一山文集

籍，汗牛而充栋，天地一糟粕也。苟或穷日力而翻阅焉，贯穿上下而淬砺焉，镂肺雕肝，鈢心刿目，以耗其精魄焉，吾惧其淆浊吾性海，冥迷吾法界，非学也。矧吾祖师言佛，非由语言文字，性在是耳，师何汲汲扵文辞为哉？”

师冁然而笑曰：“世徒知有言之言，着之文辞，而不知无言之言，黙契乎道妙；知雕虫篆刻之为文之境出，而不知不得已而有言之文之独得也。故天不言，而日月之照临，云汉之昭回，皆文也。圣人不言，而道徳之光辉经纬天地，皆文也。故能言之士，以其不言之言，吐其精华，而炳耀乎篇帙。其始也，运乎冲漠之虚，而穷乎泱漭之野。其终也，超乎笔墨畦径之外，而贯乎万象呈露之中。不敷畅而究其旨归，不阶梯而闯乎堂奥，不绘绣而黼黻其文，不宫征而韶濩其声。其多也，聨编累牍而莫有纪极。其简也，一转语而三千大千尽其模拟。此之谓不言之言也。”

予闻其说，则复扵师曰：“师之文，出有而入无，予何庸置喙其间哉？予将讷其舌而絶其言矣。予独念师不鄙谓予，而能以文事引掖予也。”因观其《独庵外集》，题其槩而归之师。今年实洪武庚午也。是年六月十有六日，李继本题。

跋学生于征刘素赋藁

古之大夫有九能，能赋一也。夫自声诗出而始有赋，屈子之《骚》，《三百篇》以还，崛为词赋之祖，得乎风雅之意也。司马相如、扬雄、班固《上林》《子虚》《甘泉》《羽猎》《东西都》之制作，虽皆流声无穷，至律以骚之规律，瞠乎若后尘矣。然子云论赋，谓童子雕虫篆刻，壮夫不为。又曰：“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以滛。”陆机则曰：“赋，体物而浏亮。”雄之言是矣。机虽有雕琢之才，其为赋不过体物浏亮而止矣，岂知古人之赋哉！左思赋三都，缔思十年，门庭藩溷，皆着纸笔，苟得一句，即便疏之。祢衡赋鹦鹉，揽笔而作，文不加点，则有对客挥毫之捷焉。然则思也作之难，衡也成之易，人皆优衡而劣思，而余扵思之赋每敛衽读之，扵衡之作有不屑也。

余至涞阳，亲夏楚事，其徒曰：“于生征、刘生素，始诵论孟训故【汉儒训故文辞即训诂也】，而鄄宋先生世贞乃以声律之学教之。”先生启廸后学，而必其速化也，盖有所见矣，岂世之迂儒可与言哉！余观两生之赋，虽无学问以大之，然其好语亦时时间出，味其词意，皆自先生三百首梅花诗中来，遂进二生而告之曰：“楚汉之赋尚矣，生也岂能一蹴而造其堂奥？其经余之点缀者，不过场屋声律之习耳。二生当积学以大之，其必如屈宋，如相如、扬雄、班固、左思之雅制，斯善矣。两生其勉之！”乙卯岁四月维夏日跋。

跋仙人吕岩图像

予徃岁樵牧龙门山，结屋万松之间，岩谷静深，云物晻蔼，而风气髙寒，不知吾身之在人间世。日与山中人采芝术，弄泉石，久之欲絶榖导引，饵刀圭，炼神魄，以游乎方之外，而未能也。

是时，有道士居西山西，须髪尽白而气骨清徤，三数日辄一来，来则啸歌林下，留连竟日而后去。问其姓名，则曰：“我无事乎名，我何以姓名为哉！”其言诞幻而渺茫，说神仙事甚竒怪。人或让之曰：“世果有神仙若安期羡门者耶？”道士叹曰：“邃古之初，未始有物也，有天地而后有万物，则万有皆生扵无而归扵无，故不物扵物，而不为物有。若然，则吾之所谓有，子安知其无？子之所谓无，吾又安能必其有耶？”

予不见道士二十秋，比尝一到旧时樵牧处，问道士何所之，而山中人无一在者，岂其拔宅上仙耶？近过蓟门，宛平邑长任侯子勉出示横披一幅，盖仙人吕岩飞渡洞庭之迹。观其笔意苍劲，神思飘逸，风涛渺漭，万顷一碧，而剑佩焜煌，飞动扵云烟杳蔼中，一开卷间，使人翛然有出尘之趣，可谓竒矣。

嗟乎！神仙之有无，吾诚不得而致诘。已而考诸列仙传所纪古仙异人之迹，则知昔之人盖有炼形而解化者，用是知神仙之可学也。虽然，使神仙而可学，吾固未暇学。使其不可学，吾又何用学仙为哉？因思徃时道士言，则知诞幻渺茫之事，孰有而孰无耶？侯襟灵坦夷，望而知其为神仙中人，且其政务清简，一邑号称无事，盖所谓神仙官府者。一日考绩上上，为郎官，为御史，入觐天子之都，人孰不曰“此行何异登仙”耶？必也飞驭八极，凌厉光景，以候安期羡门扵寥廓，吾恐见笑扵列仙之儒。庚申岁冬十一月十有六日，汉水李延兴跋。

跋广平诸君子赠史生公叙诗引后

予足迹半河朔，所见晚进之士，以学行表着扵时者，千数人未见其一二，岂有之而未遑梯接欤？不然，何落寞无闻？为可慨也。近过雄邑士子史公序，天禀醇粹而襟灵坦夷，且扵圣贤之学益肆其力，盖崭然秀擢乎等夷，而与北平李继鼎齐驱而并驾者，安得谓之无其人乎？前十五年，予在蓟门尝识公序，时尚童丱。孰意暌隔之久而气质变化，如虎跃而凤翥，炳炳如是哉！公序幼从沙河张庭瞻学，后从保定武先生学，又其后从广平呉士英学，用是知师友启廸之功，非一昕夕所可造就，而其学为有源委矣。予侨宗人好问所，凡十日留。公序时复过从，慰予风雨寂寥中。洎归，复遮留道左，睠弗忍别。乃喜而告之曰：“士积学励行，将以壮行扵他日，非直弄文墨，摇口吻，钓声饵，利以矜，眩乎庸众人而已。四代之书，灿如曜纬之丽天，公序其亹亹不画，以诣夫髙明光大之域，俾徳业声闻着当世，予之望也，师友之愿也，宗戚闾里之光也，公序其勉之！”歳己未秋八月七日，安次李延兴跋。

跋深州学正赵君伯钦先考墓铭后

士之怀瑾握瑜，不幸汨没泉下，与草木同腐败者，古今人不异也。若夫圣贤君子，道徳文章之着，岂区区智力之凿，遂传不朽耶？必其子孙而为之绍述，师友而为之发扬，得其人而托之尔。其或道徳之可师而史传之芜没也，文章之可贵而简编之散轶也，布韦之士掇什一扵千百，又不啻太山一毫芒也，几何不与草木同腐败耶？譬之象犀珠玉，世之所谓珎玩也，使非瑶而秘之，不一朝而横弃道侧耶？用是知道徳文章在得其人而托之者审矣。故孔子称泰伯至徳，夷齐求仁得仁，发潜徳之幽光也。扬子云着《太玄》，人皆笑之，惟弟子侯芭谓其师之书胜《周易》。韩愈之文，与孟氏、扬雄上下，宋初天下学者未尝道之，惟欧阳子首倡其说，谓学者当至扵是而止尔，推崇作者之功也。

深州学正伯钦赵君，世有令徳，家传正学。至七世祖开，当宋南渡时，以功赠开府。其后为州守，为郡博士，为县文学者，代有显人。故近世论江表望族，必归之临海赵氏云。伯钦之学，宏深典奥，诗与文视汉魏名家无愧。予尝质诸作者，亦以予言为然。是岁北平乡试，伯钦以七月之末赴，弥封官之选，道过瓦桥，访予风雨寂寥中。已而出其先府君墓铭相示，读之悚然起敬，乃知衣冠诗礼之家，道徳文章播穹壤而照册书，有由然哉。因敛祍书此，或者韩欧可作，必能张而大之无惑也。