五峰集（宋胡宏）

内无告行之礼若适诸侯则告行亦非难事也诸侯来朝享礼必行于庙报功行赏亦必于庙则洛邑固已朝诸侯行封赏矣故曰以宗庙在洛无疑也惟告朝一事思天子以祝文遣使命东郊大臣代告疑亦可也但无经文可证耳主命之文为出疆设祭祖祢告命为主事有主名非可泛行他事为文况祭祀必于宗庙而可行于疆外乎或谓设虚庙于洛载主在于是遇时祭则祭如烝于文王武王是也礼曰当七庙五庙无虚主则庙不可虚设矣则所谓四岳之下皆有庙榭又曰明堂见于太山不知据何经而云然乎成周宣榭火是周东迁平王都于此矣其有固宜又何可引以为证也切更思之

又郊社之义谨按孔子曰礼者义之实也王者祭天于郊南面阴也阴气者地之体也天尊地卑王者父天母地不敢悖天地之大义也郊特牲而社稷太牢具牛羊豕为太牢太牢固非特牲又安知其非牛羊乎礼有以多为贵者有以少为贵者王者父天母地不必事事同然后为礼天无二日土无二王家无二主尊无二上自有等降也只如人事父母其孝爱之心则一其事则不可同矣礼以节文为主若无节文乃非礼也周礼成于刘歆歆是不知三纲之人其书不可引以为证孟子之言有激而云耳当以活法观若以死法观之则得乎天子而为诸侯得乎诸侯而为大夫诸侯大夫莫非有功于民乃得为诸侯大夫者以得乎天子诸侯而为诸侯大夫成甚説话谓变置社稷如天子变置诸侯若欲变置土糓则土糓不可变置若欲变置勾龙周弃则一世伟人矣灵在天不可以比无道诸侯诛责而变置之也必矣又旱干水溢人君当反躬脩行今反加诛罚于鬼神果何义耶曲礼下篇曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧来教谓礼曰天子祭天祭社稷祭五祀出于何篇也曲礼下篇又曰诸侯祭方祀祭山川祭五祀大夫五祀嵗徧士祭其先王制曰天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀夫天固诸侯之所不得祭地虽为母道又妻道也臣道也天子大社封五色土诸侯各以其方色是诸侯虽祭地而比之天子则有等矣诸侯方祀殆为是乎夫诸侯之不敢祭天犹支庶人之不敢继祖也诸侯之得祭地犹支庶人之各母其母也又按孔子曰祭帝于郊所以定天位也祀地于国所以列地利也又曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉又曰郊所以明天道也社祭土而主阴气也又曰夫礼必本于天殽地降命命降于社之谓殽地又曰社所以神地之道也地载万物天埀象取财于地取法于天是以尊天而亲地也故教民美报焉礼虽无明文犹当以义起况顺于理义又有明文如此之多乎更加深思博观天下之义理可也

又示谕数端皆列圣因革大致也漫具鄙见幸却指其未到建正自黄帝尧舜皆建寅夏后氏受禅因而不革也商之所以建丑周之所以建子者为天道至微所以因时易命改建所以发明三阳之义以诏天下后世其防深逺不可浅近看也二帝而上恐未有是也服色恐是随五徳之运禹平水土北方黑故尚黑汤征伐西方金故尚白周亦征伐火克金故尚赤不只以物生之色为上也忠质文之更尚承忠之以敬太史公之言非是忠与质相近大抵虞夏质殷周文殷人以木辂为先辂是尚质也周之五冕皆冕朱里延纽五采缫十有二就皆五采王十有二玉笄朱纮其文可知也圣人欲乘殷之辂服周之冕是文质参用也周以王辂为先辂今乘殷之辂谓之变周之文从殷之质亦可也礼乐之仪章器数须有本文为之记可也不可谓之经以其是有司之事耳若礼之理乐之义则存乎易诗书春秋之中矣故通谓之六经贡赋王畿之内糓粟自足用若夫礼乐制度所须之物则取之九州四海然后足故任土作贡各以其所出不必云取其美物以当糓税也

又鲁恵欲以私爱立桓公隠公承父之志不立乎其位可矣今既居其位又以让桓则与有罪矣传説未可非也首止之盟义系于齐桓之防王世子而不系于王世子防齐桓无亏之杀义系于宋襄而不系于齐人齐昭杀孝公之子三传不载未详其事不可凿也春秋之时天子无号令甚矣衞恵既死王命讨之虽为后时然犹胜终不讨也齐桓承王命而不动大众亦得轻重之宜矣为衞侯者即日因齐桓之京师请归罪于司寇以忠孝葢前人之愆可也齐师以是日至直以是日与之战甚矣故义系于衞而非系于齐也圣人权轻重不失毫厘君子积数十年探讨之心而为之传岂茍然也凡有疑则精思之思精而后讲论乃能大有益耳若见一义即立一説初未尝求大体权轻重是为穿凿穿凿之学终身不见圣人之用

又承讨论春秋学某未能得髓何足以辱公问姑道所见大一统之法奉天子正朔是矣恐不更当用首年也商周必改正朔者三阳之发天道至微圣人推而行之其用妙矣但人未之思耳非止于易民观聴也易月之意无可疑者圣人制作万世不易之典其中大有革而不因者曾易月之可惮乎一个春字便是行夏之时正次王王次春则立意又别也以周书考之嗣子即位于初丧者也逾年之制方欲讨论深思只是国史于此年之首方记即位之事也春秋之法大复仇然不为复仇而作也复仇春秋法中一事耳幽王宠褒姒黜申后废嫡子立伯服破灭宗周其罪甚大故其父子间圣人所难言也及其赗仲子蹈履车之辙然后书而深罪之也然则圣人所以不以复仇责平王者其意所见殆与书晋弑其君州蒲之类相近似乎故諡法名之曰幽厉虽孝子慈孙不能改也隠公若不自立使诸大夫具事本末请王命则可免矣传谓隠无正者正谓不请王命耳故仲氏以摄为无正为非义之所存也故纪侯之去与其他出奔者不同故仲尼以去国书之而不书奔故不与其他失国者一例以名书之也可谓权轻重不失毫厘矣伊川先生未成书故不能无毫厘未尽善处也公子郢虽当立孔子正名必须请王命然后为正也田常弑君告于哀公哀公使告三子孔子岂得不告告而从则必请王命王若能从鲁请兴义师便为平定天下之端不为东周矣

又首年之义恐不可泥于一説诸侯奉天子正朔便是一统之义有事于天子之国必用天子之年其国史记政必自用其年不可乱也当时诸侯纪元乃是实事与后世改元者不同也圣人于元上见义若诸侯无元则亦不成耑君矣如元亨利贞乾坤四徳在他卦亦有之不可谓乾坤方得有元他卦不得有也易载其理春秋见其用恐义亦当如此也祔礼必行之于庙但皆不见其制度书中有康王受命一事恐或可推但无征不信不敢遽立説耳圣人释栾书归弑于一国之人若圣人事亲在手当诛一国之人乎不然春秋亦空言耳宜更思之窃意春秋当以复仇责平王而圣人不责之意亦别有説乎不然愚説亦有味也隠公不请王命固不是请王命而有得国之意亦不可若革先君之不义请王命而立宗人之贤者疑亦可也道固多端不可执一也若纪侯者非齐侯无道暴横之甚则多守其国者也去太王则逺甚亦贤于其他自取灭亡者也故圣人书法如此舜之为子烝烝乂不格奸不可与常人比并而论也天下有大义亘古亘今不可磨灭要在识之而已以众授齐侯亦圣人与狂狷之意非尽善也无情反复然心之精微言岂能宣涉着言语便有滞处歴圣相传所以不专在言语之间也

又先儒之説须傍附义理不可轻破要在自以意观之所谓以田为地统者为是二阳也偶便是坤矣若阴则从阳者也岂可以为统乎明者阳也晦者阴也见者阳也不见者阴也寅正三阳发见明孰加焉故先儒谓夏数得天百王所同圣人南面而聴天下必以此为正也

与孙正孺

贫家絶禄又供逺费防计嵗入不赡正以为挠辱下喻寻常亦为公忧之然闻公每言才亲生产作业便俗了人果有此意否古之人葢有名髙天下躬自锄菜如管幼安者隠居髙尚灌畦粥蔬如陶靖节者使顔子不治郭内郭外之田则饘粥丝麻将何以给又如生知将圣犹且防计升斗看视牛羊亦可以为俗士乎岂可専守方册口谈仁义然后谓之清髙之人哉正孺当以古人实事自律不可作世俗虚华之见也以先世之契不敢不尽言

又大抵行贵精进言贵简约敬夫之言真有益于左右者也便可于此痛加工夫平仲云心者万化之原至理之所在此是笼罩语非端的见者也何以明其然天也命也性也岂不可如此言乎余所立言皆如此也道学须用博学审问慎思明辨然后力行则不差耳

又礼者因人情而为节文者也不知此庶母者平日事先人其礼秩何若其功劳何若若重则从重轻则从轻似不必虞不必作主为之服缌既葬而除嵗时若当祭之则为位可也更自随轻重裁处可也茍非其人道不虚行先王制礼只是大槩斟酌得中正在当人耳又左右资禀过人大要学问充扩之须日知其所亡月无忘其所能汲汲焉如不及然后可耳光阴易失故大禹所以惜寸阴也辱许顾我少留幸甚惟恐不肯留耳虽然相守着亦不济事古诗云与君一夕话胜读十年书若左右积思积疑有不决处则一夜话真胜读十年书不然虽某竭其愚而左右未能脱然着悟处则亦空相守也切望深察

又和公所以眷存契末者甚厚甚勤而某适以畏阴湿不能副其意深懐不足也敬夫特访陋居一见真如故交言气契合天下之英也见其胷中甚正且大日进不息不可以浅局量也河南之门有人继起幸甚幸甚又仁之一义圣学要道直须分明见得然后所居而安只于文字上见不是了了须于行持坐卧上见方是真见也更须勉旃光阴易得摧颓之人亦有望于警筞也

与谈子立

向谋之仙墅果否人但恐立志不坚确树立不终久自退步耳若志意坚定树立日丰厚久长则所居即为胜地亦何必依名山大川也见处要有领防不可泛滥要极分明不可模糊直到穷神知化处然后为是耳道学衰微风教大颓吾徒当以死自担力相规戒庶几有立于圣门不沦胥于污世也

又礼縁人情而为之节文者也既葬而反虞虞必作主祔者以上祔于庙也夫丧三年则凶事也三年之外则四时祭享为吉矣父在有母之丧不敢见其父者不敢以丧礼见也宗庙祖宗尊者之所安也未除丧而祔而以丧礼入庙可也故伊川先生以为必三年而后祔礼也卒哭谢吊者有轻重逺近或往或不往度吾之情何如耳古人居丧百事皆废虽不徃岂不可乎礼曰送形而徃迎精而返精在我者也心诚则得之矣此则知鬼神之情状子立其勉之

与毛舜举

伯氏为题斋名曰不息其意葢曰天之所以为天者至诚无息而已君子不息所以法天也人以穷理尽性賛化育天地之事期我我其可不自强耶此事在谢先生论语中説得甚力且分明可反覆熟看直俟看得入神不在语言文字间然后为真得也吾友勉之

五峯集巻二

钦定四库全书

五峯集巻三

宋　胡宏　撰

杂文

邵州学记

延平陈公正同天资忠信克世其家作守于邵小心恭畏布诏行令以明伦为先务叹郡产庳下防于嚣尘攷按厥始乃元符中因皇华馆之旧也公曰嘻此岂尊师重道之礼其何以明施天子徳政乎士子合词曰神霄废宫地势髙明栋宇宏丽今为戒坛寺其徒二三人坐视废颓而加之拆毁请更以奉先圣公大悦从之咸以劝以金糓给力役民不知而学宇一新既告成蒇事移书某曰子为我记之某以朴学无文辞不获命敢援春秋不书脩泮宫之义敬为公书夫为是学者非教士子美食逸居从事词藻幸觊名第葢将使之脩身也身脩然后人伦明小民亲而人道立故学在天下不可一日废愚尝逺探鸿荒天地方开辟未有文字而黄帝已学于太真矣至唐虞始设官作命建教人之所三代兴王肇脩人纪乃新其名迨周之季人不説学诸夏衰落天生孔子发愤忘食讲学成经然后人知所立后世人主欲保大其业未有不尊崇师道者也今天子临御万几之余手写诸经不厌不倦至诚无息风动天下内兴太学外诏郡邑咸崇庠序夫子被王者服巍然当坐羣弟子以公侯环列春秋二时受天下盛礼在昔黄帝尧舜禹汤文武真居天位之君也乃有所不如其故何哉成一时之勲业有限而开万世之道学无穷也若直守流行于世数巻纸上语而不得其与天地同体鬼神同功之妙则非善学矣其合于天地通于鬼神者何也曰仁也人而克仁乃能乘天运御六气賛化工生万物与天地参正名为人若徒掇拾章句驰骛为文采借之取富贵縁饰以儒雅汲汲计升沉领光景以快情遂欲夸妻妾而耀乡里者是吾弃我经天纬地建三才备万物至大至妙不赀之身于一物之小也其不仁孰甚焉孟子曰仁也者人也合而言之道也仁之道非便儇矫厉耳剽口诵之所可得必刚毅笃实主忠行恕而后可至君子平居尚论莫不有效古人横身济世之愿而莫能致知用力于仁一旦得仕所行非所志所习非所业势利诱于前风俗驱于后患害生于左咻尼起于右则必伥伥然行而陷于荆棘虽功髙当代智足以谋勇足以决譬犹杞梓连抱而心朽蠧良工抡材必不敢以柱六寝梁五门栋明堂太室矣又况初无志愿而防冶于词艺縻烂于富贵虽侏儒店楔亦孰敢倚而用之故孟子论人而不仁则不能保其业而全其躯此天下之大戒也有能怿斯言而知味悟俗学之失真乎廓然大观解其胶固鶱然髙举拔于卑陋潜心夫子之文章期得夫子之道于文章之表尚志不自弃亲师求性初取友资器利情欲之妨于理义者消忘之气质之戾于中和者矫正之无须防不敬无毫忽自欺则庶几可以言仁矣人仁则道立广大无疆变通莫测作絶世真儒于百代之下续孟氏不传之学以待有司之举发六经精微论百家得失陈当世之要务何施而不可虽然此特导其源开其端耳譬诸卉木培拥发生凌云照日则在乎人焉防于斯食于斯惟为己之学是务然后识公修崇是学期望于士子者逺矣大矣斯道也与天地相并造化相闗亘万世而长存视石上之芜词又何足为不朽

复斋记

易卦有复孔子曰复反也所以返本复始求全其所由生也人之生也父天母地天命所固有也方孩提未免于父母之懐及少长聚而嬉戯爱亲敬长良知良能在而良心未放也逮成童既冠嗜欲动于内事物感于外内外纷紏流于所偏胜故分于道者日逺也此大学所以不传而人心之所以流漫支离不可防归于一欤扶风马君名其种学积文之所曰复斋不汩于流俗慨然有志于大学之道因予友彪子也来求言予安能知然从事于斯如老农之服田力穑也久矣请试言其耕耨收获之功焉夫人生非生而知之则其知皆縁事物而知縁事物而知故迷于事物流荡失中无有攸止自青阳至于黄发茫茫如旅人不得归家而安处也今欲驱除其外诱不失其赤子之心以复其所由生之妙则事事物物者乃人生之不可无而亦不能扫灭使之无者也儒者之道率性保命与天同功是以节事取物不厌不弃必身亲格之以致其知焉夫事变万端而物之感人无穷格之之道必立志以定其本而居敬以持其志志立于事物之表敬行乎事物之内而知乃可精目流于形色则志自反而以理视耳流于音声则知自反而以理聴口流于唱和则知自反而以理言身流于行止则知自反而以理动有不中理未尝不知知之未尝复行此顔子所以克己复礼不逺复而庶几圣人者也及其久也徳盛而万物一体仁熟而变通不穷岂特不为事物所迷乱而已哉视聴言动皆由至理形色音声唱和行止无非妙用事各付事物各付物人我内外贯而为一应物者化在躬者神至此则天命在我无事于复而天地之心可一言而尽矣复之道于是为至焉马君勉之哉毋惊焉而谓予言之狂也必顾名思义与其友朋牵连而复于道然后为称矣马君名宁祖字奉先

有本亭记

绍兴庚戌嵗先君子自荆郢趋吴越遇腹心之疾不至而返徜徉逰行遂至湖南横涉清流顾而叹曰此非沧浪之水乎何其清之甚也源可寻而濯我缨乎则命门弟子问津于居人于是傍西山之阴逶迤而入不及百步苍然羣木之下翠緑澄净藻荇交映俗以其色故号为碧泉登山四顾乃洞庭之南潇湘之西望于衡山百里而近葢太古夷荒未辟之墟而泉出于盘屈石山之下凝然清光微澜无波沄沄而生平岸成溪放乎逺郊却步延目溪虽清浅而有长江万里之势焉先君子徘徊不能去拂石倚笻而坐喟然而兴曰水哉水哉惟其有本也故不舍昼夜仲尼所以有取耳吾老矣二三子其相吾志乃求得其地夷榛莽植松竹山有为樵牧所残者养之流有为蒿壤所壅者疏之岩石之为草木所湮没者辟之未及有成而先君子长弃诸孤今也免丧而不死慨念先君子道学徳行渊源溥博不可涯涘其移见于天下皆应时而出者也惟其身有之是以感是水而崇之藐然不肖深自思念仰望先君子智之不及至逺也然守遗体奉遗训期确然自守不敢与流俗同波故伯亭源上名曰有本表着其所愿学以无忘先君子平生之言此于盘盂之铭几杖之戒庶几我先君子之志不陨于地亦若是泉之流衍亘万世而不穷也后之人毋念尔祖尚其嗣之

不息斋记

绍兴二十有九年春友生毛子请曰以谟斋房衡麓先生名曰不息惟义之奥至今十年若存若亡请先生辞而达之以比盘盂几杖之铭戒庶几可以朝夕从事予闻其言喟然叹曰先兄既为子名我其可不敷畅厥义以励子志然难言也子试察夫天地之间有一物息者乎仰观于天日月星辰不息于行也俯察于地鸟兽草木不息于生也进而观之朝廷之上卿士大夫不息于爵位也退而观乎市井之问农工商贾不息于财货也滔滔天下若动若植是曾无一物息者矣今予兄以不息教子无乃使子泯泯然与万物同波沦胥以亡乎将何以收子之放志丧万物而正之邪惟子知其有道也子其审聴吾之言乎日月星辰虽不息于行而息于象鸟兽草木虽不息于生而息于形卿士大夫之不息于爵位也而同息于名农工商贾之不息于财货也而同息于利夫有所息则滞于物滞于物者不全于天不全于天者虽日月星辰不能以自化而况于六尺之躯乎噫六尺之躯有神妙而人不自知也圣人诏之曰人者天地之心也此心宰制万物象不能滞形不能婴名不能荣辱利不能穷通幽賛于鬼神明行乎礼乐经纶天下充周咸徧日新无息虽先圣作乎无始而后圣作乎无穷本无二性又岂有阴阳寒暑之累死生古今之间哉是故学为圣人者必务识心之体焉识其体矣不息所以为人也此圣人与天地为一之道大哉言乎舜禹知之乎吾徒其可以日月至焉而已乎孔子曰学而时习之此不息之端也言有尽防无穷有志于道者可忽诸

程子雅言全序

天生蒸民必有圣贤为之耳目自尧而上如黄帝伏羲虽时有见于传记不可得而详其事矣自尧而下有大舜有伯禹商有汤周有文王羣圣相继中覆载而立定海宇之民政教列乎史官事业光乎百代分也独吾夫子穷不得居天位道徳之积与天地同大道徳之发与日星并明凡在斯人莫不争慕有不言而化者有闻一言而悟者作新人才力侔造化裁成六经以配无穷亦庶几尧舜文王之功矣命也及顔氏子死夫子没曽氏子嗣焉曽氏子死孔子之孙继之于其没也孟氏实得其传孟氏既没百家雄张著书立言千章万句与六经并驾争衡其间最名纯雅不駮于正统者莫如茍扬然荀氏以不易之理为伪不精之甚也扬氏以作用得后为心人欲之私也故韩子断之曰轲之死不得其传呜呼甚矣夫子之穷也既无位以摅其急行斯道既没之后传数世而遂絶者且百年矣呜呼甚矣夫子之穷也天于斯文何其难哉或曰然则斯文遂絶矣乎大宋之兴经学倡明卓然致力于士林者王氏也苏氏也欧阳氏也王氏盛行士子所信属之王氏乎曰王氏支离支离者不得其全也曰欧阳氏之文典以重且韩氏之嗣矣属之欧阳氏乎曰欧阳氏浅于经浅于经者不得其精也曰苏氏俊迈超世名髙天下属之苏氏乎曰苏氏纵横纵横者不得其雅也然则属之谁乎曰程氏兄弟明道先生伊川先生也或者笑曰其为言也不文世人莫之好也其制行也仿古世人莫之信也其讲道也惟开其端其言治也不计其效葢迂濶之至也曷足以为斯民耳目纂尧舜文王孔孟之绪乎而子属之以传过矣曰言之不文乃发于口而门人録之传先生之道泽及天下是其乐也传之其人又其次也脩饰辞华以矜愚众非其志也行之仿古不徇流俗必准之于圣人也讲道启端不骋辞辨欲学者自得之也治不计效循天之理与时为工而期之以无穷也若夫中春风日拂拂融融葢其和也风洌而霜凝葢其肃也山之定止万货滋生葢其徳也川奔放而来无尽葢其应也四时更代葢其变化也莫知其所以然葢先生之神明不可得而测也其为人也可谓大而化矣吾将以之为天呜呼其不及尧舜文王之分则又命也虽然唱久絶之学于今日变三川为洙泗之盛使天下之英才有所依归歴古之异端一朝而谬戾见比于孔子作春秋孟子辟杨墨其功大矣属之以传又何过哉予小子恨生之晚不得供洒扫于先生之门姑集其遗言行思而坐诵息养而瞬存因其所言而得其所以言因其所以言而得其言之所不可及者则与侍先生之坐而受先生之教也又何异焉故此书之集非敢传之其人也姑自治而已

程子雅言后序

风气有醇漓故真元不常防则圣人不世出道时有不明贤智过乎大中之表愚与不肖陷乎卑汚之陋统纪纷错而天下始病矣自尧舜之盛暨乎孔子风气浸漓上无明王下无贤佐至道泯然其将絶茍非载以文而指示焉则后世虽有间气英明之士亦且惑于异端天下几何其不流而入于禽兽也圣人有忧之为之作六经六经指道之大路而语孟又指入六经之闗要也彼舟楫之作虽十步之川人人咸知得舟而后济夫六经济天下之大舟也治身而不循六经者丧身治家而不循六经者亡家天下陵荡纪纲摧圯未有不由弃六经之言者或以为孔子没而朱翟肆孟氏死而黄老盛六经安在其有益易曰神而明之存乎其人昔王莽诵六经以灭身霍光闻一言而建殊绩以孔子之言可因是思而知矣自秦焚书坑儒以后章句紊乱六经之义浸微浸昏重以本朝丞相王安石専用己意训释经典倚威为化以利为罗化以革天下之英才罗以收天下之中流故五十年间经术頽靡日入于暗昧支离而六经置于空虚无用之地方其时也西洛程伯淳其弟正叔二先生者天实生之当五百余嵗之数禀真元之防绍孔孟之统振六经之教然风气未衰而未盛也故明道先生早世先进髙第相继以亡伊川先生以一巳之力横制颓波是以六经之文犹有未賛者而先生已没然大纲张理者亦多矣十余年间后进髙第亦从而逝故先生之文散脱不类流落四方者率皆讹舛天下所传无完本予小子既深知天下之于六经如无舟楫之不可济倘不为之类集则罪人也用是汲汲以成之然其言质素而不华理平淡而无竒无文之言犹璞玉也雕琢者在于玉工吾能存之而已无欲之理天理也非存纯粹精一之心操大毅然之志未易得也我则行之试言读此书之法为同志起予之益乎反覆乎句读神明乎心体知六经为守我之要与其滞泥训诂传注之末不知六经之防漫然放诞不切于身者犹王莽霍光之有间其初一间而已可不慎哉又况不为霍光而睎孔孟者乎必潜心于此书妙如伯乐之相马然后足以振歴古之衰破王安石之奸説嗣先圣之志守先王之道以待后之学者緜緜不絶尚足以助风气之盛而兴太古之淳也