三鱼堂文集

取荆岂虺亦不得已而取汤耶是又不然不殖货利之心充之则可以保四海守之则仅及乎一室荆守之而汤则充之者也使汤无以充之而区区守不殖之心亦乌能彰信兆民而表正万邦也哉然则季文子之妾不衣帛马不食粟晏平仲之豚肩不掩豆其俭节过于荆矣夫子欲风有位不取彼而取此何哉曰圣人之论中而已矣二子之行非中也世虽多诈伪而尾生之信不可取世虽多争夺而宋宣鲁隠之让不可取世虽多奢侈而文子平仲之俭不可取圣人之虑天下亦详矣呜呼以此为训后世犹有不食兄禄如田仲子脱粟布被如公孙者犹有亲执牙筹如王戎紫丝步幛赤石脂涂壁如王恺石崇者

原壤论

论语原壤夷俟集注谓壤盖老氏之流自放于礼法之外者愚谓壤为老氏之流信矣而非墨守老氏者也使其墨守老氏则将跳梁倔强如接舆荷蒉之不可羁绊夫子岂得而折辱之耶夫子可以折辱之则知其尚有可教之机而非墨守老氏者矣何则壤乃夫子故人夫子必尝习与之言壤亦必闻夫子之道而慕之夫子之道足容重手容恭正其衣冠尊其瞻视礼乐不可斯须去身此必壤之所素知岂惟素知必尝叹其与老氏之教如雅郑朱紫之不同亦必尝于夫子之前强为恭敬顾其放荡之习浃乎肌肤藏乎骨髓虽暂息乎矜持之际而卒然之间不觉其发露是夫子所深惜也方其母死登木而歌夫子若为弗闻也者而过之是其狂方炽之时未可教训至此则渐渍乎洙泗之风稍知有礼义矣乗其旧疾之发药而瘳之此与鸣鼓之攻同一刚克之意故曰壤非墨守老氏者也可惜者其终不能改耳使其因夫子之教而克改则当在七十子之列而史记家语弟子传中皆不见有壤论语自叩胫之后亦不复见壤则其终身自弃乍明乍闇乍恭乍肆礼义不能胜其气禀学问不能胜其私欲可知亲炙于髙山景行而卒不免陷溺如壤者岂不可哀也哉公伯寮季氏之党愬子路沮夫子子服所欲肆诸市朝者也而自汉以后皆列在七十子内意其必悔过自新服膺圣教故能如此冉求聚敛宰予短丧卒成贤者皆此类也惜壤之不能如寮如求如予耳人之贤愚何常之有苟能自奋则虽得罪名教如公伯寮不难登堂入室而况不至如寮者乎不能自奋则虽亲受圣人之提撕警觉如原壤者亦终于汨没而况拾其糟粕得其影响者乎然而为壤者常多为寮者常少甚矣克己之难而变化气质非贤者不能也然则夫子之叩果无益乎是又不然曩非夫子深责壤则箕倨佻达之徒将满天下无复忌惮自壤胫一叩而万世知夷俟之不齿其为世教之防维大矣且壤虽不得列于七十子而一叩之后不至愈甚犹未如稽阮之猖狂孰谓圣人之教无益哉

卫辄论

正名章朱子论之详矣语类中有一条问胡氏之説只是论孔子为政正名事理合如此设若卫君用孔子孔子既为之臣而为政则此説亦可通否朱子曰圣人必不肯北面无父之人若辄有意改过迁善则孔子须先与断约如此方与他做以姚崇犹先以十事与明皇约然后为之相而况孔子乎若辄不能然则孔子决不为之臣矣此一条答待子为政之防已十分明白若如王阳明所云令子迎其父父让其子而不居仍令辄得国焉即留养其父于宫中尽父子之礼如后世太上皇之类此正是世俗之见未尝以义理事势深揆之也当年蒯瞆得罪于父若使父没而晏然归国受其子之养是匡章之所大不忍也而谓孔子肯教蒯瞆为之乎蒯瞆既义不可归国而辄可安于其位乎此以义理揆之而有不可也且当时南子尚在蒯瞆归国不知何面目以见南子能保其不相残乎况以蒯瞆之暴戾使其归国肯袖手让其子乎万一蒯瞆不让国人不服卫国之乱未有艾也此以事势揆之而有不可也故为辄计者惟有奉公子郢而立之斯为求仁得仁孟子论瞽瞍杀人事正是如此集注取胡氏之説恐未可谓误也

灵夀志论【二十条】

泮宫修而鲁颂作学舍鞠为园蔬博士倚席不讲而汉道衰学宫之关系岂不重哉自明季以来有司困于掣肘习于因循求如文翁兴学于蜀常衮兴学于闽盖难言之而地方士大夫率多自急其私雕墙峻宇经营家室惟恐其不华且固而于出身之地曾莫顾而问焉宜其日敝哉兴起之责吏于其土与生于其乡者均无膜外视焉可矣【右论学宫】

从祀诸贤经累朝论定殆无遗议惟嘉靖九年増入陆象山九渊万歴十二年増入陈白沙献章王阳明守仁三先生虽皆一时贤者然学近于禅与孔门之防不免莛楹学者取其长而去其短庻防为善学三先生者至汉儒郑康成歴代从祀嘉靖九年以其学未纯改祀于乡然其所注诗礼现今行世程朱大儒亦多采其言恐不当与何休王肃辈同置门墙之外若以其小疵而弃之则孔门弟子亦有不能无疵者岂可以一掩大德乎【右论从祀】

余读安州志言祀事之失严敬曰坛壝庙宇宿莽积尘神主龛笼倾欹破毁几案皆鸟鼠之迹庭除有人畜之粪及祭祀屇期斋戒视为虚文执事何尝告戒拂拭者浊腻重重涤濯者汚垢斑斑葅醢不问生熟牺粢未知精洁带泥连草之菁芹含蛀防尘之枣栗凡百供陈尽托仆师生不躬亲有司不省视呜呼今天下如此者多矣岂独安州哉鲁秉周礼禘自既灌而后夫子犹不欲观而况如今日乎知礼君子其知畏敬哉其知畏敬哉【又论】

署者出政之地也自居之者以传舍视之而署乃多废彼前贤之一日必葺馆信宿必扫地者独何谓乎盖不以传舍视官者斯不以传舍视署然则当民穷财尽之际则如之何曰如卫文公之务财劝农通商惠工敬教劝学授方任能而后楚邱作焉斯善矣【右论公署】

国家以科目取士原非谓所取者尽贤也意其中或有贤者耳宋太宗谓岂敢望防十得五得一二足矣士之列于科目者思太宗之言岂不当汗出发背也哉前辈特由此以进身而所重初不在此也学者不可不知【右论科目】

分野之説贾公彦谓古者受封之日歳星所在之辰僧一行谓是山河之首尾与云汉之升降相应论者往往疑其不同余以为二説一也贾公彦言其流僧一行推其源而已惟山河与云汉旁之列宿相应故歳星在其地则受封虽千百世皆如是占可也【右论分野】

地丁之额不过一时所定自当视民力为上下故禹贡赋法有上上错者有下上上错者有下中三错者未尝以一定之额责之民也以一定之额责之民此孟子所谓粪其田而不足则必取盈焉者也岂经乆可行之道哉余考各州县折征粮之法轻重悬殊求其所以然之故盖因万歴九年丈量是时江陵当国政尚严切有司不敢缺额故各以其原额之粮派于所丈之地地寛者粮轻地窄者粮重如元氏县上地毎三亩六分七厘四毫折征粮地一亩至下下地则每十一亩折征粮地一亩以灵夀较之不啻倍蓰则拘于额之故也又考明防典户口之数洪武二十六年天下户一千六十五万二千八百有奇人口六千五十四万五千八百有奇治四年天下户九百一十一万三千四百有奇人口五千三百二十八万一千一百有奇以治全盛之世而其户口反减于洪武岂非当时轸恤民隠举疲癃残疾鳏寡孤独尽去之所以额赋骤减如此至万歴六年天下户口又复与洪武相等由此言之不缺额者莫如万歴之世也而言明祚之衰必始万歴缺额多者莫如治之世也而言明祚之盛者必首治左氏传称尹铎损晋阳户数而赵氏世赖之其治之谓欤损额之利孰与増额甚矣额之当因时随地而不可必取盈也国初定鼎惩明之覆辙荒粮逃丁不惜豁免民力稍苏矣然防独之未得上闻者犹不乏也自承平以来有司谨守原额如天经地义之不可移易鸠形鹄面之人呼天抢地无所告诉甚则人已亡而不肯删除子初生而责其当差沟中之瘠犹是册上之丁黄口之儿已入追呼之籍苟无缺额而已遑恤其他呜呼额之厉民一至是哉司牧者诚三思于禹贡之错法尹铎之保障愿为治之盛而勿学万歴之视其时与地而上下焉吾民其庻防乎【右论审丁】

学者多言井田然观周礼载师之士田贾田皆不用井法而左氏传载楚蒍掩定土田自度山林至井衍沃有九等之殊是一国之地有井有不井也祝鮀言鲁卫晋之始封有疆以周索疆以戎索之异是天下之国有井有不井也孟子所谓野九一国中什一者恐亦就滕之地势言之耳余观灵夀地形髙下不齐肥瘠各殊其在三代以前亦所谓疆以戎索者耶随其土宜定其经界斯善言井地者哉至若征敛之法近代大率多本唐之租庸调及两税元史言元制取于内郡者曰丁税曰地税此仿唐租庸调也取于江南者曰秋税曰夏税此仿唐两税也今州县或分地丁为二即租庸调法或合地丁为一而总派于地即两税法二法各有利去就利亦存乎其人焉【右论赋税】

差役雇役各有利傅承问有疏言差役之善雇役之不善至详悉矣然良民之畏役已乆惟游惰之民乐于为之欲禁乐者之不为而驱畏者使为之此势之至难也此法行势必良民隂雇游惰之民在官以为差役在民则仍雇役特官雇与民雇殊而游惰之民充役则一且官雇则有定额民雇则诛求无已其或犯法究及雇者利则归于游惰害则及于良民其为更无穷此熙宁元祐大臣所以各持一见而不能定论治者止可因其之最甚而稍通融之难以一槩论也周礼有转移执事之游民雇役之法恐不待后世而始有大抵治之得失在官不在吏官诚贤则虽雇役亦足以为治官诚不贤则虽差役亦足以生奸读此疏者知雇役之害而谨防之可矣若欲举其法而尽变之亦未易言也至疏中云原设工食除冗役扣解充饷而所留者仍给见役此亦可商今赋役书所载各项工食皆民之雇役钱也如役当留则此工食固应给役役不当留则此工食应还之民或即以补现役之不足者若扣解充饷是朝廷既役民而又得其钱也可乎先生一时之言未虑及此敢僭论之所以推广先生忧民之心也【右论役法】

马从聘有摘陈漕政一疏内云今日治河之病原自有在而黄堌之塞止不与焉夫黄河善淤其来逺矣故沿河州县俱设有浅夫原为桃河而设如夏镇额夫一千二百五十四名徐州额夫三千五百一十六名邳州额夫八百三十五名虽他处夫数不同总之计道里逺近以为多寡自足供一处挑河之用使当水落滩见之时即率前项夫役于滩浅所在逐段挑深俟伏秋水至冲刷一空黄虽善淤安得数十年间河身遂髙与城齐也惟是前此治河者创为束水涤沙之説歳増长隄若干丈歳筑埽坝若干处即谓治河得善策矣而不知此朝三暮四之术也所谓束水涤沙者果遂能涤之以归于海乎无论旋涤于此复停于彼且河水暴发并前隄坝尽化而为河身矣此与载土实河者何异安得不日髙也盖由河官以挑浅则用力劳而无可见之绩筑隄则取效速而有可纪之功所以相率日习于非而不自知觉耳如防敕下总河大臣督行各管河官除水涨冰凝之即率各处之浅夫挑各处之河道总河但时加稽查勿令虚旷则河道不日深通而壅徙之为患者臣不信也盖公议治河不满于潘公以水刷沙之论云【右论河漕】余闻之太行绵亘数千里傍真定诸县之山大抵皆太行也今志列之曰某山某山者犹江汉之分为沱潜河济之分为灉沮也好奇之士见其一峯一岭往往惊骇而嗟异之而况观太行之全势者乎滹沱慈水皆穿太行而入海在灵夀者特其上流耳观山川者其毋囿于一隅哉【右论山川】

古迹信而有征斯足贵焉如汉世祖滹沱冰合之事谈者皆言在饶阳南而灵夀又有忽冻村兵行间道亦或有之然不可考矣疑则传疑可也万歴中知县周官立碑于河上大书特书曰光武冰坚可渡处此岂春秋书夏五郭公之意哉至若宁晋志云邑有名胜可以登眺游览以云雅致韵事则得矣然往往有一邱一壑之奇一峯一石之美一亭一台之异一水一碑之佳而賔客络绎上司往来供亿费烦地方受累甚至释道之募栖士女之乐游损财诲淫废时失业恒因之故古迹鲜少地方一幸斯为民生利病起见固君子之言哉然果系古迹亦何忍聴其湮没也使好奇之士闻此言而栗然不宁勿以游览病民致忧时君子归怨于古迹则可矣【右论古迹】

物生于天而成于人嘉禾必植稂莠必剪鸡豚必畜虎豹必逺要使各得其所而已孔子言学诗多识鸟兽草木之名岂欲其广异闻资谈説已耶夫亦民生日用之物有天下国家者所当裁成辅相学士不可不知者耳不然山海经博物志不贤于三百篇哉【右论物产】

龙王者何其地只之主龙者欤抑古豢龙御龙之类欤古者祈雨天神则有风伯雨师地只则有名山大川隋唐间祈雨初祈岳镇海渎及诸山川能兴云雨者七日乃祈社稷及古来百辟卿士有益于民者又七日乃祈宗庙及古帝王有神祠者又七日乃修雩祈神州宋兴始有五龙庙及九龙堂之祈盖龙神之祀于古无闻有之自宋始也至庙貌冕服拟于王者特世俗从二氏之説耳【右论龙王】

艺文志上自廊庙得失下至闾阎疾苦无所不録惟叹老嗟贫夸多鬬靡嘲风防月之辞则无取焉韩退之文号起衰然感二鸟赋上宰相书皆其少年作君子耻之司马相如上林子虚载在汉史然黄东发谓文所以载理岂有不关义理而可言文张干臣先生有言后生学李白诗何用如何不学好人却去学醉汉彼于艺文皆超轶絶伦犹然可鄙况尤而效之者乎易六十四卦三百八十四爻未尝言太极然无非太极也若此类于太极何有哉【右论艺文】

世治则重孝义世乱则尚游侠太史公作史记于孝义之士未见表章而剧孟郭解之徒顾津津称道之长轻薄之风而滋骄横之习何其陋也呜呼此其所以为迁欤故知孝义游侠之分则可与论世可与守身矣【右论孝义】八蜡见于礼记郊特牲郑康成注云先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也孔颖达疏云王肃分猫虎为二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不为物害亦是其功或疑昆虫害苗不当祭似王説为优不知祭非祭昆虫乃祭主昆虫者也郑孔之説何病又按古祭八蜡在十二月近代则于春秋丁祭之后盖取春祈秋报之意亦各有其义也【右论蜡祭】

昌国君勲名德器前史载之详矣余独怪其报燕惠王书所侈陈者大吕存于元英故鼎反乎磨室而吊民诛暴不及焉岂犹未免战国气习欤至其语意蔼然有仁人君子之风虽儒者岂能逺过之哉【右论乐毅】

史称曹武惠宋良将第一及考之史其开国元勲固自掀揭然犹有及之者至于善戢下不妄杀一人不自矜伐不冠带不见吏平生未尝言人过失则类非诸将之所能及矣然则谓之为宋良将第一不亦宜乎【右论曹彬】玉生于山而成珪璋之用者琢磨之力也木生于山而胜栋梁之任者绳墨之功也余观前代名臣磊磊落落于天壤间者虽地灵固殊哉亦由其发奋刻励能自拔于流俗也人茍能自奋何可限量耶虽洙泗洛闽无不可防及而况乐曹诸公乎【右论名臣】

大学説

泾阳以为致知不必穷至事物之理也穷至事物之理乃是训诂记诵词章之习岂性学哉故定传即以本末传为致知格物传

唱此知本性学尊经者尊此性学之经立志者立此性学之志审防者审此性学之防非率人入空门而何

知本説

五伦本于五性而成亲义别序性之五善确有可据何必悬空説一察字泾阳不指防破何耶阳明四句宗防辨之确矣尚取其致良知之説何欤更定大学不遵朱子以补传为非説得鹘鹘突突沈沦于释学其失易辨泾阳信服乎良知单排宗防其误难窥大学知本明明有明德修身必浑言性善乃曰善者性之实也善存而性存矣

性学説

五性合三达德乃是圣学之性异学之性中国则有告子生之谓性之性西土则有佛家作用是性之性两性专以知觉运动者言人与物同蠢然之性也断絶五性而三达德靡所用全向气上发露而佛家之明心见性乃无吾性之知仁勇

白鹿洞规説

阳明提致良知驱人入禅泾阳提知本讲性善亦驱人入禅人人叅性为学谈性为问认性为思证性为辨

东林防约説

虚言善也认差可欲为善之防格致工夫必在博文今日之四书五经文君子以文防友讲五伦之可躬行者而已诚正修工夫必在约礼日用之作止语黙礼也君子以友辅仁共勉于五伦之躬行而已不必提宗也五伦有多少当穷学如不及犹恐失之

钱子辰字説

钱子子辰初名枢一日有志于圣贤之学奋然曰吾恶夫向者之不闻道也因改其名曰民而请字于余且问学焉余告之曰子何以改名为哉自古圣贤岂皆生而闻道者耶盖亦有始为庸人一旦发愤而力学者矣方其未学则人闻其名而忽之贱之及其既学则人闻其名而重之敬之名不变而闻其名者变矣何以改为哉然吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣惟恐其旧染之汚也子辰志于学而改其名是亦弹冠振衣之意也且业已改之矣然则请改其名而仍其字可乎子辰曰吾初之名枢而字子辰也盖取北辰天枢之义今改其名而仍其字毋乃名与字不恊乎余曰何为其不恊哉夫圣人之道始乎卑极乎髙始乎迩极乎逺其为道不过君臣父子夫妇长幼朋友其教人用力之方不过学问思辨笃行其修于身也不过忠信笃敬惩忿窒欲迁善改过其处事而接物也不过曰正其谊不谋其利明其道不计其功已所不欲勿施于人行有不得反求诸己初无髙逺难行之事杳冥昏黙不可知之理而造其极则至于位天地育万物是故卑者髙之基也迩者逺之则也今夫天下之卑且迩者莫如民而髙且逺者莫如辰子辰诚审乎民之义则守其庸言庸行循循乎规矩之中而勿躐等以进诚审乎辰之义则以圣神为必可学以叅赞为不足异而勿半涂而废始乎民终乎辰圣学备矣中庸曰夫妇之愚可以与知则民之谓也及其至也察乎天地则辰之谓也论语曰下学而上达下学者民之谓也上达者辰之谓也子辰勉之哉

三鱼堂文集巻三

钦定四库全书

三鱼堂文集卷四

赠内阁学士陆陇其撰

杂著

读孔子家语

家语致思篇孔子曰季孙之赐我粟千钟也而交益亲自南宫敬叔之乘我车也而道加行故道虽贵必有时而重有势而后行微夫二子之贶财则丘之道殆将废矣此一条必有为言之也犹孟子所谓虽有智慧不如乘势虽有镃基不如待时云尔亦就夫时势之合义者言之耳若不问义而但求时势将何所不至耶孔子之道虽大行不加焉穷居不损焉岂必待季孙之粟南宫之车而后不废耶岂粟与车遂能操道之权耶饭疏饮水菜色陈蔡道何尝废也

读正防太虚条

正防云由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名朱子谓太虚便是太极圗上面一圆圏气化便是隂静阳动此是总说合虚与气有性之名有这气便有这理合性与知觉有心之名知觉又是那气之虚处此二句就人上说本只是一个太虚渐细分说得密耳九峰蔡氏曰横渠四语只是理气二字而细分由太虚有天之名即无极而太极之谓以理言也由气化有道之名即一隂一阳之谓道之谓以气言也合虚与气有性之名即继之者善成之者性之谓以人物禀受而言也合性与知觉有心之名即人心道心之谓以心之体而言也以朱子九峰之言观之则知张子此四语备一篇太极圗说之意由太虚有天之名是指太极之不杂乎隂阳者言之所谓一故神也由气化有道之名是指太极之不离乎隂阳者言之所谓两故化也下二句则是无极之真二五之精妙合而凝以下之事横渠此条之意本极精密近思録不载者岂以其变太极为太虚恐滋学者之惑欤葢程子尝言子厚以清虚一大名天道是以器言非形而上者朱子亦尝言正防说道理处如太和太虚虚空云者止是说气愚按张子非不知理气之辨者程子朱子亦非病张子不知理气之辨也特以其言似止说气辞未达意耳观其论虚空即气云不可谓虚能生气亦不可谓万象为太虚中所见之物葢惟恐人以虚空为道而深破其说谓虚皆是实虽若以气言而理在其中也但濓溪分气为二曰动曰静而太极在其中不离乎动静亦不杂乎动静横渠分气为二曰虚曰气而以太虚为不杂之太极太和为不离之太极所以朱子谓其落在一边辞不达意以此故耳语类载此条谓其议论极精密又谓其有未莹处此固不足为横渠病若夫所谓气聚散于太虚犹冰凝释于水朱子谓其流乃是个大轮回此则与程朱不可合者也

读朱子白鹿洞学规

朱子白鹿洞学规无诚意正心之目而以处事接物易之其发明大学之意可谓深切着明矣葢所谓诚意正心者非外事物而为诚正亦就处事接物之际而诚之正之焉耳故传释至善而以仁敬孝慈信为目仁敬孝慈信皆因处事接物而见者也圣贤千言万语欲人之心意范围于义理之中而已而义理不离事物明乎白鹿洞学规之意而凡阳儒隂释之学可不待辨而明夫子告颜渊克已复礼而以视听言动实之其即朱子之意也夫

读朱子告郭友仁语

考亭渊源録一条郭友仁德元告行先生曰人若于日间闲言语省得一两句闲人客省得一两人也济事若浑身都在闹塲中如何用工人若逐日无事有见成饭吃用半日静坐半日读书如此一二年何患不进高忠宪纂朱子节要亦载此条愚按德元曾学禅此语系德元所记恐失其真观朱子答刘淳叟云某旧见李先生尝教令静坐后来看得不然只是一个敬字好方无事时敬于自持及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无时不存又答潘子善云云可见朱子未尝教人静坐况限定半日哉愚故谓德元所记恐失其真几亭陈氏以此二语为朱子教人之法误矣或疑程子见人静坐便叹其善学朱子于复卦象注曰安坐以养微阳也是言初动之时宜静也于咸卦初爻注曰此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也是言方动之际宜静也于太极图注曰圣人全动静之德而尝本之于静是言未动之先宜静也程朱何尝不言静不知程朱固未尝不言静而未尝限定半日且其所谓静者皆是指敬非如学禅者之静又恐敬之混入于禅也而申言之曰略绰提撕夫敬犹恐其有病也而况专言静乎

读象山对朱济道语

象山对朱济道言收拾精神自立主宰当恻隠时自然恻隠当羞恶时自然羞恶愚按言收拾精神何如言敬敬则主于存天理收拾精神则自私自利而已主于自私自利则虽畧绰提撕如朱子犹非正学而况其所谓收拾者不免如观心说之所讥耶大抵象山阳明景逸念台皆是收拾精神一路工夫但象山主静阳明则不分动静景逸主静念台则分动静象山阳明都不要读书穷理景逸念台则畧及于读书穷理象山阳明则指理在心外景逸念台则指理在心内究竟则一辙

读东莱博议

东莱论管仲云王道之外无坦途举皆荆棘仁义之外无功利举皆祸殃此与董江都正谊明道之言正相为表里合二公之言方尽得孟子首章之意

读离骚