道书十二种

道中魔，高傲欺心怎奈何。教外别传藏秘诀，岂容声色冒猜摩。

七十五回　　心猿钻透阴阳窍 魔主还归大道真

阴阳是否细钻研，才识此天还有天。真着实行神暗运，人心化尽道心园。

七十六回　　心神居舍魔归性 木母同降怪体真

悟得真心不色空，一行一止主人公。如能观察通权变，气性降除反掌中。

七十七回　　群魔欺本性 一体拜真如

不能伏气怎同人，柔弱虚中必有邻。傲性师心都化尽，如如稳稳自全真。

七十八回　　比丘邻子遣阴神 金殿识魔谈道德

秉受天良赤子心，圣贤根本炼丹金。可叹采战邪行客，昧却良心向外寻。

七十九回　　寻洞求妖逢老寿 当朝正主救婴儿

邪行扫去有生机，坏却天良何益之，大道光明兼正大，人人细辨认亲儿。

八十回　　姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪

窥观习静欲求阳，便是身居黑暗乡，怎晓心传中正理，存亡进退保真常。

八十一回　　镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师

有蹇能止在心知，颠倒阴阳只片时，不会其中消息意，些儿失脚便难医。

八十二回　　姹女求阳 元神护道

阴阳配合要相当，虑险防危是妙方。默运神功无色相，坎离颠倒不张遑。

八十三回　　心猿识得丹头 姹女还归本性

至中至正是丹头，神会心知不必忧。用六休教为六用，大观妙法了真修。

八十四回　　难灭伽持圆大觉 法王成正体天然

方圆应世大修行，暗运机关神鬼惊，隐显形踪人不识，万殊一本了无生。

八十五回　　心猿妒木母 魔王计吞禅

金木相间性有偏，中和乖失怎为禅，真心不见外空戒，陷害丹元道不全。

八十六回　　木母助威征怪物 金公施法灭妖邪

性情如一道何难，真戒实行不隐瞒。内外相通全体就，除邪救正百骸安。

八十七回　　凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖

祸福无门总自招，阴功隐恶录天曹。如能一念修真善。罪过当时尽化消。

八十八回　　禅到玉华施法会 心猿木母授门人

玉液还丹谁得知，知之可作度人师。轻传妄泄遭天谴，大法何容慢视之。

八十九回　　黄狮精虚设钉钯会 金木土计闹豹头山

外道旁门信口频，窃偷天宝乱迷人。明师尽被盲师蔽，学者还须细认真。

九十回　　师狮授受同归一 盗道缠禅净九灵

狂言乱语不能欺，似是而非细辨之。授受如真直下悟，缠禅盗道脱群思。

九十一回　　金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状

命之未了性何恃，了性还须立命基。若是偷闲恃假慧，泰中必有否来随。

九十二回　　三僧大战青龙山 四星挟捉西牛怪

空空一性便偷闲，破戒伤和入鬼关。怎晓天人相合道，法财两用出尘寰。

九十三回　　给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶

非心切实有真传，配合阴阳造化全，窃取生身初受气，后天之内采先天。

九十四回　　四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜

四个阴阳天外天，是非真假细钻研。后天造化夫妻理，识得先天作佛仙。

九十五回　　假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元

真中有假假藏真，假假真真定主宾。金火同宫还本相，阴阳混化脱凡尘。

九十六回　　寇员外喜待高僧 唐长老不贪富惠

道成急须去韬光，莫露形踪惹祸殃。大抵恩中还有害，当知绵里裹针芒。

九十七回　　金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原

善中起见动人心，怎晓尘情利害深，欲救本原完大道，潜藏默运化群阴。

九十八回　　猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如

火功运到始方圆，由勉抵安道可全。消尽后天离色相，不生不灭大罗仙。

九十九回　　九九数完磨划尽 三三行满道归根

通前达后理无差，性命双修是作家。若遇真师传妙诀，功完行满赴龙沙。

一百回　　径回东土 五圣成真

贞下还原是首经，五行攒簇最空灵。西游演出图书理，知者修持入圣庭。

西游原旨歌

二十年前读西游，翻来覆去无根由。自从恩师传口诀，才知其中有丹头。

古今多少学仙客，谁把妙义细追求。愿结知音登天汉，泄露天机再闹幽。

先天气，是灵根，大道不离元牝门。悟彻妙理归原本，执两用中命长存。

还丹到手温养足，阳极阴生早防惛。趁他一姤夺造化，与天争权鬼神奔。

观天道，知消长，阴阳变化凭象罔。收得大药入鼎炉，七返火足出罗网。

五行浑化见真如，形神俱妙自在享。性命双修始成真，打破虚空方畅爽。

这个理，教外传，药物火候不一般。知的父母生身处，返本还元作佛仙。

愚人不识天爵贵，争名夺利入黄泉。怎如作福修功德，访拜名师保天年。

修行人，听吾劝，脚踏实地休枝蔓，凡龙凡虎急须除，休将性命作妖饭。

翻去五行唤金公，得其一兮可毕万。神明默运察火候，任重道远了心愿。

心肾气，非阴阳，金木相并出老庄。除却假土寻真土，复我原本入中黄。

原本全凭禅心定，培养灵根寿无疆。不是旁门乱造作，别有自在不死方。

肉尸骸，要看破，莫为饥寒废功课。道念一差五行分，戒行两用造化大。

不明正理迷真性，五行相克受折锉。腾那变化消群阴，笑他瞎汉都空过。

诸缘灭，见月明，须悟神化是法程。生身母处问邪正，取坎填离死复生。

戒得火性归自在，除去水性任纵横。多少搬运工夫客，谁知三教一家行。

三教里，河图道，执中精一口难告。金木同功调阴阳，自有而无要深造。

功成自有脱化日，返本还元不老耄。谨防爱欲迷心神，入他圈套失节操。

服精粟，采红铅，皆执色相想神仙。谁知大道真寂灭，有体有用是法船。

阴阳调和须顺导，水火相济要倒颠。扫尽心田魔归正，五行攒处却万缘。

戒荆棘，莫谭诗，口头虚文何益之？稳性清心脱旧染，除病修真是良医。

说甚采战与烧炼，尽是迷本灾毒基。更有师心高傲辈，冒听冒传将自欺。

防淫辞，息邪说，坏却良心寿夭折。莫教失脚无底洞，全要真阴本性洁。

和光混俗运神功，金木扶持隐雾灭。道以得济始全真，屋漏有欺天不悦。

道为己，德为人，施法度迷才入神。不似利徒多惑众，自有心传盗道真。

假装高明剥民脂，伤天害理总沉沦。阴阳配合金丹诀，依假修真是来因。

未离尘，还有难，莫为口腹被人绊。浅露圭角必招凶，显晦不测男儿汉。

猿熟马驯见真如，九还七返寿无算。天人浑化了无生，千灵万圣都称赞。

学道的，仔细参，西游不是野狐禅。劈破一切旁门路，贞下起元指先天。

了性了命有无理，成仙成佛造化篇。急访明师求口诀，得意忘言去蹄筌。

勇猛精进勤修炼，返老还童寿万年。

象 言 破 疑

象言破疑序

丹经万卷皆象言也。象言者，非直言，非明言，非空言，非异言，乃有物有则，有指有证，取象演真之言。后人不究其意，止执其象，在儒者读之，以为怪诞不经；在道者读之，以为包皮外象，甚至有执象猜疑，百般做作，流于曲径邪行，自伤性命者，不可枚举。咦！是岂古圣先贤取象立言之意乎？易曰：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月。丹经皆本周易而作，其药物火候，俱借天地、日月、四时以发挥其奥妙，若以丹经象言为怪诞，为包皮，易有风云、雷电、龙虎、牛马、鹿羊、龟雉之象，与夫眇能视，跛能履，乘其墉，朋盍簮，噬肤灭鼻，困于株木，载鬼一车，刲羊无血等象，亦将以为怪诞包皮乎？悲夫！正道失传已久，不自今始。余自遇真师之后，取诸家丹经，彼此参看，实有得乎象言之意，因将所得于师者，尽泄于参、悟、阐真、原旨等书之内，犹恐学者难于贯通，又着象言破疑一书，绘图画像，细分是非，扫旁门而指正道，息邪说而辩真宗，此则余之本愿。见是书者，当思死人亦能说生术，勿以糟粕笑弃。为幸甚。

时 嘉庆十六年，岁次辛未，春，王正月，栖云山素朴老叟悟元子刘一明自叙于洗心亭。

象言破疑卷上

栖云山悟元老人着

门人魏阳诚刊梓 后学刘卜云重刊

象言说

修真之学，古经多言无为之道，而于有为之道罕言之，但无为之道，惟上智者顿悟圆通，一了百当，立跻圣域，其次中下之人，性质愚钝，根尘深，识见小，若行无为之道，力量不及，决不能万缘俱空，直登彼岸。后汉魏伯阳仙翁，准易道而作参同契，度引中下之流，以有象譬无象，以有形喻无形，始有金丹之名，铅汞、砂银、乌兔、龙虎、婴姹、药物、炉鼎、烹炼等等法象之说。自后成道群真皆祖参同而作丹经，以演妙理，其意皆欲后之学者，因此以参彼，借彼以证此耳。无如后之学者，不究寓言之意，不推取象之理，见金丹铅汞炉鼎之说，疑为服食，而遂流于炉火；见乌兔龙虎之说，疑为脏腑，而遂流于存想；见他家我家阴阳男女之说，疑为闺丹，而遂流于采取；见逆顺颠倒之说，疑为强作，而遂流于运转；见修性无为之说，疑为寂灭，而遂流于顽空；见修命有为之说，疑为摆弄，而遂流于执相；等等门户，皆是以鹿为马，以鸟作鸾，不但无益于性命，而且有害于性命，是岂祖师当年取象喻言之意乎？

夫象者，像也。言其此物而象彼物，彼事而象此事也。试以眼前人人共见共知之事物论之，譬如烹煎饮食，锅即鼎也，灶即炉也，锅中贮水，灶底烧火，火本上焰，水本下流，今锅中之水在上，灶底之火在下，水火颠倒，彼此相济，而饮食熟成，此凡水凡火相济之象也。

人之刚性躁，多动，动则属火，柔性缓，多静，静则属水；用柔以养刚，以刚而就柔，刚柔相当，不躁不缓，归于中正，大道易成，此神水神火相济之理也。取凡水凡火相济之象，以喻神水神火相济之理，而其理显然矣。又如有人本来家业丰富，不守本分，化费财产将尽，忽然自知悔过，苦心劳力，重务生活，渐次积聚，财物由少而多，终必家业复旧，此还元返本之象也。人身精神灵气，本来充足圆满，交于后天，顺其造化，费精劳神，元气衰败，原本消耗迨尽，若知改头换面，惩忿窒欲，闲邪存诚，渐次用功，终有归根复命之时，此还元返本之理也。取世人还元返本之象，以喻修道还元返本之理，而其理显然矣。又如世间男女相配，两而合一，即能生子生孙，此人道生生不已之象也。人身阴阳相当，两而合一，即能生仙生佛，此丹道生生不已之理也。借人道生生之象，以喻丹道生生之理，而其理显然矣。丹经皆是借象以喻理，教人从象上辨别所行之理，非是教人背乎理而于象上做作也。

今人不穷其理，只认其象，悲哉！丹经象言极多，学者须宜由象以穷理，得象忘言，得意忘象，其庶几乎？

顺逆说

举世之人，皆知顺行之道，而不知逆运之道。何为顺？顺其造化也；何为逆？逆其造化也。顺造化则生人生物，生老病死，轮回不息；逆造化则成仙成佛，不生不灭，寿同天地。

凡人自父母成胎，生身以后，二八数足，交于后天，内而七性六欲迷其真，外而万缘万事劳其形，认假为真，以邪为正，以苦为乐，顺其所欲，无所不至，将本来精气神三宝，消化迨尽，将原有圆明真性，全然昧却，不到咽喉气断之时，不肯休歇，以故生生死死，万劫沉沦，所谓阎王不叫，自投其死也。若是大智慧人，逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶镕，不为万物所牵引，不为万缘所牵移，在大火里栽莲，泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，将历劫根尘尽皆拔去，把后起客气一概扫无，命由自主，不由天主，复还当年干元面目，躲去轮回，超出三界，为金刚不坏之物矣。

但这个顺中逆运天机，有口传心授之秘，必须真师指点，非可私猜而知。世间学人，恃自己萤火之明，管窥之见，记下几句话头，看过几宗公案，自谓知道，再不求人，人前卖弄，满口乱谈，以己盲而引人盲，罪过罪过。

又有一等胡涂汉，认不得真师，朝王暮李，学此小乘工夫，亦负有道，即有明人在前，不肯低心下气，乱作乱为，或心气下降，肾气上升为逆行，或运气后升前降为逆行，或还精补脑为逆行，或闭气定神为逆行，或采阴补阳为逆行，或男下女上为逆行，如此等类，千门万户，皆是背逆圣道，非是逆运造化；尽是取死之道，非是至生之道。殊不知逆者，逆回于父母生身之初也，如人离家远出，而又逆回于家之谓。

虽云逆行，其实是顺理而行，乃逆中之大顺，因其与常人所行相反，故谓是逆。旁门曲径，惑于逆之一字，而遂在肉皮囊上万般作为，到底落空，岂不愚哉！

药物说

丹经子书，所言采取药物，烹炼金丹，皆是先天无形无质之真，非世间有形有质之药，亦非人身有形有质之物，因其人自有生以后，认假失真，将本来圆成之宝，消化迨尽，一身纯阴，满腔邪气，如大病临身，待时而死，不有真正灵药疗治，如何返阴为阳，保全性命也？

真正灵药是何药？先天真一之气也，先天精气神三宝也。先天真一之气又名真种子，此气不落于色象，至无而含至有，至虚而含至实，真空妙有，统摄精气神三宝，三宝亦非有形之物，乃无形之真。玉蟾翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。虽分三家，总归于先天一气，三家合而成一气，一气分而为三家。采药者，即采此一气三宝，运真火煅炼成丹，点化一身万般阴气，归于纯阳清静无垢无尘之原物，如人有病，用药医治而成好人矣。所谓药物者，譬象也；后世学者见丹经药物之说，误为有形有质之物，而遂采取山中草药，配合服食，妄冀长生，或采五金八石，煅炼丹药服食，妄想飞升，殊不知有形之药，仅能治有形之病，而不能治无形之病，若欲治无形之病，非采先天真一之气，余无他术矣。参同云：同类易施功兮，非种难为巧。悟真云：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之；万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。真铅即先天真一之气也。观此一切，认凡药为仙药可以悟矣。

火候说

丹经子书所言火候，乃喻其修持工夫次序之准则也。盖修持功力有先后，有急缓，有进退之时候，不得宜先者而后，宜后者而先；不得宜急者而缓，宜缓者而急；不得宜进者而退，宜退者而进；亦如炉火烧药，有文武进退止足之时候，故修真用功次序，取象为火候也。但用功火候，不拘年月日时，刻刻行之，宜先而即先，宜后而即后，宜急而即急，宜缓而即缓，宜进而即进，宜退而即退，随时变通，毫发不得有差。

所谓宜先者，先严于内也；宜后者，后御其外也；宜急者，急于用功也；宜缓者，缓于温养也；宜进者，阳未足而须进阳；宜退者，阴方生而须退阴；此即火候之实理，非工家子时进阳火，午时退阴符，卯酉二时宜沐浴之说；亦非冬至进阳火，夏至进（当为退）阴符，春分秋分宜沐浴之说。夫天有天之子午卯酉，人有人之子午卯酉，岂可以天之子午卯酉而即是人之子午卯酉乎？人身子午卯酉，刻刻皆有，古经云：不必天边寻子午，身中自有一阳生。盖以阳生即子，阴生即午，阳与阴合即卯，阴与阳合即酉，所谓活子午卯酉也，岂是天边死子午卯酉乎？金丹四百字云：火候不须时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比。悟真篇云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲，大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。曰冬至不在子，曰卯酉亦虚比，曰毫发差殊不结丹，可知非天边子午卯酉矣。如云是天边子午卯酉，是十二时只有四时修持，所余八时弃之不用，岂能毫发无差乎？入药镜云：一日内，十二时，意所到，皆可为。可见年月日时，刻刻用功修持，防危虑险，毫发不容有差；至于六十四卦火候之说，亦是指示阴阳进退之法，教人随时加减，变通用功耳，岂是教人依六十四卦次序而行乎？悟真云：卦中设象本仪形，得象忘言意自明，举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。读书须要会的古人取象立言之意，意已得而象可忘矣。

修真之道，千经万典皆象言也，虽取象不一，总以发明阴阳顺逆、药物真假、火候准则而已，其外再无别说。予自得师指示，实悟的象中之意，不敢自私，愿公诸知音之士，因将丹经紧要之条拈出，绘图传真，分析是非，以破学者之疑，其余可类推而知。

胎中面目

人当父母未生身以前，男女阴阳二气交感之时，杳冥之中有一点生机自虚无中来，所谓先天真一祖气者是也。此气入于精血之内，陶镕精血，混而为一，无形而即生形，无质而即生质，内而五脏六腑，外而五官百骸，变之化之，皆自然而成全，虽怀胎之妇，亦莫知其所以然也。后学不知此理，或疑人在胎中，脐带通于母气，母呼亦呼，母吸亦吸，渐次变化成形者，非也。夫呼吸之气，乃后天之气，后天之气，焉能变化精血而成形？况呼吸之气，焉能入于胞胎之中？殊不知母胎中，只有先天一点祖气，浑浑沦沦，始而凝胎，既而养胎，终而全胎，始之终之，皆此祖气成就之，别无加杂。当斯时也，虽有人形而无人道，天地万物，水火刀兵，俱不能伤；七情六欲，五贼四相，俱不能近，究到实处，只一虚空而已。古仙教人修道，返于父母未生身以前面目者，即返于虚空之境，而无声无臭也。无声无臭，即是无极，无极者，无之极，即是一无而已。

婴儿面目

人在母腹之中，十月胎圆，瓜熟蒂落，破胞而出，足向天，头向地，"哇"的一声，方接后天之气，自口鼻而入，下于气海，与先天元气相合，先天为体，后天为用，后天借先天而呼吸往来，先天借后天而蓄养血脉。不但此也，当"哇"的一声时，历劫轮回识神，亦入于窍，而与先天元神混而为一，元神借识神而存，识神借元神而灵，但婴儿初生，虽有后天之气，后天之神，而先天统后天，后天顺先天，先后混成，混混沌沌，无识无知，一真而已。古仙教人穷取生身处，即穷取生身之初，即穷取婴儿面目也。迷人不知，妄言生身处是妇人产门者，非也。夫生身之初，婴儿面目，纯白无玷，是圣贤胚胎，仙佛根芽，故飞鸟不搏，虎兕不伤。盖不搏不伤者，以其无心也，无心而生死不碍，何灾何患？此即始极之象。始极者，始之极，未交于后天，虽与后天相混，纯是先天管事，因其在始之极，由无而方始也。

孩儿面目

人自婴儿渐长，能行能走，能言能语，随人指引，名曰孩儿，又名孩提之童。婴儿无识无知，孩儿已有识有知，未免浮云点太空矣。能识有知，是由始极渐至太极矣。太极者，大之极，大极则必小，阳极则必阴之时，但小未来，阴未生耳。小未来，阴未生，尚是先天用事，后天伏藏，虽有识有知，根尘尚未发，客气尚未侵，饮只食，寒只衣，喜怒哀乐，随兴随灭；富贵穷通，不知不晓；顺其自然，绝无杂念，亦是圣贤胚胎，仙佛根芽。愚人不知，以孩儿为婴儿者，非也，婴儿是赤子，孩儿是童子，虽然皆俱天真，而身分高低不一，知识有无各别，故古仙皆以返本还元为婴儿本来面目，不取孩儿顽童面目也。

阴阳分判

人自孩儿渐长，二八气足，阳极生阴，日凿一窍，阴阳两分，各居一方，真中有假，于是知识渐开，善恶分别，是太极判而阴阳分矣。所谓二八气足者，如月上弦下弦，两弦合一，光浑圆满之象；喻其先天阳极，如太极也，阳极必阴，如太极一判，而阴阳两离矣。愚人不知，以二八生阴之说，疑为男子十六岁而阴精泄者，非也，试观世间男子，有十四五岁而泄精者，有十六七岁而泄精者，更有十八九岁而泄精者，岁精多寡不等；可知二八之数，不论人之年岁，乃言气之盈满也。 www.taoismcn.com

五行分位

阴阳一分，于是五行亦乱矣。五行者，金木水火土之五气也。五行在先天，则是土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，五行一气，发而为仁义礼智信之五德；在后天则土克水，水克火，火克金，金克木，木克土，五行相戕，发而为喜怒哀乐欲之五贼。五行相合，则五德备而阴阳混一；五行分散，则五贼兴而阴阳驳杂。五行一分，识神渐起，根尘渐发，真者退位，假者当权，孩儿面目亦失矣。愚人不知，以五脏分五行者，非也。夫五脏者，有形有质之浊物，为后天五行之旅寓，非先天五行之德园，若以五脏即是五行，五脏如何能分能合？且五行有先天后天之别，先天本于生身以前，后天出于生身以后；先天生圣，后天生人；两个五行，虽分先后，皆是活的，非有定位，岂可以五脏之浊物为五行乎？

后天用事

阴阳判，五行分，后天一交，先天退位，于是秉受气质之性发，外来习染之尘生。六根门头，门门招贼；七情孽种，种种生灾。纯白之体，渐渐阴气入内矣。阴气一入，阴气渐长，阳气渐消，长而又长，消而又消，顺其所欲，无所不至矣。愚人不知，以气质之性为真性者，非也。真性者，天命之性，属于先天，有益于人；气质之性者，人生之性，出于后天，有损于人。