丘文庄公集

耀卿并相林甫无学术见公文雅为玄宗所知内忌之竟为所倾而罢公在相位甫三年耳俄以周子谅事出为荆州长史卒年六十有八公之气节文章治功相业者在信史百世共知自公生后大岭以南山川灼灼有光气士生是邦北仕于中州不为海内士大夫所鄙夷者以有公也凡生岭海之间与夫宦游于斯土者经公所生之乡行公所辟之路而不知所以起敬起慕其非夫哉予生岭海极南之徼在公既薨之后六百又八十年甫知读书即得韶郡所刻千秋金鉴录读之巳灼知其为伪既而即史考之史臣仅着其名而不载其言意其遗文必具也求之偏方下邑无所谓曲江集者年二十七始道此上京师游太学徧求之两京藏书家亦无有也三十四登进士第选读书中秘见曲江集列名馆阁羣书目中然木天之中卷帙充栋检寻良艰计求诸掌故凡积十有六寒暑至成化己丑始得之乃并与余襄公武溪集手自录出是岁丁内艰南还道韶适乡友涂暲景旻倅是郡因话及之留刻于郡斋公之遗文至是始传于人间窃覩集中有公所作开大庾路序而苏诜为之铭意公此文当时必有碑刻岁久倾圮磨灭今陈迹如故而遗刻不存岂非大缺典欤每遇士夫之官广南势力可为者辄为凂其伐石镌文以复当时之旧诺之而食言者多矣今上即位之三年岭北袁君庆祥由秋官属擢广东按察司佥事奉敕提督雄韶等府兵备临行别予予复申前语君曰诺哉又明年以书抵予谓近得碑石于英山磨礲巳就将求善书者录公序文及苏氏之铭刻诸其阳属予一言识其阴于乎天地大势起自西北而趋于东南大庾岭分衡岳之一支东出横亘江广之间自此之南以极于海岛奇材珍货出焉战国以前未始通中国也秦时始谪徙中原民戍五岭汉武帝始遣将分路下南粤楼船将军杨仆出豫章下浈水疑即此途也然序文谓岭东路废人苦峻极行径夤缘数里重林之表千丈层崖之下意者大岭迤东旧别有一途公既登朝始建议相山谷之宜革坂险之故以开兹路也欤兹路既开然后五岭以南之人才出矣财货通矣中朝之声教日远矣遐陬之风俗日变矣公之功于是为大后之人循其途而履其迹息肩于古松之阴寓目于新亭之下读公之遗文相公之风度岂徒若晋人望岘山而思羊叔子哉万世之后亦有过洛水而歌大禹如昔人者巳虽然公之功固大而着矣然使千载之下往来之人临公遗迹而知开凿之功真出于公无疑传诵感戴于无穷盖亦有赖于斯碑之重建焉佥事君之功亦不可以不纪也君字德征赣之雩都人其家去此百里而远盖在岭之北也君在太学时常建言国计大有补于时用是名闻远近今持宪节于岭南声誉籍籍以知其进盖未可量也予虽家岭之南然去此几二千余里踰公薨之岁始见知于当宁而日薄西山无能为矣所以追前人之芳躅而振发其声华者不无望于岭南北后来之俊彦而于佥宪君盖惓惓焉属也幼有志尚友古人而于乡袠尤所注意今年七十有二矣将归首丘素愿乃酬岂非平生一快事哉不胜欣幸勉为书之畀以刻焉

○延祥寺浮图记

延祥寺在南雄府治东二里宋大中祥符间僧祖善始建也寺有浮图在佛殿之右以级计之凡九以尺计之凡若干世传为异人所剙盖以其阴晴有影者三故也佛之教行乎中国中国之人所以崇奉之者无所不至广其寺宇严其像设而又累木石以为浮图中国之有浮图盖自孙吴时僧康会剙于金陵始及晋南迁重加修饬天下仿而为之于是下至偏州小邑无不建之以为标表焉呜呼其来也远矣夫佛之教以寂灭为宗固无有所谓身乌有所谓寺宇像设固无有所谓寺宇像设乌有所谓浮图固无有所谓浮图又何影之有是皆知奉其教之外而不知其内者也若是者非直吾儒所不道而深于其教者亦所不取焉抑予闻西竺氏之教法派相传凡二十八代至达磨始至中国又五传至卢能而止焉其始也达磨自南天竺浮海至广州而北往中国其终也卢能自黄梅得道归南至广州祝发终于曹溪居焉遂不复传是则禅教之兴始终皆在于岭南而雄都乃岭南往来必由之道而寺适当其冲而浮图在于是焉谓之异人之建虽不可必要之不能无意也意笏袍之士必有深于达磨之道知本乎内者寓于斯有与无必能辨之募缘重修者寺僧智广主盟者千户谭某兴工始景泰乙亥八月毕工则明年某月也寺之先后修建不与浮图者兹不载

○重修杭州石屋寺记

钱塘南高峯之麓有寺名石屋即吴越王所建大仁院也寺距西湖三里许中有岩石其下穹然空窈然深若屋然后人因以名寺镌石为阿罗汉像者五百余其间泉石之胜奇诡万状游西湖者必盘旋焉盖杭之山南胜境也岁久而圮鞠为草莽之区者不知凡几年矣成化改元有比丘惠馨者自京兆来游于杭历观陈迹慨然以起废为心结茅其间久之游人至此者咸兴悯念相率助以赀财鸠工聚材期复其旧若殿若阁若堂若廊庑丈室与夫山门桥塔之类咸以次就绪焕然一新虽未尽如往昔之壮丽然以一远方之僧无所因起不假势力一旦倏然成久废之功盖亦难矣岁丙申馨来京师介通政何公文璧欲予文记其成惟道不同则不相为谋馨佛者也有所述作顾不于其同道而以属之吾徒此亦可见天理之在人心有不容泯然者乌可靳一操笔之劳哉呜呼佛之道吾不得而知之也所谓因果所谓缘业彼之深于其道者亦在所不取况吾儒哉然以予观之其徒之所不取者顾犹有可取者焉彼其衣败色之衣食弃余之食上于诸佛乞法下于檀那乞食其教之所谓比丘者盖如是彼佛立教而以是名其徒盖欲坚忍其心使之不外慕而专一于内以求其所谓最上乘者其于世间一切纷华声利美好端丽之物视如土苴虽其君亲眷属有所不顾头目手足有所不惜况外物乎夫如是然后谓之得道道必得然后谓之高僧今世所谓高者往往华服用精饮馔居则侈屋宇出则盛骑从甚至争总摄之位购住持之檄终讼以告讦持挺以相向至于犯戒律违规约则又其日用常行事耳若是者岂佛教使然哉虽然彼为此者其心盖亦了然知其不足以得道成佛也顾业巳为之举世皆然吾亦姑为是以衒俗耳于是大言以自盖虚喝以相胁遁辞以迁就谓夫一坊有为之法皆小善有漏之因付佛祖于一棒视道法以矢橛呜呼佛之道果如是否乎吾不得而知之也比丘惠馨敝衣粝食苦心极力铢积寸累以兴起此寺于百年废坠之余所谓坚忍而专一其心于内者盖或有之矣其于比丘之名庶几矣乎是则可取也何公非佞佛者为之请记予故不辞而为之书如此西湖之上佛剎之盛甲于四方游僧之所必至刻石于此以示之必有是予言而知所择者于其教未必无所补也岂但纪其成造岁月而巳哉

○天妃宫碑

天所覆者地也地之尽处海也海之所际则天也盖气之积为天而凝结以成地所以浮乎地者水也水源地中而流乎地之外其所委之极是则为海海之大际天其为体也甚巨而其用则甚险而莫测焉冥冥之中必有神以司之然后人赖之以利济中国地尽四海自三代圣王莫不有祀事在宋以前四海之神各封以王爵然所祀者海也而未有专神宋宣和中朝遣使航海于高句骊挟闽商以往中流适有风涛之变因商之言赖神以免难使者路允迪以闻于是中朝始知莆之湄洲屿之神之着灵验于海也高宗南渡绍兴丙子始有灵惠夫人之封绍熙□□加以妃号元人海运以足国于是配妃以天我太祖高皇帝革去百神之号惟存其初封迨我太宗文皇帝建国幽燕初资海道以馈运继又造巨舰遣使通西南夷乃永乐己丑之岁诏中贵郑和建宫祠神于南京之仪凤门太常少卿朱焯赍祝封神为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃京师旧有庙在都城之巽隅大通桥之西景泰辛未住持道士丘然源援南京例请升为宫然规制尚存其旧弗称宫之名也成化庚子然源乃募财鸠工拓大而一新之既成礲石为碑介天官副郎云间张天骏征予以记惟天为大物不足以俪之俪之者地也地之所以为地具山与川之形以成然山有限界足力可以尽之惟川之为川液融于地气通于天形浮于地之外而委于天之际以为海源源之流积而不溢也炎炎之焰暵而不干也汪洋浩渺之浸无所如而不相通也是则海之大与天同而司海之神称天以诔之而且假以伉俪之名厥亦宜哉今海滨之地神祠在在而有矧兹京师密迩天宫凡天下之人浮海以利涉欲之北东南西以尽乎舆地之所止而又外而极于车辙马足所不至之域其启行也咸于是乎伊始焉祠神之宫而无壮大高广之制岂得为称哉兹其称矣人侈其观则神妥其灵神妥其灵而益着其感通利济之效俾夫怪风骇涛之险等于平夷足国之用于无穷广帝之化于无外凡天所覆之地神之灵无不在焉国家祝号祭秩之典其与之永永无极也予生海之南备知海之大而险□之功之骏而捷也既为文畀张君书以刻石而系之以诗

皇明声教兼华戎车马绝迹舟以通飘飘一苇万仞中崩云屑雨掀巨风死生瞬息归溟蒙谁能拯济神之功一念所至灵斯从收风平涛摄蛟龙神光闪烁来半空惊波骇浪平地同徽章懿号昭皇封峩峩庙宇都城东天下祀典始此宫千禩作配齐穹窿国祚与之无终穷

○茅山复古堂记

茅山崇禧万寿宫古有别院曰威仪唐道门威仪邓炼师所剙也宋秦丞相桧之家邻于兹重为修建其夫人暨子熺所施绣像至今犹存后人因号为桧堂云岁久而圮国朝永乐初正一汤公希文承其师王懒云命大加修葺适中书舍人临川吴均过焉谓曰此堂建于唐至今奚翅七八百年可谓古矣久废而兴岂非复古乎宜名之曰复古为更书其扁焉天顺丁丑希文既退居嗣其教者华阳洞灵官汤与庆也汤临终惓惓以护持斯堂为嘱成化丙戌不戒于火遂成灰烬与庆深以负师遗言是惕是惧罄资节费鸠工聚财即于明年春三月按其旧址而重构之启土之初于地中得钱一上有文曰万寿复古众传观之咨嗟赞叹以为堂构之所以复古扁之所以更易信皆出于前定有非偶然者矣是冬十有二月既巳告成矣又历九年是为成化丙申与庆虑其久而后之继承者莫克知所自也爰来京师介其乡进士徐君传求予文记其岁月予诘之曰堂以复古名所谓古者复其规制而巳哉无乃亦欲复其道乎哉若止于复其规制夫人能言之征于其徒可也何用征诸吾儒乎哉自斯堂言之由今而视唐谓堂为古可也若以华阳言之由威仪师而视三茅君则唐非古矣虽然三茅君所以成其道阐其教又必有所自始所自始者岂非尤古者哉予请推道家之所攸始以示夫居山道学之士俾其知古之所在由是而之焉以复之何如与庆曰然夫道家之说始于老聃氏老聃氏之言备于所谓道德经者道家之有道德经犹儒之有鲁论也学道之流顾乃专力乎行祷祈之事而孜孜焉于其所谓度人延生之说而于五千言道德之宗一切置而不问是欲入海者不涉江河而游泳于沟洫之间而能有所至者未也何者道原于天具于阴阳凡有形有气者莫不有此道也老聃氏出乃即所见而明之以为一家之言宗其教者乃私以为巳有曰此道之教也夫道之为教虽宗于老氏而道之所以为道者固不专在是亦不止于是等而上之拓而大之则固有在矣虽然道固无所不在而人所从以入则必有其径焉彼所谓径者五千言是也学者必由是而之然后可以入道后之居兹堂者其尚威仪师三茅君由三茅君而老聃氏而达乎黄帝氏以极于洪荒开劫之初太一函三之始必如是而后可谓之复古

○莆田柯氏重修祠堂记

莆田柯氏世居其邑东南之安乐里柯山下村居皆柯姓也柯之先当有宋盛时构屋数楹以为族人总会之所名以都厅又于厅之东建祠堂祀其始迁祖赠承事郎昱及其子海丰令新之处士辉之盖数百年于兹矣子姓环祠而居者毋虑数百家世远而派分岁时祭荐虽各于其寝室至于报本反始之祭咸必会于斯焉历宋元迄于国初屡修屡坏至承事公十一世孙德平乃慨然撤其旧而新之木石工作之费一出诸巳而族人弗与焉时正统己巳岁冬十月毕工则明年夏五月也规制位设一如其旧既成衅而祀焉自是岁事有常族人毕来序列以礼秩秩以恭衎衎以和僾然真若见其神之顾歆翕然咸兴其尊祖敬宗睦族之心人不以居异而疏情不以服尽而迁数千有百人皆晓然知其出于一世一人之身也呜呼懿哉德平公既捐馆舍若干年矣未有为之记者今其孙詹事府少詹事兼翰林院学士孟时述其成之岁月俾予记之惟昔圣人作易于萃于涣皆系以假有庙之辞盖以萃聚人心而收其涣散俾咸推一本之归莫有要于庙祀者故古昔盛时天子至于官师皆得立庙以祀其先天子以萃天下之人心诸侯以萃一国之人心大夫以下则萃其一家一族之人心也自封建废而世禄族居无常制私家之庙议卒莫定宋儒始杀庙制以为影堂既而又以祀影非礼而更为祠堂然其祀止于四代世固巳罕行之又况能推原所自来以及其始迁之祖如柯氏斯祠也哉夫当世数久远之后族属分散之多情与服而俱尽泛然相过而适然相值荡然如途路之人涣散而不可约朿一旦凝心固志联络亲比尊卑以世长幼以齿咸遡流以徂源循枝以返根是孰使之然哉兹盖有功于世教甚大非但一家一族之事而巳也或曰古者庙数官师一士二大夫三宋人始有四代之祭泥古者犹谓其踰礼况又推而上之也哉呜呼古者一家受田百亩今世营利殖产者乃至十百倍于古举世安之顾于反本始序昭穆之举而独以为非古政昔人所谓宁去小违古而就大违古者也岂非惑与予因学士君之请勉为书此以示其后人且以解或人之疑

○稽古轩记

天地有初也生民有初也凡天下之万事万物亦莫不有初也自吾有生之前以遡夫天地生民事物有初之始皆古也今时所谓古乃昔时之今非物有古今也时焉而巳昔文公先生作小学书以教万世始于立教继以明伦敬身而终于稽古盖历传记接见闻纪述古人之嘉言善行以实前言也人生八岁入小学则以是教之所以端其趋向广其见闻而示之以法则也海南节使周远士毅自幼开敏异常方入小学时从师读文公是书则慨然兴起知所向往稍长嗣祖职以佥卫事公暇辄亲近儒生购求书籍庋于轩窻之中时会师友以讲阅焉扁其轩曰稽古盖有取文公立教之意也以予乡先达与厥祖广平公为夙契世有通家之好求予文为记予惟稽古之言始见于虞书之尧典舜亲授受于尧仅再世也虞廷史臣述尧之事遽以稽古为言由是观之所谓古也者非必阅世久远也则虽父子易世之间咸可谓之古矣虽然古岂易稽哉昔秦延君解尧典粤若稽古殆三万言自尧至舜一代尚然况生千载之下而欲考千百载以上之事世代辽邈典籍浩繁必欲一一以尽之非穷昼夜竭心思耳目之力一息不容少懈者岂易能哉是以古人有近思切巳之说焉士毅出自武冑食世禄以为武官从业者武事所联比者武将所统驭者武卒近而思之切于巳者尤在武焉予愿士毅公退之余涉猎讨论之际远历乎传记近接乎见闻以求古人之嘉言善行究诸心而服行之无斁焉古人嘉言有所谓委质为臣无有二心也食人之禄则死人之事也巳所不欲勿施于人也躬自厚而薄责于人也临事而惧好谋而成也贵谋而贱战必为不可胜以待敌之可胜也母恃其不来恃吾有以待之毋恃其不攻恃吾有所不可攻也古人善行有所谓说礼乐而敦诗书者与士卒同甘苦者以全取胜先计而后战者先国家之急而后私雠者雅歌投壶虽在军旅而不忘俎豆者荡佚简易宽小过而总大纲者择古人言行而取之以为吾身今日之用虽圣贤切问近思之学不外是矣岂但一武将之事而巳士毅勉乎哉毋徒慕其名而必既其实也诚如是予知广平公于九原之下知其孙能稽古论以服行之又闻予以言而奖励之地下有灵殆将粲然而抚掌矣乎于是乎记

○竹坡记

竹之为物取象于易任土贡于书播咏歌于诗具仪物声音之制于礼乐植物之见录于经也莫备焉是以大雅君子寓志于物者恒有取于斯安成吴先生掌教南雝时斋居之旁有积土如坡然坡之上有竹十数竿散阴覆轩墀间先生退自彝伦堂诸生执经问难者日造斋下憩竹之阴以俟先生之诲当天日晴明之时清风徐来绿阴满庭先生布席于兹横经其前诸生雁行立以序进而质所疑读易者以苍筤问读书者以筱荡箘簵问读诗者以菁菁籊籊之义问读礼者以箭筠笏本管钥箫簧之类问先生一一答之尽其详诸生充充然各有所得也乃揖而退先生语侍者曰向者之问殆有启于吾心矣乎吾平生于物百无好也独于竹焉嗜之不翅义理之悦我心六经者义理之所自出也而竹之用备焉吾之所以取于竹正以是耳向者之问非徒启于吾心殆有所契矣乎小子识之于是以竹坡二字揭诸斋居之楣因而以自号焉明日诸生闻而叹曰先生六经之宗师天下学者所取正焉者也本六经以取竹一洗晋唐以来词人墨客之陋其诸异乎人之爱之与自是相率咸以竹坡先生称先生焉未几朝廷以纂修事召先生来史馆予忝在执笔之末先生间以语予且曰竹无处无之南雝吾不复往矣儿曹辈知吾所爱在此也乃于家居壶丘之东营斋居筑土坡植修竹与南雝等以待吾之归老也幸子为我记之予不敢以弗文辞因次第先生与诸弟子答问以为竹坡记俾天下后世知以六经取竹者自先生始

○栢庭记

增城有隐居之士廖其姓植栢满庭日哦其间客至则曰子姑去毋乱吾吟思徐徐于于乐以忘忧亦犹崔丞之于松也客有来京师举其事语予者请优劣之予曰廖君则优矣客曰何也予曰君隐者也不事事而自适其适宜矣彼食君禄佐其长以牧其民顾乃穷日力以吟哦漫不可否事自为计得矣如民何是则君为优矣客拜曰先生之言韪矣敢请一言以记其所谓栢庭者可乎予曰古人所谓记者所以载其建置之规制纪其岁月之始末今廖君植数栢于庭除之间非有规制可载岁月可纪也焉用记为哉子意不过欲推明其志操之所在而巳君乎得无欲厉其坚贞之节以守其岁寒之操矣乎若然可谓有得也巳矣彼其百花之艳冶众木之敷荣非不可爱也人皆竞之而君独不之取焉谓非有所得不可也然则何得乎礼不云乎礼之在人也如松栢之有心也志其在此欤传不云乎岁寒然后知松栢之后凋也操其在此欤请以是记之如何客曰他人有心予忖度之先生之谓也请书之遂次第其与客言者以为栢庭记廖君名某所谓客者其甥太学生顾华也

○爱竹居记

古之人以竹为用至后世始以竹为玩焉自黄帝命伶伦取竹于嶰谷以为律吕虞庭之韶笙箫与焉至周则竹之用备矣或以为简或以为笏或以为笾无非以为用也汉魏以来犹然晋世始以风流相尚不事实用于是有竹林之游然犹未闻有爱之者爱之者实权舆于王子猷自是厥后骚人达士闻风相尚取以为号用以比德慕其虚者有之尚其节者有之而爱之者益多矣庐陵刘君隐居不仕他无所好性酷爱竹环其所居间植竹数百竿命其里曰金竹至其孙章不忘先祖之所好因自扁其所居之室曰爱竹盖以先祖手泽所存非若晋人之爱也昔苏长公有云醉翁行乐处草木皆可敬夫慕其人者于其所行之处一草一木尚且加敬之矧为其后而于其先人之所亲植者乎章之爱竹也宜矣公之敬草木者尊其师也章之爱竹者念其祖也于师也则敬之于祖也则爱之爱之仁也敬之义也然则章之爱是竹也其亦出天理民彝之不容巳者乎章之季父郡博先生掌教吾郡今来京师命予为记故不辞而为之云

○牧庵记

旰江俞大有振明自幼究心易学用汉京氏纳甲法以六十四卦三百八十四爻定人之吉凶悔吝而处其从违趋避为人子言依于孝为人臣言依于忠如严君平所云者乃就六十四卦中取谦之一卦三百八十四爻中择谦之初六一爻得孔子象辞牧之一言以自处扁其齐居曰牧庵因以自称振明幼有用世志既而事多不如意仅得掌蔡驸马都尉家教予尝延振明教幼子昆不幸殇亡振明因从予游暇日以庵记为请按尔雅郊外谓之牧周官牧人小雅考牧牧畜者也虞十二牧汉十三牧牧人者也诗所谓自牧归荑易所谓卑以自牧其牧巳者欤广牧畜之法以牧人敛牧人之法以牧巳振明之意盖有志于谦初六之君子谦而又谦而期以保有终之吉乎是则然矣虽然振明以柔和之资谨厚之性处下位而安贫寠不患其不卑也卑之又卑素有也有终之吉可保也予奚容赘哉抑闻之牧之义有三有守有养有策守者欲其不逸于外养者欲其常有于中策者欲其不落于后孟子曰求牧与刍其养者欤卜式曰恶者辄去毋令败羣其守者欤庄生曰视其后者而鞭之其策者欤振明守大易之训用三氏之言道德仁义以为之场圃前言往行以为之刍秣礼法以为闲校敬蒠忌以为鞭策夫如是庶几尽所以自牧之道乎吁用牧畜之法以牧巳既驯且熟然后推之以牧人还又以之而牧物本诸巳以仁民仁民而爱物圣人之道也谨以是记牧庵振明宜服膺之毋斁

○野花亭记

礼曰天地温和之气盛于东南五岭地当中国之南而吾郡又居五岭极南之徼天之旸明贯通于四时地之清淑旁锺于庶类是以物之生于斯也形瑰奇而色鲜华味甘美而气馨香独异而且多凡他郡所有者多有之而其所有又有他郡所无者予自蚤岁麤知读书即有意于物理之学而于花卉亦傍及焉凡名具于载籍文字间徧即人家园圃求之亦多有其所无者无几尔而时又于载籍文字之外得其无名者甚多意谓方名不同耳他处或有未可知也及游郊野山泽中所见愈多中有甚奇特秀绝者询之土人或有名称或无名称不止一类意谓游历未广安知他方无其类邪既长渡海而北历高雷之境抵于羊城由是泝浈溪踰庾岭沿章江而下浮大江历吴楚齐鲁宋卫之境以达燕京所至遇士夫博雅好事者往往询之所见不过同此数品其间载籍文字所具者亦或有未识焉或此以为是而彼以为非迄不知所定于是乎叹曰花卉之生于中州可谓幸矣然人且犹有不尽识者矧不幸生于遐外之域者哉其不见知于人无足怪也是虽有瑰奇之容华艳之色芬芳之气亦无由以表见于世惟自生自落于荒山野泽间与蓬蒿榛荆伍而巳一何不幸之甚哉使诚一日有所遇焉将之而北与他方所有者相比较固未必尽出其下或超而出之者亦未可知焉而彼生得其地遇得其人方见植之于庭阶之前培之于盆盎之内滋之以膏腴沃之以洁清虑其弱也扶之以竹恐其燥也蔽之以蓬虞其或为物所伤触也而又护之以栏槛朝视夕顾以觊其长成开发迨其及时而开也设具召客以赏之分题赋诗以咏之咏之不足而或又写之以图不幸为风雨所摧败焉相与嗟悼之无巳若是者岂其物一一皆足以动人哉得所处也欧阳子有言凡物之幸不幸视其处之而巳予与是花同处遐远