九灵山房集

则迟一千日葢内外三阳云行纹见必大服动也杰有刚毅汪洋之气亦主以文显十年内官四品但眼尾山根气滞其娶当迟益谦气有余而形不足后当处冗职而富难久也方后二月次弟过桃花渡果溺水死姻将成果以父防止后果为南昌知府三年再任还鄞迎其母廷玉曰公两脸桃花气见兼之鱼尾赤气贯入太阳法曰游魂无宅死将临焉母不可往次女且亡涉秋必皆应也因谏其母得不往八月以疾卒于家又一月次女死南昌而自身死金陵狱杰为刑部主事姻尚未成益谦为司税官而家日落其术之精类如此廷玉尝言吾每占人吉凶即知其心之善恶心善必吉其不善者反是以故占得其吉则喜茍凶则怒辄念之为之反覆化导期转祸以为福人不畏义理而畏祸患廷玉之言格心改行者至众廷玉豪放旷达重义轻利与人言相未尝及于私家徒四壁处之晏若然介直无阿人有求占者某忠某诈辄凭占繇以断不少廻护或以是咎之论曰占人形状气色以定其吉凶葢自古记之矣荀卿著书乃列非相篇以拒之岂不以其相形而不论心哉廷玉之于是术必以形状气色本之于其心心有善恶则见于外者亦从而异焉于是吉凶之征应矣呜呼若廷玉者其可尽拒之耶姑布子卿之后善相者众矣然必以袁天刚为称首廷玉岂其苗裔也耶

九灵山房集巻二十七

钦定四库全书

九灵山房集巻二十八　　　元　戴良　撰越游稾第五

记

全有堂记

人之有是身也必有是心有是心也必有是理若仁义礼智四者之为性葢皆人所固有而非由外至也然或不能知其性之所有而全之者则以梏于气动于欲乱于意有所陷溺而然耳是以圣人因人之所固有而为之教焉喜怒哀乐之情人之所固有也以其固有之情而美刺之于是乎有诗诗者人之情也情虽易放而辞让之心则其所固有也以其固有之心而为之节文于是乎有礼礼者敬也敬则自处卑矣以其自卑之势而又有书书者上所以通乎下之言也上下既通然后以其吉凶悔吝之机而作易焉易作而春秋继之葢至于春秋则人之固有者举亡之矣然亦以其是是非非而为之断焉圣人为教之备如此而其大要则务使人开其梏制其动治其乱皆知是性之所有而全之也然所以使人知其性之所有而全之者其文虽存乎易诗书礼春秋之籍而其实则行乎君臣父子兄弟夫妇朋友之间也孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也由是而观则上之所以教下之所以学其亦可知也已夫自世变俗衰圣人教人之法尽壊而士之为学不过钓声名干利禄靡然从事乎其外幸而或知是理之在我而有意乎内求者又徃往收视反听一以取足诸心为事其弊卒堕异説而不知噫此后之学者所以不及于古也不及于古者由不能全乎其所有也欲全其有宁有道乎曰知与行而已知益穷乎易诗书礼春秋之理而行则尽夫君臣父子兄弟夫妇朋友之事也知以有之行以全之此学之所以防于古也诗曰天生烝民有物有则民之秉彝好是懿徳是盖为学之大端也学者舍是而欲求入于圣贤之域者不亦难矣哉余友黄君元辅有志乎古学者也故尝以全有名堂而属余记之余惟全有之云见之于朱子之书者诚万世学者之涂辙今元辅重取斯言而用以名其室则其于学也可谓得其要矣是尚奚以余言为哉余虽有言亦岂能出于朱子所言之外哉况若余者方矻矻自保之不暇又安能有及于朋友哉然则是记也非所以勉元辅而惟将以自警焉尔

怡顔堂记

鄞之孙氏有兄弟三人长曰伯敬而伯睿伯恭其次也三人尝即所居西偏隙地杂植桑柘杞梓诸木而名其堂曰怡顔凡当耕读之余应酬之暇则必退即是堂以息以休以观夫诸木之郁茂使目谐其所见神谋其所接而怡然之乐溢诸顔间故因其事之所以然而为之名葢取陶渊明归去来辞言也噫其可谓善取乐于卉木之间矣虽然三人之乐吾能言之夫自世教下衰而兄弟之间或不能以相睦者有矣或至相视如怨家雠人者亦有矣今三人者乃能相维以义相守以和上友下恭薰为礼俗而是木也适与宴私之堂直三人一举目间岂不曰吾父其木之本也吾兄弟其柯也众柯同出于一本犹吾兄弟同生于一父也则所以盻其柯而知兄弟不可以相逺者顾不在于是木乎善观物者必有以验夫人此则三人之所乐也一卉木之微岂三人之乐哉乃三人所以寄兴于斯也昔者诗人尝以常棣之华兴兄弟之和乐不曰兄弟既具和乐且孺则曰兄弟既翕和乐且湛所谓和乐之云亦在于兄弟而不在于常棣矣且夫子有曰兄弟怡怡如也怡怡固其乐之见于兄弟者也是则三人之有取于怡顔者其言虽出于渊明而其意则非渊明之所知也渊明且不之知况世人哉则凡世人所与同登于是堂者其不内愧于心哉而予也又以菲徳之言缀名是堂间其又不内愧于心哉

谷口庄记

鄞郑君彦博名其隠居之所曰谷口庄临川危太史为古题之余至鄞数与君游乃求余记其所以名之义余未及为而去后一年复会君于鄞而求之益力余不得辞也谷口为汉郑子真隠处君乃子真之苗裔因其故地以为名盖寓懐思前人之微意且示后人使知所本尔按子真居谷口时耕于岩石之下而名震京师至成帝朝王凤以礼聘之不屈其清风髙节足以激贪而励俗扬子称其为近古之逸民信知言哉君博学善文自其壮嵗即稍出为世用一旦倦游而归逡廵乎山砠海涯佳声美誉方焱起而水涌然惧有力者之或夺也乃益缩然退藏即所谓谷口庄者而居之虽谷口与鄞相去防半万里庻防植杖而思释耒而望未尝不神飞情越而日往来乎其间也山空嵗晏遗响寂寥而郑氏一宗歴数百年之逺数十世之久以耕而隠犹如一日是孰使之然哉大同之世余不得而见之此余因君之事所以深有叹于斯时也士负有为之志而不欲轻试于不可为之时故惟择夫所得为者而为之得为者何耕焉而止尔然气运之消长往来无常人事之隠显每与之相为终始雷在地中复而阳气已动于黄泉吾恐君之不能久耕谷口也明发有懐前人未逺朝作夕息若将终身抑君之素志然乎此余所以不辞而为之记也亦所以示君之后人也

安贞堂记

由郡东门行五里所里巨室夏氏居之余方客授其家而夏氏之贤子弟璿再拜请曰吾先子兄弟实共有此屋于是先子下世而吾母于属为尊行故专居中堂而扁曰安贞先生幸辱为之记使子若孙得以考览焉余未暇作而西游越上舟且行璿复追送十里逺执别之次亦未始不以堂记为言且曰吾先子在时吾母敬之如贤賔语言容止必婉以顺脱有甚怒亦怡然处之其于内外亲族戚疏大小抚循应接皆有礼下至姬媵臧获之贱亦悉待之以恩厚虽悍强顽鄙者犹知敬慕其为贤以故一家之内男女数十人莫不欣欣化服然事无巨细一听于先子阃以外不敢有所与阃以内必咨而后行迨至先子弃诸孤而始终一节凛凛家庭者又吾母之所安焉者也呜呼吾母所恃以佚其老者以有吾兄弟也吾兄既从军万里外不得内顾其私亲而璿也又不能有所树立以稍娱其心志谓惟文字可以着其不朽倘得因缘堂记而并及懿行之一二庻有以慰吾母之平生此璿所以请文于先生之勤也余既与璿兄弟游而尝得拜其母于堂上见其色和其容谨听其言俭而防退而闻其为妇顺为母慈与璿所言无不合知其享有是堂之名者其冝也已乃本命名之义而记之曰安贞之云见于大易之坤者可考而徴也其曰西南得朋东北防朋安贞吉説者谓西南隂方东北阳方隂必从阳乃有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也夫乾坤二卦俱有贞然在干为刚固在坤为柔顺葢干为阳夫道也坤为隂妇道也妇先唱则迷失其道后和则得其常理此安贞所以为妇教之大端也妇教非一事何独有取于安贞贞者正也夫夫妇妇而家道正然夫正者正其身妇正者正其家也家正则化行而俗美故易于家人又曰利女贞于恒又曰妇人贞吉从一而终也夏母当夫之存既能体贞以顺令其死也又能秉贞以守义卒使一家之内数十人之众一归于正而无有异心则其有得于大易之教为何如而斯堂之命名不独示训于夏门且将化迩而慕逺矣传曰一家仁一国兴仁一家让一国兴让夏母其庻几矣乎予以是复于璿璿能刻之于堂壁百世之下安知无徴辞考德于斯文者乎

重建东臯福昌寺记

东臯福昌寺在明之慈溪其地去县廨可二里所而东北诸山腋市区南下起者如骛伏者如踞靡迤而西出者如附如趋南为大江江流循支港前汇则又缭焉而萦泓焉而蓄县之近壤最为胜处然久蔽翳于荒榛灌莽未有居焉者宋淳祐间法慧大师以为像教之行莫盛于吾郡灵宫秘宇相望森列无非髙人上士化迹之所寓而诸方缁锡之奔走向风道出是县者尚乏依止乃相兹上创精庐为接待埀三十年始有殿堂库院如他浮图居且白状于郡守以闻得赐今额益増置山林田园陂池俾储峙愈充矩度悉备而秸榻之安粝鉢之饱往来者赖之大师尝曰吾为接待而度徒弟不为徒弟而建接待又曰入门不问方隅托鉢不限钟鼓其守心平广葢如此大师告寂其徒甲乙授受百有余年逮国朝至正丁酉闰月寺以灾毁大师之七世孙思缉方主是席念前人创置不易振衰举坠誓殚厥心谋诸徒弟文述法孙一源克丕耆旧如标行成相与掇拾遗烬广拓故基首建库堂为居者之出纳次建茶亭为行者之栖息逹官大姓以及好事之家覩是胜缘争输财荐货以佐功役于是敛田之入以为食度钱之多寡以供费诹日之吉而庀事焉程督劝相则悉诿之源与丕不数年间佛殿三门两庑既溃于成而伽蓝之祠祖师之堂以至寮舎庾藏庖湢之属一无所阙殿之髙六寻七尺有畸其深六寻广如其深之数三门髙深视殿之寻尺差少而广如之像设绘事具尽庄严瓴甓杇墁俱极缜壮遂为县之大招提始作于某年冬十月某日以某年某月某日讫功为屋凡如千间其比旧制崇广加倍总费钱以缗计者如干米以石计者如干既而缉公以老病退席述公嗣领其事乃益竭虑悉力节缩浮蠧图建法堂僧堂钟楼丈室凡缉公欲为而未暇者皆以次就绪防南北搆兵征役荐至未及成而止顾谓大师创始之绩缉公起废之勲久未有述恐来者不知所自无以述之于永久爰伐贞石奉清漳比邱郁公所为事状属余记之余惟教典有云建寺饭十方僧其人获福不可称量而阿含经言能补故寺是谓二梵之福大师以菩萨心利益人人为众依怙缉公述公又皆以壊为成示现有为作如幻事其为福也岂止如向所云而已前规后随葢在来者其可无言以告俾勿坠其已成之业终其所欲为之志以资佛福于无穷哉是用备记其颠末授之使刻焉

思爱庵记

王君景善预为乐丘于烛湖之梁山而筑庵其旁曰思爱一日语余曰吾百岁后子必志吾之墓与记吾之庵然不若及吾之见也吾之平生子既辱为之传矣虽无志焉可也而庵壁之石未有刻辞幸重为我执笔焉景善越之余姚人世着隠徳至景善始有禄位于时中岁以还时属多故即退处故山益买田宅为子孙计及今夀年余八十因自念曰吾以艰苦起家蚤夜畏饬不敢斯湏暇豫而外以奉公上内以给私亲与接世故之不得已者亦良勤矣今吾老且病其亦可以少自休乎乃悉取产业付诸子置家事不问放浪湖山即所谓思爱庵者以往来游息焉且割田百亩入之是庵以供营脩祭享之费俾子若孙世掌之于是景善可谓善教子矣思爱之云见于礼祭义之篇説者谓思父母慈爱忘已躬耕之劳用天分地以养父母也葢古者不为禄仕则退而躬耕躬耕以养而忘其劳非笃于思爱者能之乎虽然此犹庶人之孝尔若贤人大夫士则尊重于仁安行于义而心无劳倦心无劳倦亦思其爱而已矣能思其爱则一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母矣若夫知事君不忠之非孝则言必思忠知莅官不敬之非孝则事必思敬知居处不庄之非孝则色必思温貌必思恭亦皆思父母之我爱而忘乎其劳也夫爱者所以成吾之身也吾其可弛焉而弗思乎孔子曰立爱自亲始教民睦也景善后人将充爱亲之心则名庵之训何日忘之哉

大慈寺上堂记

洪武四年十月大慈山教忠报国禅寺灾住持沙门南宗定公收合余烬结屋集徒蚁穴蜂房亦既遍处山间林下然念名缁竒衲来游是山者上雨旁风无所障葢乃建上堂以居之为屋前后各四楹间中为堂而旁列四室室置二榻焉经始于某年某月某日后某月某日落成既成驰书海上俾余为之记昔宋大觉琏禅师主四明育王寺即寺建堂以延九峰韶佛国白参寥潜同居以讲道自后诸方禅席咸慕效而为之堂之建葢有自来矣至于之为义或者有未解也易之象曰山下出泉説者曰稚也泉之始出乎山未知所适若童稚然之所以命名也若夫名缁竒衲寻流而得源覩物而悟意其于道也固已知所适矣何乃假以示训哉余释之曰学道无他求至乎圣而已人莫昩于而莫明于圣犹水之微乎泉而钜乎海也虽昩至乎圣则明泉虽微至乎海则钜君子观之象而果行育徳非特施于山下出泉时也于其所自有养之而不防也于其所当行决之而不疑也此学道者所以长养圣胎于是堂处则养之以不防出则行之以不疑而大觉之有功于丛社可谓至矣南宗当是寺回禄之余而首兴是役得非君子之用心而大觉之徒与南宗于此亦既无愧于大觉矣苐不知居是堂者其亦无愧于九峰韶佛国白参寥潜三人者否乎余于是堂之成固未始不为南宗喜而又不能不为诸公忧也忧之如何欲其如三人而已矣然三人之道不可以言喻而可以象明诸公出入是堂观之示训而求山下之出泉也则知自心灵源初未尝竭始乎养正终乎圣功亦本诸此而已苟或不然非惟有愧于三人而亦有负南宗作堂之意矣于是或人豁然而解请疏其说以为记

归庵记

鄞之龙山有招提曰永乐天宁禅师仲猷阐公之所居也师以髙行僧召至南京寻奉防使日本毕事归奏诏许归隠山中乃名所居之庵曰归余尝与客造焉客有言于其座者曰至哉其名庵也靡不懐归畏此简书愿归而不可得者言也师既得归名之所以志其愿乎或起而非之曰是固吾族之归而非学佛者之所谓归也夫学佛者以灵知为心何往非归以虚空为体何寓非庵师虽逺杭巨海往还万里而三千世界一一湏弥无去无来非彼非此以归名庵何必龙山哉则又有非之者曰客之言是已然独不闻先佛之言乎佛经有言譬如良医逺至他国其子饮药闷乱是时其父来归乃以好药速除苦恼今师所度子孙亦有处此而不闷乱者乎其归之也固将除苦恼尔然则愿归是山岂徒然哉于是在座之人又相与非之曰假医以归自是一理必若客言则行者常非归者常是恶覩所谓真归哉人之未生寂然本无既生矣强认为有茍认为有则营营生死周流而不息佛制八万四千法门不过使人知所归耳故曰归原性无二又曰归根得防又曰万法归一原也根也一也道而已矣且所归者庵能归者人一刹那顷能所俱壊能所俱壊而空不壊道固然耳归之于道是谓真归师之名庵以此而已师闻客言哑然笑曰吾庵于此而归于此固以为名诸君何以有是譊譊也余亦笑曰师岂离言语相离文字相示人以真归乎师复哑然而笑遂书以为记

檀特岩精舎记

檀特岩在漳之龙溪由郡城北遡大江舟行五十余里始至其地前瞰江流后连崖谷江有九龙潭每夜参半神珠煜煜光动循江而南是名香松二州折而西为细桞营虎渡桥皆是郡之胜岩其最胜处地位峻絶风物清旷幽篁美木森布错陈而且夏凉冬燠有类檀特仙圣之所居故以为名精舎之建则自镜中禅师始镜中郡之保福寺僧也法道日着乡邦慕之遂施其岩为搆兹宇已而镜中之嗣徳松徳松之嗣夀泉光郁法廸法巩咸甲乙传次以领其事一日夀泉之嗣明彻歴职杭之净慈以归视其上漏旁穿不可枝梧乃罄衣盂之资以供土木之费阙者补之仆者起之殿堂门庑库庾庖湢之属无不毕具且于岩趾增筑二圹以备本宗下之埋其规制悉仿禅刹而差次之于是光郁游方日久将图归老故山尽空诸相而独以开山镜中之本末尚阙纪载明彻营脩之功亦未及篆诸乐石大惧日就湮没无以昭垂永久用劝来者乃手书梗概属余书之夫佛刹之兴固每资乎地之胜而其所以为胜者则未始不由乎人漳为东南奥区而兹岩又漳之胜处其风气之防清淑所钟闭藏于空荒寂寥之中亦已久矣而造物者一旦启之寳搆法幢炽然建立髹彤金碧绚烂林丘见者改观而闻者赞叹岂非以其人哉然地之胜亘古今而无穷人之胜将岁月而俱化自今以往茍能继继承承不徒使其栋宇之新与山川相久逺而所以恢宏祖道扶植教基者亦且蝉联而起他日易精舎为钜刹宏模伟观固当屡书不一书矣今以光郁之请谊不容辞姑为之记俾刻以俟焉

四华世界记

距钱湖五里许有阿兰若曰大慈竺昙瑞师居之其居之室名之曰四华世界而命余为记余问四华世界之说则知西方过十万亿佛土有世界曰极乐有佛曰阿弥陀其人无有三恶八难十缠九恼有能诚心大愿归心是度者茍念力具足至尽命时精诚不乱则佛为现瑞光摄受俾得随愿以往生焉其土极严净琉璃为地而饰以七寳行树中有八功德池池有华曰优鉢昙曰拘佛头曰波斯迦曰芬陀利是谓四华也又云佛之难值犹优鉢昙华之时一瑞世故师名瑞字竺昙而以四华世界名其室云或曰大雄氏悯人之溺于染着是以赞叹极乐劝之往生而非实有之也故曰惟心浮土自性弥陀则所谓四华世界果何在耶今师既举以名室而又寓夫向往之私焉则似泥夫迹之有也失其防矣师曰吾佛之道虽有之而不有虽不有之而有非智识所能知非言议所能辨子方讥我以泥夫有而我又惧子之溺于无也茍一切时不着于佛不着于法而净秽两忘能所俱冺超然无有之表则启处周旋固未尝离乎净土而四华世界亦岂逺在十万亿佛土之外哉或不能尔吾见情以境迁识以事变言有则泥夫有语无则溺于无则虽日坐四华之中而净土之逺有不啻十万亿佛土之外而已夫如是则四华世界又可以有无论之哉余闻而异之且爱其言理而明因笔受为之记使世之求乎无生之生者有以知夫舟筏之在是焉

九灵山房集巻二十八

钦定四库全书

九灵山房集巻二十九　　　元　戴良　撰越游稾第六

序

皇元风雅序

昔者孔子删诗葢以周之盛世其言出于民俗之歌謡施之邦国乡人而有以为教于天下者谓之风作于公卿大夫陈之朝廷而有以知其政之废兴者谓之雅及其衰也先王之政教虽不行而流风遗俗犹未尽冺此陈古刺今之作又所以为风雅之变也然而气运有升降人物有盛衰是诗之变化亦每与之相为于无穷汉兴李陵苏武五言之作与凡乐府诗词之见于汉武之采録者一皆去古未远风雅遗音犹有所徴也魏晋而降三光五岳之气分而浮靡卑弱之辞遂不能以复古唐一函夏文运重兴而李杜出焉议者谓李之诗似风杜之诗似雅聚奎启宋欧苏王黄之徒亦皆视唐为无愧然唐诗主性情故于风雅为犹近宋诗主议论则其去风雅远矣然能得夫风雅之正声以一扫宋人之积弊其惟我朝乎我朝舆地之广旷古所未有学士大夫乘其雄浑之气以为诗者固未易一二数然自姚卢刘赵诸先达以来若范公徳机虞公伯生揭公曼硕杨公仲宏以及马公伯庸萨公天钖余公廷心皆其卓卓然者也至于岩穴之隠人江湖之羁客殆又不可以数计葢方是时祖宗以仁厚徳涵养天下埀五六十年之久而戴白之老垂髫之童相与欢呼鼓舞于闾巷间熙熙然有非汉唐宋之所可及故一时作者悉皆餐淳茹和以鸣太平之盛治其格调固拟诸汉唐理趣固资诸宋氏至于陈政之大施教之远则能优入乎周徳之未衰葢至是而本朝之盛极矣继此而后以诗名世者犹累累焉语其为体固有山林馆阁之不同然皆本之性情之正基之徳泽之深流风遗俗班班而在刘禹锡谓八音与政通文章与时髙下岂不信然欤顾其为言或散见于诸集或为世之徼名售利者所采择传之于世往往获细而遗大得此而失彼学者于此或不能尽大观而无憾此皇元风雅之书所为辑也良尝受而伏读有以见其取之博而择之精于凡学士大夫之咏歌帝载黼黻王度者固已烜耀众目如五纬之丽天而隠人羁客珠捐璧弃于当年者亦皆兼收并蓄如武库之无物不有我朝为政为教之大凡与夫流风遗俗之可概见者庶展巻而尽得其有关于世教有功于新学何其盛也明往圣之心法播昭代之治音舍是书何以哉书凡若干巻东海隠君子鹤年所辑鹤年之曽从祖左丞公以丰功伟绩受知世皇出入禁近者甚久鹤年既获濡染家庭之异闻而且日从鸿生硕士游粲然之文固厌饫于平生一旦退处海隅穷深极密与世不相关者几廿载于是当代能言之士凋落殆尽而鹤年亦老矣乃取向所积篇章之富句抉字擿编集类次之而题以今名良窃遡其有合于圣人删诗之大端者为之序庶几同志之士共谨其传焉

余姚海隄集序

余姚俯瞰大海而西北当其冲每岁海潮奔突飓风挟怒涛相辅为害率常破庐舍坏土田且将鱼其人而沼其地当宋为县时知县事谢景初尝为隄二万八千尺施宿又为隄四万二千尺而其中为石隄者五千七百尺其所以与海为抗者可谓至矣然土隄善崩而旧涯日垫为斥卤凡西北田之受灌陂湖者亦且溢入咸流岁用不稔国朝易县为州四十余年而国子叶先生来为其州判官行视败隄亟与乡之父老图所以弭之乃规货食募匠佣揆日之吉凿石为隄以尺计者总二万四千二百三十五其视前人之功可不谓益至矣乎于是州之民相与诵美之不已既致辞走京师请国子监丞陈公众仲翰林学士王公师鲁为文记其事而复退率州士之工乎诗者以及寓公过客作为乐府歌行五七言近体若干首以咏歌先生之功于无极先生之子南台掾晋裒集为若干巻将锓梓以传而属余序之昔汉召信臣为南阳太守尝造钳卢陂于穰县累石为隄以节水势田获美溉民甚利之及后汉杜诗为太守复脩其业时人为之歌曰前有召父后有杜母先生继谢施二令为海隄视杜之继召作陂隄则同州人士歌思之又同所不同者彼葢汉史传其事此则出于民俗之诵美而非太史氏之所纪録也虽然杜之功仅齐于召而先生之功则非谢施所可及庸讵知是隄之筑不有待于先生而后大显于世乎则夫他日之秉史笔者固当以先生之纪録追见乎前事而召杜不得専美两汉矣诗曰惟其有之是以似之庸敢窃取斯义序所以作者之意如此先生入官之履厯作隄之岁月与夫为政之大凡载之记文得以互见者不赘焉

密庵文集序

文主于气而气之所充非本于学不可也六经而下以文雄世者称孟轲氏韩愈氏孟轲氏曰我善养吾浩然之气韩愈氏曰气盛则言之