东山存稿

中庸之教岂如是哉若汸之气薄质弱尤切忧惧而用志不勇未之有闻先生诚不以其言为妄尚幸有以教之也蒙诱掖谆切不敢自弃屡欲面启而拘事未遑兹因便风谨勒此承动静俟得近闻却当进谒并请中庸下巻参玩前后续求所以教也不备

向因送客得邂逅一见少慰翘渴值仲本拉过其家不获践回途谒教之约继又以事奔走郡城是以中间虽尝两奉惠书而皆不得以时上答状也昨方抵馆舎则知从者亦尝过邑郛但未知继此可得侍晤否县公亦欲少欵若得径为此来尤幸汸屡读中庸辑释纂録前精义大畧不遗良不易矣思欲罄竭愚虑少副谦德之万一而涵泳所闻未之有得袁氏所録吴先生绪说多宗程子其异同之故亦非一再省览所能骤决也是以虽欲妄有指陈而自知其非未敢輙竟其说尝观朱子自序有曰沈潜反复葢亦有年一旦恍然似有以得其要领者此葢语人以其先难之故后得之由使毋以易心求之也既曰恍然又曰似有则有非指要纲领四字所能发明者矣夫是谓之知德夫是谓之知道而知言则其效也其曰然后乃敢会众说而折其中则可见前是葢有所未暇焉葢其于明善诚身真修实践如行者之赴家其至可期饥者之得食其饱可必至夫一旦豁然贯通之日而后众说之异同得失折之于此无一不得其衷焉非揣摩比较从事于行墨者所可同年而语也区区自虑以为如汸等辈资质之凡近心思之麤浅茍不能于为已为人之际一刀两叚发愤刋落然后实求反已亲切之训以致其絶利一源之功而徒尔朝翻暮闭口诵手抄则是终身无由知至毕世不能意诚而释迦达摩果贤于孔孟矣若夫先生志意之诚确工力之专勤而虚已择善无间物我其所存所就岂晚学所能与知但近日前辈著述殆夫借仆铺面张君锦绣者恐不足为先生道尔仰戴亲爱之厚常切愧叹深惧有负所期故敢倾倒其胸臆之私其是其非尚幸明有以教之是所愿也中庸辑释二帙周礼订义古义书各一帙同纳余俟后便恐从者解去书馆则侍诲有未可期者故特专人贡此汸此间去留迟速却俟得严命后为之图尔干冒清闲无任悚息

与袁诚夫先生论四书

日録疑义书即日仲冬伏惟楼山聘君先生尊候安福徃岁仆人还蒙赐手书缄示孟子日録许以难疑请益可于文明处间达窃惟先生古道盛心嘉惠晚学如此而小子疎庸辱教有自敢不竭其胸臆思所以承诲论者乎谨以日録诸书叅之向者所闻要语所得尊翰诸有愚虑悉呈先生其终教之戊子赐书云足下天资非不聪明学问非不博赡究竟非不精详但觉本领尚未分晓统宗会元之地欠着工夫此处未甚融贯则读经书未免有窒碍汸窃谓此一节深中浅陋之失但上三言亦予之大过尔又曰虽朱子不能不微有此失所以专守其说者又加甚焉汸于先正大儒所造智不足以及之不敢輙揆所闻立议以取侏儒观场之诮窃谓先生学于吾文正公而文正则于朱陆二氏之学互有发明者汸闻陆先生曰今士大夫不志于利惟朱元晦此言真如震雷惊霆当时名儒杰出各立门户甚众至此皆粉碎矣后之君子顶门上若当不得此一针则于元晦地歩未易抗衡也况所谓统之宗会之元者其可从下窥高以意识卜度乎若学者于经旨专守一说则事又不同葢义理无穷故不当以先入之言为主但得于彼者未见其无疑则舎于此者乌可以轻易也若夫向里一闗无所开发而徒欲守先哲之见以为己见诵先哲之言以为己言则小子虽陋亦未忍自画于斯先生尚有以教之否戊子见教云论语志学一章前三句是穷神之事究竟至此则吾心之所存与天地为一后三句是知化之事了悟至此则吾身所行与天地为一汸窃谓若此则是圣人四十已前穷神至五十已后始为知化四十已前究竟至五十已后始了悟也易所谓德之盛者其后前迟速乃若是邪究竟了悟乃释氏所谓心学一边事儒者不道恐非所以论圣人又曰知天命与天地合德是致和是万物育耳顺与日月合明是致中是天地位汸窃谓以此意配此章之叙言之则当其与天地合德时未能与日月合明当其致和而万物育时未能致中而天地位也此章虽为圣人之学然其进有序不可如错综言之又蒙见教耳顺之说且口授微旨而未及请益后闻之録师说者有曰此谓天下之声耳无不闻而心洞知之尔彼释氏尚能通他心吾圣人岂有不能汸窃谓未易以言语辨也夫大虚之无外徃古来今之无终始声色貎象之充塞满盈而无纪极皆子思子所谓虽圣人有所不能知者也而释氏则以为知之故赞其师者以为山斤海滴地尘空界尽无量劫无所不知而犹未尝即此以为具足今使圣人果有以知其所知则彼犹有贤于圣人者使圣人果无以知之则亦无待于知彼所知而后为圣也夫天以左旋而成岁功日以朝升而曜羣动圣人者顺性命之道以叅天地而赞化育者也是故仰观俯察以知幽明之故原始反终以知死生之说而非有怖于中而后求有待于人而后征也然则范围大化不必周知三世曲成万物无取兼照十方岂非以其所本之异乎彼且以尧舜为凡夫圣贤为非类葢亦自知其不可同于儒者矣今儒者则曰彼所能知吾圣人岂有不知则是见月之生明于西而拟天以右旋求日之照夜也岂其然哉此在晚进固不当妄论幸先生尚有以教之日録从心所欲不踰矩之训以从与不踰属天地心与矩属圣人在圣人分上固有此理但非此章之义如必用此说则是从心上元阙却天地两字也大学日録云明德新民各有至善其为至善各有分限明之新之者循其分限而不相侵越是为止于至善汸窃谓如曰明德新民各有分限是明至善可也今由其为至善各有分限是于至善上更有分限矣大学经传于明明德新民未尝各出至善二字微旨可见如曰明明德新民皆止其分限而无欠无余可也今曰循其分限而不相侵越则未审明明德不止至善何以为侵越新民界限新民不止至善何以为侵越明明德界限乎戊子赐书云未当止而止未满其分限非至善也当止而不止越其分限亦非至善也过于此则侵于彼如谏亲不从而止是侵入谏君分限谏君不从随之以号则又侵入谏亲分限汸窃谓以未满分限对越其分限语意纔备可见侵越二字只说得一边过于此则侵于彼就谏亲上犹可至明何则君亲尊同谏诤事同尚不达天属义合之分而昧所施之宜虽谓之相侵越可也今明明德新民虽有内外本末之分然首尾相因只是一事葢明明德止于至善则家国天下一以贯之而新民在其中矣未有余于明明德而不足于新民者亦未有有余于新民而不足于明明德何以谓之过此则侵彼乎又云格致则欲其学而知之止于至善诚意则欲其勉而行之止于至善正心则欲其操而存之止于至善修身则欲其泛应之无不止于至善汸窃谓至善以事理当然之极得名日録以当乎理而妙于事释之精矣但谓格物致知诚意正心修身以下工夫各欲止于至善则恐非大学本旨大学以在止于至善上承明明德新民下即继以知止能得而以知所先后继之然后因古之欲明明德于天下者而遂推八事以先之叙却由物格以顺说相因后之效而无复止至善之云传文中亦以无所不用其极之效其下引诗以见新民用其极者则直蒙上文言之不复更云至善自第十六章传以后皆无一语及至善矣其详畧后先必有深旨葢尝论之必修身以上五者皆备乃为明明德必齐家以下三者皆备乃为新民故总以明明德于天下一语起之必明明德新民无不用其极方是止于至善故经传说至善处皆合明明德新民言之不复析为二也若八事则不然当其物格知至意未必诚也当其意诚心有未正身有未修而家国天下未能齐治平也安可以一事之功而袭至善之名乎茍一事未至且不得为明明德且不得为新民又何以谓之至善乎传所谓仁敬孝慈信乃是明德既明之后所止莫非至善其目虽五其为至善则一葢未有为人臣止于敬而为君不仁者未有为人子止于孝为父不慈者使得之于此而失之于彼则其所谓得者亦必非其至也况所止之善必有其名若仁敬孝慈信是也今谓格致以下各有以止于至善则其至善之目随事得名当有八义将何以为之名哉然则以物格知至为知至善之所在则可谓知之止于至善则不可谓意诚以下为得所止之叙则可谓各止于至善则不可故格物致知诚意正心修身之功各造其极只可谓之物格知至意诚心正身修而无至善之名齐家以下亦然何者八事反复相因初无二绪而止至善为明明德新民之极致不可以物各有止之泛言者而汨言之也日録云有定者意诚能静者心正能安者身修能虑则齐家治国平天下在其中矣汸按近日前辈多有同此说者窃谓有定则意可得而诚矣定未底于诚也能静则心可得而正矣静非正之谓也能安能虑则身可得而修凡举而措之者无不宜矣安固不可以言修而曰齐曰治曰平者乃所虑之事而非能虑之云也日録云知所先后则进为有叙而不拂乎大学之方法矣汸按以方法训道字是欲与第一句道字相应然既曰知所先后则是已得其方法不可但谓之近不拂亦非近字之义日録云修身之功在省察其身之所行而整饬其过不及之差又曰欲人于此动輙省察其身之所行免致五者之辟戊子赐书云圣人虽曰安而行之亦须常加省察修身之功圣人亦虽有但易如贤人尔汸窃谓如上所论则五者之辟虽圣人亦几不免而后中也是犹有所存然后能不亡有所理然后能不乱也何以为大而化之何以为有迹无迹何以谓之由仁义行非行仁义向者僭易说此意与濓洛先生论圣人气象处不同正谓此尔己丑赐书云圣人有心而无为才说有心则是省察汸窃谓圣人有心是对天地无心说若曰圣人有心省察却是有为矣据愚见则贤者不忘省察为有间断颜子不能无违于三月之后是也圣人纯亦不已自无过不及安用省察若曰心不自圣亦只可言明德不可言修身可言顾諟不可言省察是故大学明明德传中无学者工夫修身传中无圣人气象故汸尝谓明明德新民止于至善是举圣人事为大学标准自格物至平天下乃是学者工夫举古之欲明明德于天下者而逆推其用力之叙则所以明古之圣人亦必由学而后至而学者之功必可至于圣人是则所谓大学之道孟子日録浩然之气章云正心即大学之正心言勿强正其心汸窃谓必加强字作勿强正其心而后语意可通则非大学之正心矣向承赐教谓必有事焉是急所先务勿正心正是勿期其效之意但不以预期训正尔既曰勿正是不预期其效之意则以预期训正左传有明文比之加一强字而后通者固不省力乎大抵此章之旨本不必以大学之叙言如欲合而言之则诚意正心之功之效未尝不备孟子此葢所谓不动心者心正之验也持其志者正心之功无暴其气者正心之助也下文言浩然之气则志又在其中矣葢养而无害已包言诚意正心之功塞乎天地之间即其效也日録曰所行皆直则吾之动作与天地同运而天地之气即吾气矣谓非心正身修之验可乎然其所以至此者岂有他哉义者人心之裁制而形于事道者天理之自然而具于心得是气以为之配则内外昭著充周不穷而心无不正身无不修矣所谓直养有二集义者养之始事也但事事合义曰自反常缩则意无不诚矣必有事为养之终事也循天理之自然而不以人为加之非正心而何始之害有二义袭而取不慊而馁是也不知义者不足与言此告子所以外之也终之害亦有二忘与助长是也若专以必有事焉为集义则烦复失叙而不可通矣昔二程先生皆以有事为敬其曰敬则内自直者必有事焉而勿正是也其曰以敬直内则不直者正与助长之谓也伊川所谓不集义却是无事者为不先集义而徒欲持敬者言之耳非谓必有事为非言敬也上蔡亦曰浩然之气须于得其正识取而初心之要实在勿助勿忘之间舎是他无以为正心之功矣孟子之论初未尝废却正心工夫但此章养气之论乃是举其所自得者以告人故不以大学之叙言之其实未尝不互有发明也以寡欲为诚意之事亦非大学之旨葢寡欲是恶恶如恶恶臭方是诚意只言寡欲则其自慊不自慊未可知也篇末云万古一理千圣一心世虽逺而心之神明实相接迹虽异而心之天理实无不同汸谓有以见万古为一理则不必言相接相接者两物相连及之义也有以见千圣一心则不必言无不同无不同者两物相似之名也将欲一之适以二之葢亦语病之一端乎中庸修道之旨向者豫章临川皆得剧论今亦不复多为之说以渎尊听但谓此书篇首三言从上生下语意相涵可法如云所率者即天命之性所修者即率性之道两性字无异义则两道字岂容有二乎今必以此道为有污壊之道必修而后复则与率性之道异矣又恶可以同条而共贯哉大抵此三言是欲推原性道教所以得名之实曰性曰道皆指其本体之自然故教字亦从君师立法为言如所谓诚明谓性之性明诚谓教之教皆是更转一义而已谓之得名之实可乎中庸传道之书也是以继之曰道也者不可须臾离实从天理自然处言之故下文有戒慎之教无克治之功此孟子性善之教所从出也使其指有所污壊言之则当迁而之善可也安得连举三道字而断之以不可须臾离乎不可二字是儆戒之辞而日録以未尝须臾离释之则未尝离云者乃以自然之理言之也然则上文独不可谓因其未尝须臾离者而修之以为教乎夫道以自然之理言日録则以污壊释之不可者儆戒之辞日録则以自然之理释之其非此书宗旨甚明始借圣贤之书以寓已意则无不可若曰修者整饬敝壊之辞不可谓之品节则此字之始乃段肉为脯之名夫条而段之十脡为束于品节之义为近初非以肉之敝壊而为之也窃观先生四书中庸日録特为精密多所发明惟首章之义为一书大纲而未易通解如此故中间虽有微文小节不能无惑者皆不及遍举惟德人君子以辨学明经为志不厌不倦之美诵法圣师庶几有以终教之乎汸齿日以长读书穷理未尝少忘于中山居陆沈殊罕寸益西望引领不胜驰情非寻常人事语也尝附问豫章知文明以秩满归计无从达今留钱塘因元哲还便谨具録平日所欲上请者附纳左右倘有尊翰批答则敝邑张尹乃杨随翁高明初亲戚其家常有人徃还可以转致末由省谒伏冀调适寝兴为斯文自重不宣

春秋纂述大意【寄宋景濓王子充】

春秋师说三卷

黄先生所著六经补注翼经罪言等书篇目虽多其攻撃辨难使人致思只是一样文章大畧与公是先生意林权衡相似雅意欲得同志二三人共传其学其入门只是教人看许多疑节后却自思之虽告危太朴亦不过如此初受春秋只令熟读三传于三传内自有向上工夫比请益则立例使人思之如行状中二百四十二年内外之说一二年不能晓得其易置后则注脚元只在前说中葢二百四十二年之外者自伯禽至鲁国亾之春秋史官相承之法也二百四十二年之内者隠公元年至获麟之春秋圣人之法也凡一事皆具此二义以为单传密付尽于此矣然退而读本经终是例断不得许多书法异同始且旁及他经辛巳秋归朱文试回疑小子辈年少学浅故此老不轻授即慨然同徃拟同受其易象之学比至相见颇喜朱文精敏然问答之际不易前规大意与行状中谢李学士之说同朱文先回汸独留得口授六十四卦卦辞大象谛而求之大抵于象学无入处乆之所考左传杜注等义例颇见鲁史遗法欲以此复命请益而此行先至道园为虞公留住一岁来年专徃九江则先生捐馆矣易学既难着手而春秋微言颇有可思者乃摭取诸书中说春秋处叅以所闻辑为春秋师说三巻附行状后所以备述其事者葢黄先生是深究经旨失传之由以先儒多才高说得经学太易为戒以深思自得为凖故严立一家门在熟于先儒成说徃徃看得不然此是第一节首冀留览幸甚

春秋左氏传补注三巻

黄先生论春秋学以左丘明杜元凯为主所谓鲁史遗法既于左氏传注中得之而笔削微旨殊未能潜窥其罅隙后思礼记经解始悟春秋之学只是属辞比事法公谷所发书不书之义陈止斋因之以考左传正是暗合此法故其笔削义例独有根据所可惜者偏于公谷与杜元凯正是吾得一边乃以陈合杜举经证史以章旨附入左传集集解中属辞比事以考之今属辞书中八体由此得其六七后考日月之法传中事实巨细徃徃脗合为益甚多其它傅会处与凡例之谬为先儒所攻者并论之然前辈知左氏义例之背谬而不知其事实之可据知后传论世变之可取而不知其以书法解经在三传后独能发笔削之权此补注所以不容已也

春秋属辞十五巻

初尝会萃诸家说合经意者作集传岁乆未能脱藁日月之说亦未定始悟属辞比事欠精欠密窃谓先王制礼后王定律事虽不同然其伦理分义治体法意莫不在乎尊卑上下内外之间缓急轻重大小之际况春秋兼该礼法事有常变道有经权而学者乃为一切之说以释之宜其不能通也于是离析部居精别其义类而更以属辞比事之法细推之则凡滞碍胶结处皆涣然冰释因之以考日月之法亦昭若发蒙如有神助矣葢属辞比事之法至是愈见其妙而经之八体始定既又思八体之名虽不可易汸出于一得之愚若非彚别胪分使人一见了然非惟覩者未易深察虽吾书亦未必无矛盾也乃分为八篇而类释之名曰春秋属辞尝谓圣人作经虽不可测以今观之二百四十二年简重如山亦必属辞比事而后可施笔削所以学春秋者若非属辞比事亦不能达笔削之权故其间纪纲义例皆是以此法求之于经的有证据然后取先儒之说以实之殊与臆断无绳墨者不同此属辞之所以名也第一篇与末篇即是黄先生之意考之经传并不见笔削之迹第二篇笔削之旨乃本二传陈氏择其所当存而补所未备第三篇至六篇间有先儒之说而后传之指居多或辨其所未然第七篇发机于二传何氏及西畴崔氏然黄先生日月例亦只守孟氏之说尝取林少颕谕日月二篇置六经补注中亦不甚取后传不全废褒贬所取三传义例今皆不能尽合譬如适国都者其道路行程轨辙一遵指授至于宗庙之美百官之富只合据今日所见言之乃为弗畔尔愚见如此悉俟是正

春秋集传十五巻

旧藁纂述之意备见旧序

新藁日月之法既明八体既备义例俱有定说之后重改旧说尚未尽脱藁然属辞已有全书而集传终不可无传者属辞是先考定史法以明圣人笔削之权集传是推原事情世变以达圣人经世之用二书各有所主互相发明而后经意乃备

右具如上此经唐宋说者虽多大抵有二途一曰褒贬一曰实録褒贬之法每相矛盾其说自不能通而实録只是史官之事与孟子说春秋处不合诸家各以其意立论言人人殊既失事情又昧书法故黄先生一切断以虚辞必经旨既明义例既定然后可择其存者存之若黄先生力主杜氏得圣人制作本原止斋根据三传从书法立义得学春秋之要皆卓然有功于经然啖赵以前说者已数百家近代复数百家汸徃来江湖所见不过数十家然无踰三传三注及陈氏者最后见庄氏文雅堂书目内有未见者四十余家一时甚不能忘情疾病颠沛后心力凋残不复动念惟有以是正之幸甚

共学斋记

后王降德之道不明士君子能反诸身以为学者千百年来大畧三变以复于古而异端不与焉处污浊之世不忍自同于凡民而又患夫资之不足也于是乃有佩韦弦以矫偏运甓枕圆以警惰昼有所为夜必焚香质于神明念虑善恶之萌必察焉而各以其物识之以观其消长葢动心忍性不如是不足以有立于时则自知也亦明矣于是有君子者出主忠信以饬其躬以匹夫而立师道使在三之义赫然白于天下后有作者不敢忘焉其视专一善名一行则又逺矣于是又有君子者出以其得于天而成诸己者本经训以淑斯人使礼先乐后之教下学上达之旨复明于世益自秦汉以来学术多失于是始归于大中可谓罔极之恩矣自其教行高明特达之士翕然归之然其间善学者乃复因其性之所近端居黙识以极夫反已致曲之功而后传之无弊则君子之学夫岂易言也哉汸学于古人而未之能进窃惧夫气昏力薄不足以底于成乃题山居读书精舎之西室曰共学与同志者居而勉焉噫人固与庶物并生者也茍无以反之则情识利害之间将无以自别矧学不至于知至而意诚其气机之窃发者每起于芒忽而不自知而天理之存焉者寡矣彼愤悱坚制高迈卓絶以自拔于凡污者亦何可少乎易曰智崇礼卑智崇效天礼卑法地圣贤之言无二致也羣居终日而义有不出于此者何足道哉乃书之以为共学斋记

华川书舎记【因宋君论文而详叙其本】

婺州义乌县有泽曰华川王君子充书舎在其上同门友宋君景濓歴叙上世以来为文者之得失而卒归于圣人以为记辨博精诣殆不可加矣至正十一年冬汸与子充相见于钱塘子充又俾汸伸其说既不得终辞则以复曰圣人之文非一家之言也昔者成周盛时帝王制作大备其载诸方册以垂轨当世者谓之礼经若韩宣子适鲁所见其类矣诗采诸民间策书辞命职在史氏未尝使学者执笔习为之也吾夫子顺先王诗书六艺以设教而学文之训门人识之亦曰考观圣贤成法以尽其职分所当为者而已葢自一身以达天下弥纶益着而非外求由小学以底大成品节愈严而无二本成德达材之众率由于斯而徒以文学称者非圣人之意也是故夫子删诗定书赞易修春秋以为万世明法而必曰述而不作曰吾从周则岂以言出诸口者谓之文哉战国争疆道术分裂则一家之言兴而异端起矣自兹以来吏治不足继以武功而为国者始思息民以黄老经义未明流为笺疏而反身者唯知洗心于释梵由是马班崔蔡之伦以文名家凌厉纵横浩不可遏而先王经世之术微矣贾谊董仲舒掇拾于残阙而莫之行诸葛孔明范希文鞠躬尽力而未足以有明也舂陵河南大儒继作然后二帝三王所相传授者始焕然于时闗中张子因之崇执礼之教精思以致道修辞而断事以一乡而准天下考三代以示方来卓哉学者之楷模矣迨新安朱子继周程之绪大明经训以觉斯人而浙河以东若吕薛二郑氏取周公旧章离析错综如示诸掌学者始由斯得以窥见圣人制作之盛焉然当是时陆子静氏出于临川以其得于心者行乎家邦充然自足而诸君子之志荒矣薛郑会归于朱子而吕氏则无间焉陈君举薛之徒也乃自以书请益于陆氏此又论先哲于乡土者所宜慎思而明辨也况夫有志于斯文者乎子充早受业于同郡学士黄公黄公之见于文章者岳静渊澄不大声色固非欲以言语文字名世而子充明经洁行卓越不羣因乡先生精神念虑所存以端述作之本原极古人之能事必有征矣则虽俯仰一室而所以系吾徒之望者何可量哉浙东多文献故家他郡莫及昔余尝欲徃游而未能也异时考德会文之乐舎华川奚适乎

永贞庵记

道吴兴郡而西百里至安吉县之东北有昆山焉左蜒