，霎时性情相合，如媒妁通信于两家，遣作夫妻而共一心矣。

二十

赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。

复姤自此能运用，金丹谁道不成功。

木能生火，火木一家，故谓赤龙；金能生水，金水 家，故谓黑虎。金木水火为四象，戊己为土，土能和合四象，四象加上土而为五行。但五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝，是在人运用如何耳。道心真知之情动，是谓复，法当进阳火以造丹；人心灵知之性静，是谓姤，法当退阴符以温养。时当用阳即用阳，时当用阴即用阴。阳健阴顺，用九用六，各随其时，真知灵知，两而合一，入于中央，五行攒簇，金丹成就，自然而然也。

言龙虎：

二十一

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。

两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

两手(一本两兽)

真知之情，灵知之性，虽是先天之物，然落于后天，理欲交杂；真假相混，相隔已久，不能遽然驯顾，故曰西山白虎正猖狂，东海青龙不可当也。但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。其法顺其所欲，渐次导之，下一层死功夫，不合而必至于合，不和而必至于和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，气性自消，真情自现，假者永灭，真者常存。无情之情，方谓真情；无性之性，方谓真性。真情真性，两而合一，心死神活，不识不知，顺帝之则，化为一块紫金霜矣。金者，坚刚不坏之物。金至于紫，从大火炉中煅炼而出，为足色之金。紫金而化成霜，形质俱消，浑然一气，超出乎阴阳之外矣。

言炼己三首：

二十二

先且观天明五贼，次须察地以安民。

民安国富方求战，战罢方能见圣人。

观天者，观吾之天性也；明五贼者，明金木水火土五行之相克也。察地者，察吾之心地也，安民者，安精神魂魄意，各居其所也。修丹之道，莫先于炼己；炼己之要，先须观天性。天性不昧，则五贼难瞒。次须察心地；心地清净，则五物皆安；五物皆安，则精固神全，魂定魄静。意诚是谓国富，于是战五贼而退群阴。阴气化而为阳气，杀机变而为生机，可以见圣人矣。圣人者，即良知良能本来之面目，又曰圣胎。五贼降伏，变而为五元，发而为五德，寂然不动，感而遂通，不识不知，顺帝之则，非圣胎乎？诗中战字，大有深意，盖五贼在心，施行于天，非有与天争权之大法力，不能降伏。战之正所以奋大用，发大机，勇猛精进，愈久愈力，不使半途而废也。古仙云："一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。"炼己必炼至于无一毫阴气，五行混化，矿尽金纯而后巳也。

二十三

用将须分左右军，饶他为主我为宾。

劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

炼己之道，不能遽然成功，须要顺其所欲，渐次导之。盖人真灵之窍，锢闭已久，积习已深，五贼作祸，非一朝一夕，最难剿灭。用将须分左右军，饶他为主我为宾者，将欲取之，必固与之也。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍者，欲取于人，不失其己也。内而防危虑险，外而勤功煅炼，则假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？

二十四

火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。

祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。

人自后天用事，识神当权，身中所具后天五行之气，历劫所带烦恼根尘，与夫现在习染秽污，一时俱发。若无大法力，大手段，何能攻伐得尽？倘不会钻研实理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有时君火相火俱发，不但不能攻贼，而且为贼所攻，非徒无益，而又害之。如火生于木，祸发必克，木反为火所焚，自伤其生。《参同》云："太阳流珠．常欲去人，卒得金华，转而相因。"金华者，即道心也。道心者，非心之心，本于天真身所出，具真知之情，有刚正之气，万物难瞒。道心光辉一现，群邪退避，其果决刚断，如金之利。故以道心名金公，钻研实理，即钻研以金制木之实理耳。盖大丹以金公为主人公，若舍金公而欲炼己，徒取其祸。故张三丰云："炼己时须用真铅。"真铅金公，皆道心之别名乎。

言金公：

二十五

金公本是东家子，送在西邻寄体生。

认得唤来归舍养，配将宅女结亲情。

呼来(一本唤来)；作亲(一本结亲)

金公者，即前所云道心真知也。真知为真情。人生本来性情一家，不分彼此，以体言为性；以用言为情。情即性，性即情，同出异名，非有二也。交于后天，性情迁移，真情昧而妄情生。刚正之气，为客气所蔽，不由于我。如东家之子，而寄生于西邻矣。且寄生于西邻，非我永不相见者，但见之认不得耳。果是志士，穷理通彻，认得真实，一呼即来，如空谷传声，绝不费力；更能养于密室，常加护持，与姹女真性配合，阴阳一气，结作亲情，仍是东家之物矣。姹女者，宅中之女，即灵知之性。性本阳而谓女者，性主柔，象木，故谓姹女；情本阴而谓男者，情主刚，象金，故谓金公。金公久已出外，一旦还家，与姹女相会，分外情亲，未有不生丹者。故《参同》云："金来归性初，乃得称还丹。"金木相并，情性相合，即是还丹，此外别无还丹。

言姹女：

二十六

姹女游行自有方，前行须短后须长。

归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。

姹女，即前诗所解灵知之性是也。因其入于后天，人心中有识神居之，未免真中有假，因灵生妄，见火则飞，游行不定，所谓出入无时，莫知其乡者是也。欲修金丹，必先使此一点灵性，游行于所当行之方，虚其灵而不昧其灵，则灵归真灵矣。前行须短者，以性求情也；后行须长者，以灵养真也。以性求情，一时结丹之妙，故谓短；以灵养真，十月温养之功，故谓长。宜短即短，宜长即长，是谓自有方。依其方而行之，金丹有望。但须先黜聪毁智，回光返照。将此一点灵性，安于中央正位，是谓归来却入黄婆舍。黄婆舍即不偏不倚。中正之舍。灵性中正，心正而意诚，意诚而信真，信真而不游行于外。由是以性求情，情来归性，性情相恋，合为一气，是谓嫁个金公作老郎。作老郎不是寻常语，大有深意。盖修丹之道，始而以灵性招真情，真情复而灵性不动不摇，灵性亦自归真。既而以灵性钤真情，必须养真情于纯阳无阴之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破镜也。此正后须长之意，学者须要深究。 言火候二首：

二十七

纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。

大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。

还丹之道，惟取朱砂黑铅二物药料，煅炼成宝，以延性命。朱砂者，离中一点虚灵之气，即灵知也，属于人心；黑铅者，坎中一点刚正之气，即真知也，属于道心。因其人心灵知，外明内暗，明属火，火色赤，取象为朱砂；因其道心真知，外暗内明，暗属水，水色黑，故取象为黑铅。此无形无象之砂铅，而非世间有形有象之砂铅。既识真知灵知之砂铅，即可以随手采取而无难矣。然采之必须炼之，若识药而不知炼药之法，亦与不识者相等。故曰纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。盖金丹全赖火侯修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采药须知老嫩，练药须知时节。有文烹之火候，有武炼之火候，有下手之火挨，有止歇之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，有温养之火候。火候居多，须要大彻大悟，知始知终，方能成功。倘差之毫发，失之千里，而欲成丹难矣。

二十八

契论经歌讲至真，不将火候着于文。

要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

古来仙真，契论经歌，所言修真药物火候，最详最切，至真不假。虽论之而论不及，虽言之而言不尽，何尝不将火候着于文哉？但契论经歌，其意深奥，或言性，或言命，或言药，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言内火候，非不言火候也。但言之散乱不整，若不遇明师，整网提纲，迭衣提领，不能知耳。故曰不将火候着于文。又曰须共神仙仔细论。此是教人参究契论经歌，又求明师印证，不得置契论经歌于不读，专求于师；亦不可以契论经歌为自悟，而不求师。如果契论经歌无火候，何以云契论经歌讲至真乎？大抵学人，契论经歌亦要读，明师亦要求。读契论经歌，可以辩邪正真假，扩充识见，访求明师，所以印证其所辨所见之理耳。自参求师，缺一不可。

言采药火候：

二十九

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。

若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。

才动（一本才起）

月到中秋之时，金精壮盛，道至刚健中正，本性圆明。圆明之功，全在道心耳。一阳才动处，即道心一点真知之阳光，才动而未大动，天根方露端倪。当此之时，急须下手进火，采入造化炉中，渐采渐炼，由微而着；自一阳而必至六阳纯全，亦如中秋之月，分外光辉，照彻宇宙。莫延迟三字，乃吃紧语，盖道心真知之光，难得而易失，若稍延迟，光气又散，当面错过也。

言抽添火候：

三十

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。

受气之初容易得，抽添运用切防危。

此诗紧接上诗而言。一阳才动，收归鼎内，心平气和，虚室生白，光辉内聚，暗中出明，如照幌帏矣。崔公云："受气吉，防成凶。"盖一阳来复容易，而纯全最难，必须防危虑险，用抽添增减之功，方能济事。抽者减去人心灵知之有余，添者增其道心真知之不足，抽之又抽、添之又添，直到无可抽添处，人心不起，道心常存，真知灵知相合，内外光明，方无半夜风雷之患。时以道心初复，阳气微弱，阴气正盛，若无抽添之功，稍有懈怠，得而复失，故抽添之功为贵，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。抽添不在防危之外，陆危即在抽添之中，两者一事，学者须要着眼。

言温养火候：

三十一

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。

十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。

元(系"玄"字之误)珠者，至阳之珠，为圆明不昧之物，乃金丹之别名，即人当初良知良能之本性，这个本性，寂然不动，感而遂通，象乎玄珠。此珠是道心一点刚健真知，集义所生而成象，生而又生，浩气充塞，光辉圆满，阳之极矣。阳极须当以阴接之。阴消剥形，借阴养阳，化去阳刚之燥气。渐剥者，必用十月之功也。十月温养，矿尽金纯，化为灵霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不识不知，顺帝之则，如霜飞虚色，不落有无之象，而丹始熟矣。致此地位，造化不能拘，万物不能移；功成人间，名录天上，神鬼怎得不惊乎？

言结胎火候：

三十二

前弦之后后弦前，药味平平气象全。

采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。

前弦者，阴中之阳，真知归于中正也，后弦者，阳中之阴，灵知归于中正也。真知灵知，俱归中正，刚柔相当，其相当处，是谓前弦之后，后弦之前。当此之时，真知灵知，大小无伤，两国俱全。其中生出先天一点灵苗，药味平平，阴阳混成，急当采取，收入造化炉中，煅拣成真，结为圣胎。到此地位，药即是火，火即是药，用十月温养之功，自有天然真火烹煎，由微而着，无形生形矣。

言阴阳归中：

三十三

长男乍饮西方酒，少女初开北地花。

若使青娥相见后，一时关锁在黄家。

长男为震。西方酒者，金水也。初三月现庚方，至阴之下，一阳下生，在卦象震，故曰长男乍饮西方酒。少女为兑。北地花者，水中生金花也。月华之生，自兑至坤，阴中阳现，故曰少女初开北地花，二句皆言一阳发生之象。曰乍饮，是生平未饮，而今忽饮。曰初开，是前次末开，而今方开。乍饮初开，俱写道心真知易失而难寻之意。盖道心埋没已久，真知有昧，忽于至静之中，偶然发现，如乍饮酒初开花。此便是返还之机，良宵佳逢，不可错过，须当乘时采取，与灵知配合，关锁于中央黄庭室内，夫妻相见，自然生丹。灵知为性，阳中之阴，属木，木色青，故以灵知取象为青娥。真知灵知相见，同心一气，自然归于中央。但归则归矣，若不知关锁，恐有合而复离之患。既关之，又锁之，门户紧封，不合者而必合，既合者而常合。张三丰所谓"东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黄婆劝饮醍醐，一日掀开醉一场"者是也。关锁二字有防危虑险之功，盖阴阳初会，性情犹未纯一，必须勿忘勿助，严密防护，方能无渗无漏，金丹自虚无中凝结矣。此乃天机，非师罔知。

言沐浴：

三十四

兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。

到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。

金丹(一本金砂)

卯兔之月为春分，阳气升于天地之中，酉鸡之月为秋分，阴气升于天地之中。春分属木，生气也，为德；秋分属金，杀气也，为刑。德所以生物，刑所以成物。非刑不成德，非德不全刑。有刑有德，而天地造化，得以一气流行，循环不已矣。修道者莫（系"真"字之误）知之刚，归于中正，如秋分也；灵知之柔，归于中正，如春分也；真知灵知，俱归中正，如春分之德，秋分之刑也。真知之刚健，所以制人心之邪气，灵知之柔顺，所以养道心之正气。宜刚则刚，宜柔即柔，不失其时，则刚柔中正，如春分秋分，各有其时。故曰兔鸡之月及其时也。刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一，则真灵不散，如春德秋刑，两者迭运，故曰刑德临门，药象之也。道至刚柔中正，道心常存，人心至静；真知至灵，灵知至真。真灵合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴温养，而灶底抽薪也。否则不知止足，而犹加火煅炼，则刚而太过，柔而不及，刚柔仍不中正，药枯丹伤，倾危岂能免乎？

言文烹武炼：

三十五

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。

守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

月本无光，借日生光。一岁与日十二会；一月三十日；晦朔之间一会。人之真知埋藏，纯阴无阳，如月之无光也，必借灵知而后生光。当灵知真知相会之时，亦如日月三十日遇逢也。至人效日月相会之象，以三十日移于一日之中，又以一日移于一时之中。一时振发刚气，借人心生道心，以道心制人心；依灵知生真知，以真知黜灵知。采鸿蒙末判之始气以为丹母，准阴阳变化之神机以为火候。是道也，有文烹有武炼。守城者，文烹也；野战者，武炼也。当文而文，当武而武，为吉，当文而武，当武而文，为凶。文火者，回光返照，黜聪毁智，专心而养正气，如守城也。武火者，惩忿窒欲，去妄存诚，猛力以除客气，如野战也。知的文武，明的吉凶，有事则用武火，无事则用文火。文火武炼，阴气尽而阳气纯，真知灵知相合，化为良知良能，妙觉本性；圆陀陀、光灼灼，净裸裸、赤洒洒；寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，浑然天理，绝无人欲。犹如灵砂满鼎红矣。砂至于灵，气质尽化，非色非空，非有非无，纯是清阳之气，服之可以却病廷年，消灾免难，还复本性，虚灵不昧，真空妙有，造化不能限，阴阳不能拘，万物不能伤；亦犹是耳。然世间亦有知凶吉，而不下肯心用神功者哉。

言卦意二首：

三十六

否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。

此中得意休求象，若究群爻谩役情。

干上坤下()，天气自上而下降，地气自下而上升，阴阳不交而为否。坤上干下()，地气自上而下降，天气自下而上升，阴阳相交而为泰。否极泰来，阴阳才交，万物即于此而尽皆发生，盈满宇内矣。屯者()坎上震下，水中有雷，阴中阳生，所以散阴而生物。蒙者()艮上坎下，山下有水，阳陷阴中，所以养阳而成物。否泰者，万物之通塞；屯蒙者，万物之生成。通塞生成，总是一阴一阳来往运用之。阴阳来往，万物通塞生成，皆自然而然，非有强作也。修真之道，刚柔未合，即否也；刚柔相合，即泰也。当刚而即进刚以修真，即屯也；即(系"当"字之误)柔而即运柔以养真，即蒙也。知通知塞，能修能养，刚柔随时而用，变化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。

大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，仅执其卦之象，必欲一阳二阳三阳而行泰，必欲一阴二阴三阴而御否。生三阳行泰，其说犹近于理。至于生三阴御否，不亦难乎？更有以天之子时，谓阳气在坎而动，遇子而守肾，为朝屯。以天之午时，谓阳气有限而止，遇午而守心，为暮蒙。噫！以此而谓否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的尽合？倘究群爻而欲尽合之，岂不枉役情乎？古仙云："不必天边寻子午，身中自有一阳生。"可为行卦爻者之明证，学者须当三思。

三十七

卦中设象本仪形，得意忘言意自明。

举世迷人惟执象，却行卦气望飞升。

得象(一本得意)；执象(一本泥象)

《周易》六十四卦，三百八十四爻，不过明阴仪阳仪，中正不中正之形象耳。若得其阴阳中正不中正之意，可以调和阴阳，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，却执其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，终于既未，而行卦气，希望成道飞升，愚之甚矣。