五百家注昌黎文集

学宏词所作】

斋郎职奉宗庙社稷之小事盖士之贱者也【孙曰唐制太常寺太庙斋郎一百三十人两京郊社署一百一十人凡有事于庙社则太常少卿率斋郎入荐香灯整拂神幄出入神主将享则与良酝令实尊罍】执笾豆骏奔走【樊曰书祀于周庙邦甸侯衞骏奔走执豆笾骏大也谓大奔走于庙执事也尔雅木豆谓之豆竹豆谓之笾】以役于其官之长【长即谓上太常少卿】不以德进不以言扬【孙曰礼文王世子或以徳进或以事举或以言扬】盖取其人力足以备其事而已矣奉宗庙社稷之小事执笾豆骏奔走亦不可以不敬也于是选士大夫之子弟未爵命者【一无之字】以塞员填阙而教之行事其勤虽小其使之不可以不报也必书其岁岁既久矣于是乎命之以官而授之以事【樊曰按唐志太常寺有斋郎百一十人太庙九室有长三人又有罍洗二人郊坛有掌坐二十四人凡室长十年掌坐十二年皆授官】其亦微矣哉学生或以通经举或以能文称其微者至于习法律知字书【樊曰唐有国子太学四门律学书学算学凡六馆书学者教以石经说文字林】皆有以赞于教化可以使令于上者也自非天姿茂异旷日经久以道以业【一本作所所进业】发闻于乡闾称道于朋友荐于州府而升之司业则不可得而齿于国学矣然则【一无然字】奉宗庙社稷之小事任力之小者也赞于教化可以使令于上者德艺之大者也其亦不可移易明矣今议者谓学生之无所事谓斋郎之幸而进不本其意因谓可以代任其事而罢之盖亦不得其理矣今夫斋郎之所事者力也【一无之字】学生之所事者德与艺也以德义举之而以力役之是使君子而服小人之事且非国家崇儒劝学诱人为善之道也此一说不可者也抑又有大不可者焉宗庙社稷之事虽小不可以不专敬之至也古之道也今若以学生兼其事及其岁时日月然后授其宗彜罍洗【孙曰彜尊也宗彜者祭宗庙之尊】其周旋必不合度其进退必不得宜其思虑必不固其容貌必不庄此无其他其事不习而其志不专故也此非近于不敬者欤【此非一无此字】又有大不可者其是之谓欤若知此不可将令学生恒掌其事而隳壊其本业则是学生之数加少【数一作教】学生之道益贬而斋郎之实犹在斋郎之名茍无也大凡制度之改政令之变利于其旧不什则不可为已又况不如其旧者哉为之于古则非训稽之于今则非利寻其名而求其实则失其宜故曰议罢斋郎而以学生荐享亦不得其理矣

禘祫议

【孙曰礼三年一祫五年一禘祫者合也谓以昭穆合食于太祖之庙禘者谛也谓审谛其尊卑而祀之集注禘祫之议攷之新史陈京传及礼乐志前后议者不一陈京始建议继有礼仪使顔真卿议左庶子李荣等七人议吏部侍郎栁冕等十二人议司勲外郎裴枢同官县尉仲子陵京兆少府韦武等议左司陆淳议左仆射姚南仲等献议五十七封尚书王绍等五十五人议鸿胪卿王权又申衍之公所排五说即此诸人议也其间惟顔鲁公议与公合后卒诏从王绍等议正景皇帝东向之位已下列序昭穆附献懿二主于兴圣庙禘祫就本室飨之凡二十年乃决】

右今月十六日勑防【孙曰时贞元十八年】宜令百僚议限五日内闻奏者将仕郎守国子监四门博士臣韩愈谨献议曰伏以陛下追孝祖宗【一无孝字】肃敬祀事凡在拟议不敢自专聿求厥中延访羣下然而礼文繁漫所执各殊自建中之初迄至今岁【孙曰建中二年九月太常博士陈京上疏请为献祖懿祖立别庙至禘祫则享礼仪使顔真卿议曰太祖景皇帝居百代不迁之尊而禘祫之时暂居昭穆屈已以奉祖宗可也乃引晋蔡谟议以献祖居东向而懿祖太祖以下左右为昭穆上从之是岁十月祫享奉献祖东向而飨之由是议者纷然唐之先凉武昭王暠字盛后追諡曰兴圣皇帝暠生歆字士业歆生重耳字景顺重耳生熈字子良追諡曰献祖宣皇帝熈生天赐字法真追諡曰懿祖光皇帝天赐生虎字文彬追諡太祖景皇帝虎生昺追諡代祖元皇帝即高祖之父也】屡经禘祫未合适从臣生遭圣明涵泳恩泽虽贱不及议而志在効忠今辄先举众议之非然后申明其说一曰献懿之主【之一作庙】宜永藏之夹室【孙曰贞元七年十一月太常少卿裴郁议以太祖百代不迁献懿二祖亲尽庙迁而居东向非是诏下百僚议八年正月太子左庶子李嵘等七人议献懿二祖宜藏夹室】臣以为不可夫祫者合也毁庙之主皆当合食于太祖献懿二祖即毁庙主也今虽藏于夹室至禘祫之时岂得不食于太庙乎名曰合祭而二祖不得祭焉不可谓之合矣二曰献懿庙主宜毁之瘗之【孙曰嵘等又言汉议罢郡国庙丞相韦成议太上皇孝恵亲尽宜毁太上主宜瘗于园惠主迁高庙太上皇在太祖前主宜瘗于园不及禘祫献懿比也惠迁高庙在太祖后而及禘祫世祖比也○一本作宜毁瘗之】臣又以为不可谨按礼记天子立七庙一坛一墠【韩曰礼记注土封云为坛除地为墠○墠时战切】其毁庙之主皆藏于祧庙【樊曰礼记逺庙为祧注云迁庙　之主皆以昭穆合藏于祧庙之中】虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋已降始有毁瘗之议事非经据竟不可施行今国家德厚流光创立九庙【孙曰开元十年六月増太庙为九室】以周制推之献懿二祖犹在坛墠之位况于毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁于其陵所【孙曰员外郎裴枢曰尧石室于寝园以藏神主至禘祫之世则祭之】臣又以为不可二祖之祭于京师列于太庙也二百年矣今一朝迁之岂惟人听疑惑抑恐二祖之灵眷顾依违【一作迟】不即飨于下国也四曰献懿庙主宜附于兴圣庙而不禘祫【孙曰考功员外郎陈京同官县尉仲子陵皆曰迁神主于德明兴圣庙京与左司郎中陆淳先为此议后户部尚书王绍等五十五人及鸿胪卿王权等申衍之】臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽为太祖其于属乃献懿之子孙也【一无子字】今欲正其子东向之位废其父之大祭固不可为典矣五曰献懿二祖宜别立庙于京师【孙曰吏部郎中栁冕等十二人又曰献懿二祖犹周先公也请筑别庙以居之】臣又以为不可夫礼有所降情有所杀是故去庙为祧去祧为坛去坛为墠去墠为【韩曰已上皆礼记祭法之文】渐而之逺其祭益稀昔者鲁立炀宫【韩曰炀説文云炙燥也音恙】春秋非之【孙曰定九年公羊传九月立炀宫非礼也】以为不当取已毁之庙既藏之主而复筑宫以祭今之所议与此正同又虽违礼立庙至于禘祫也合食则禘无其所废祭则于经不通【经一作礼】此五说者皆所不可故臣博采前闻求其折衷以为殷祖王【孙曰王卨也诗王桓拨是也】周祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数已逺不复祭之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列礼所称者盖自纪一时之宜非传后代之法也【一本传下有于字】传曰子虽齐圣不先父食【孙曰文二年左氏之词】盖言子为父屈也景皇帝虽太祖也其于献懿则子孙也当禘祫之时献祖宜居东向之位景皇帝宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈求神之道岂远人情又常祭甚频合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所伸之祭至多比于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎事异殷周礼从而变非所失礼也臣伏以制礼作乐者天子之职也陛下以臣议有可采粗合天心防而行之是则为礼如以为犹或可疑乞召臣对面陈得失庶有发明谨议

省试顔子不贰过论

【或云贞元九年应博学宏词所作】

论曰登孔氏之门者众矣三千之徒【孙曰书序云三千之徒并受其义家语史记皆言孔子弟子三千人】四科之目【补注德行言语政事文学四科也见论语】孰非由圣人之道为君子之儒者乎【韩曰语曰女为君子儒】其于过行过言亦云鲜矣而夫子举不贰过惟顔氏之子【孙曰易顔氏之子其殆庶几乎】其故何哉请试论之夫圣人抱神明之正性【孙曰礼曰自诚明谓之性】根中庸之至德【孙曰语孔子曰中庸之为德其至矣乎】茍发诸中形诸外者不由思虑【由一作】莫匪规矩不善之心无自入焉可择之行无自加焉故惟圣人无过故所谓过者非谓发于行彰于言人皆谓之过而后为过也生于其心则谓过矣故顔子之过此类也不贰者盖能止之于始萌絶之于未形不贰之于言行也中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明者不勉而中不思而得从容中道圣人也【一作圣人者也】无过者也自明诚者择善而固执之者也不勉则不中不思则不得不贰过者也故夫子之言曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而不失之矣【祝曰此中庸之文】又曰顔氏之子其殆庶几乎言犹未至也而孟子亦云顔子具圣人之体而微者皆谓不能无生于其心而不暴之于外【一作而亦云云】考之于圣人之道差为过耳【补注伊川曰顔子所事则曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动仲尼称之则曰得一善则拳拳服膺而弗失之又曰不迁怒不贰过有不善未尝不知知之未尝复行也此其好之笃学之之道也视听言动皆礼矣所异于圣人盖圣人则不忍而得不勉而中从容中道顔子则必思而后得必勉而后中故曰顔子之与圣人相去一息】顔子自惟其若是也于是居陋巷以致其诚饮一瓢以求其志不以富贵妨其道不以隐约易其心【隐约一作穷隐】确乎不拔【韩曰易确乎其不可拔】浩然自守【祝曰孟子我善养吾浩然之气】知坚高之可尚忘鑚仰之为劳任重道逺竟莫之致是以夫子叹其不幸短命今也则亡谓其不能与已并立于至圣之域观教化之大行也不然【一无不然】夫行发于身加于人言发乎迩见乎远茍不慎也败辱随之而后思欲不贰过其于圣人之道不亦远乎而夫子尚肯谓之其殆庶几孟子尚复谓之具体而微者哉则顔子之不贰过者尽在是矣

与李秘书论小功不税书

【樊曰李秘书不识为谁或作李秘然当时亦无有所谓李秘者孙曰税当作裞其字从衣博雅云过制追服谓之裞输芮切亦音吐外切补注公既作此书先儒刘原父尝辨其説今附注篇末】

曽子称小功不税则是远兄弟终无服也而可乎【孙曰礼记檀弓之文郑注云日月已过闻丧而服曰税大功以上然小功轻不服逺兄弟谓在逺者闻丧恒晚终无服可乎】郑注云是以情责情【孙曰檀弓无此注】今之士人遂引此而不追服小功小功之服最多亲则叔父之下殇与适孙之下殇【适音的】与昆弟之下殇【孙曰十六至十九为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为下殇七岁以下为无服之殇生未三月不为殇】尊则外祖父母恒服则从祖祖父母礼沿人情其不可不复也明矣古之人行役不逾时各相与处一国其不追服虽不可犹至少今之人男出仕女出嫁或千里之外家贫讣告不及时则是不服小功者恒多而服小功者恒鲜矣君子之于骨肉死则悲哀而为之服者岂有牵于外哉闻其死则悲哀岂有间于新故死哉今特以讣告不及时闻死出其月数则不服其可乎愈常怪此近出吊人见其顔色戚戚类有丧者而其服则吉问之则云小功不税也礼文残缺师道不传不识礼之所谓不税果不追服乎无乃别有所指而传注者失其宗乎伏惟兄道德纯明躬行古道如此之类必经于心而有所决定不惜示及幸甚幸甚泥水马弱不敢出不果鞠躬亲问而以书【补注唐子西云泥水马弱以下若无而以书三字则上重甚矣此为文之法也】悚息尤甚【一作深】愈再拜【补注刘敞原父之论曰曽子曰小功不税则是逺兄弟终无服也而可乎韩子尝吊于人见其貌戚其意哀而其服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子疑之而作小功不税之书夫韩子之疑之是也彼人之为非也然而小功不税礼也韩子曰君子于其骨肉死则悲哀而为之服者岂牵于外哉闻其死则悲哀岂有间于新故死哉甚矣韩子之达于礼而近之也虽然疑之未尽也求之不得也夫为服者至亲之恩以期防其杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲之服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂茍言情哉亦着于文而已矣大功税小功不税其文至于是也兄弟之服不过小功外亲之服不过缌其情至于是也因其情而为之文亲疎之杀见矣故礼大功以上不谓之兄弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲也有加者报之也亲亲者税下亲亲者不税是亦其情也且礼专为情乎亦为文乎如专为情也则至亲不可以期防小功不可以不税如为文也则至亲之期防小功之不税一也夫曽子韩子隆于情而不及文失礼之指而疑其説虽然韩子疑之是也彼人之为非也何以言之邪小功虽不税亦不吉服而已矣记曰闻逺兄弟之丧既除丧而后闻之则免袒哭之成踊夫若是奚其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之是也小功不税礼也然则免袒成踊则已矣乎犹有加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻不税是亦降而无服已哀之以其麻哭之以其情逾月然后已其亦愈乎吉也】

太学何蕃传

太学生何蕃入太学者二十余年矣岁举进士学成行尊自太学诸生推颂不敢与蕃齿【孙曰不敢比蕃也】相与言于助教博士助教博士以状升于司业祭酒撰次蕃之羣行焯焯者【祝曰撰述也焯焯谓其行之显著者也○撰雏免切与譔同焯音灼】数十余事以升之于礼部而以闻天子京师诸生以荐蕃名为文説者不可选纪【孙曰不可选纪犹言不可胜计也】公卿大夫知蕃者比肩立叹【一本无叹字有莫为礼部四字】为礼部者率蕃所以不合者以是无成功蕃淮南人【樊曰此传云淮南人下云归养于和州和州淮南道也子厚作阳城遗爱碣则云蕃庐江人】父母俱全初入太学岁率一归父母止之其后间一二岁乃一归又止之不归者五岁矣蕃纯孝人也闵亲之老不自克【孙曰不能自已也】一日揖诸生归养于和州诸生不能止乃闭蕃空舍中于是太学六馆之士【孙曰国子太学四门律书算为六馆】百余人又以蕃之义行言于司业阳先生城【樊曰贞元十一年七月城自谏议大夫罢为国子司业】请留蕃【一作请留论蕃论字又一作论】于是太学阙祭酒防阳先生出道州【樊曰贞元十五年九月以城为道州刺史】不果留【孙曰既阙祭酒城又罢司业不可留】欧阳生詹言曰【孙曰詹时为四门助教】蕃仁勇人也或者曰蕃居太学诸生不为非义塟死者之无归哀其孤而字焉【字养也】惠之大小必以力复【复报复也】斯其所谓仁欤蕃之力不任其体其貌不任其心【任胜也】吾不知其勇也欧阳生詹曰朱泚之乱【樊曰建中四年十月泾原军乱推朱泚为主○泚此礼切】太学诸生举将从之来请起蕃蕃正色叱之六馆之士不从乱兹非其勇欤惜乎蕃之居下其可以施于人者不流也【流行也】譬之水其为泽【泽陂泽】不为川乎川者高泽者卑高者流卑者止是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也天将雨水气上【孙曰高山出云为雨】无择于川泽溪涧之高下然则泽之道其亦有施乎抑有待于彼者欤【孙曰彼谓爵位也】故凡贫贱之士有待然后能有所立独何蕃欤吾是以言之无使其无传焉【一作无亦使其无传焉】

张籍遗公第一书

【韩曰新史曰籍性狷直尝责愈喜博塞及为交杂之说论议好胜人其排佛老不能著书若扬雄孟轲以垂世即谓此书也】

古之胥教诲举动言语无非相示以义非茍相谀悦而已报事不以籍愚暗时称发其善教所不及施诚相与不间塞于他人之说是近于古人之道也籍今不复以义是执竽而拒欢来者乌所谓承人以古人之道欤顷承论于执事尝以为世俗陵靡不及古昔盖圣人之道废弛之所为也宣尼没后杨朱墨翟恢诡异说干惑人听孟轲作书而正之圣人之道复存于世秦氏灭学汉重以黄老之术教人使人寖惑扬雄作法言而辩之圣人之道犹明及汉衰末西域浮屠之法入于中国中国之人世世译而广之黄老之术相沿而炽天下之言善者惟二者而已矣昔者圣人以天下生生之道旷乃物其金木水火土谷药之用以厚之因人资善乃明乎仁义之德以教之俾人有常故治生相存而不殊今天下资于生者咸备圣人之器用至于人情则溺乎异学而不由乎圣人之道使君臣父子夫妇朋友之义沈于世而邦家继乱固仁人之所痛也自扬子云作法言至今近千载莫有言圣人之道者言之者惟执事焉耳习俗者闻之多怪而不信徒相为訾终无禆于教也执事聪明文章与孟轲杨雄相若盍为一书以兴存圣人之道使时之人后之人知其去絶异学之所为乎曷可俯仰于俗嚣嚣为多言之徒哉然欲举圣人之道者其身亦宜由之也此见执事多尚较杂无实之说使人陈之于前以为欢此有以累于令德又商论之际或不容人之短如任私尚胜者亦有所累也先王存六艺自有常矣有德者不为犹以为损况为博塞之戏与人竞财乎君子固不为也今执事为之以废弃时日窃实不识其然且执事言论文章不谬于古人今所为或有不出于世之守常者窃未为得也愿执事絶博塞之好弃无实之谈广以接天下士嗣孟轲扬雄之作辩杨墨老释之说使圣人之道复见于唐岂不尚哉籍诚知之以材识顽钝不敢窃居作者之位所以咨于执事而为之尔若执事守章句之学因循于时置不朽之盛衰与夫不知言者亦无以异矣籍再拜

答张籍书

【韩曰公佐戎汴州籍来谒公善之籍责公排佛老不著书公答书二首】

愈始者望见吾子于众人之中【众人一作众子一作人人】固有异焉及聆其音声接其辞气则有愿交之志因縁幸防遂得所图岂惟吾子之不遗抑仆之所遇有时焉耳近者尝有意吾子之阙焉无言仆所以交之之道不至也【一云尝有意乎吾子吾子阙然无言意仆之所以云云】今乃大得所图脱然若沈疴去体【疴病也】洒然若执热者之濯清风也【孙曰诗谁能执热逝不以濯】然吾子所论排释老【一有之説】不若著书嚣嚣多言【嚣喧也○嚣许娇切】徒相为訾若仆之见者【一本之作所字下无者字】则有异乎此也夫所谓著书者义止于辞耳宣之于口书之于简何择焉孟轲之书非轲自着轲既及其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳【一作者耳】仆自得圣人之道而诵之排前二家有年矣不知者以仆为好辨也然从而化之者亦有矣闻而疑之者又有倍焉顽然不入者亲以言谕之不入则其观吾书也【书下一有可字】固将无所得矣【赵本无所矣二字】为此而止吾岂有爱于力乎哉然有一説化当世莫若口传来世莫若书又惧吾力之未至至之不能也三十而立四十而不惑吾于圣人既过之犹惧不及矧今未至【樊曰籍书谓参戎府公书谓到公府皆指汴也按公以贞元十二年佐汴时年二十九故云】固有所未至耳请待五六十然后为之冀其少过也吾子又讥吾与人之为无实駮杂之说【樊曰駮杂之説世多指毛颖传盖因摭言有云韩公着毛颖传好博塞之戱张永部以书劝之耳而不知籍此书乃与公酬答于贞元佐汴时而毛頴传以吕汲公年谱考之则元和七年所作又栁子厚书毛颖传后云自吾居夷不与中州人通书有来南者时言韩愈为毛颖传子厚以永正元年出为永州司马凡十年则毛颖传诚元和间作后此书十有余岁摭言未可凭也○一本人之无之字】此吾所以为戏耳比之酒色不有间乎吾子讥之似同浴而讥裸裎也【赵本作裸体也】若商论不能下气【商字一作高者非】或似有之当更思而悔之耳博塞之讥敢不承敎其他俟相见薄晚须到公府言不能尽愈再拜

张籍遗公第二书

籍不以其愚辄进说于执事执事以导进之分复赐还答曲折教之使昏塞者不失其明然犹有新见愿复于执事以毕其説焉夫老释惑乎生人久矣诚以世相沿化而莫之知所以乆惑乎尔执事材识明旷可以任著书之事故有告焉今以为言谕之不入则观书亦无所得为此而止未为至也一处一位在一乡其不知圣人之道可以言谕之谕之不入乃舍之犹有已化者为证也天下至广民事至众岂可资一人之口而亲谕之者近而不入则舍之逺而有可谕者又岂可以家至而説之乎故曰莫若为书为书而知者则可以化乎天下矣可以传于后世矣若以不入者而止为书则于圣人之道奚传焉士之壮也或从事于要剧或旅游而不安宅或偶时之丧乱皆不皇有所为况有疾疚吉凶虞其间哉是以君子汲汲于所欲为恐终无所显于后若皆待五六十而后有所为则或有遗恨矣今执事虽参于戎府当四海弭兵之际优游无事不以此事著书而曰俟后或有不及曷可追乎天之与人性度已有器也不必老而后有成立者昔顔子之庶几岂待五六十乎执事目不覩圣人而究圣人之道材不让于顔子矣今年已逾之曷惧于年未至哉顔子不著书者以其从圣人之后圣人已有定制故也若顔子独立于世必有所云着也古之学君臣父子之道必资于师师之贤者其徒数千人或数百人是以没则纪其师之说以为书若孟轲者是已传者犹以孟轲自论集其书不云没后其徒为之也后轲之世发明其学者扬雄之徒咸自作书今师友道丧浸不及扬雄之世不自论著以兴圣人之道欲待孟轲之门人必不可冀矣君子发言举足不逺于理未尝闻以駮杂无实之説为戏也执事每见其説亦拊抃呼笑是挠气害性不得其正矣茍正之不得曷所不至焉或以为中不失正将以茍悦于众是戏人也是玩人也非示人以义之道也

重答张籍书

吾子不以愈无似意欲推而纳诸圣贤之域拂其邪心増其所未高谓愈之质有可以至于道者浚其源导其所归溉其根将食其实此盛德者之所辞让况于愈者哉【于字上一本有至字】抑其中有宜复者故不可遂已昔者圣人之作春秋也既深其文辞矣然犹不敢公传道之口授弟子至于后世然后其书出焉其所以虑患之道微也今夫二氏之所宗而事之者下及公卿辅相吾岂敢昌言排之哉【孙曰昌言犹公言也】择其可语者诲之犹时与吾悖其声譊譊【尼交切】若遂成其书则见而怒之者必多矣必且以我为狂为惑其身之不能恤书于吾何有夫子圣人也且曰吾自得子路而恶声不入于耳【孙曰史记孔子曰自吾得由恶声不入于耳】其余辅而相者周天下犹且絶粮于陈【孙曰孔子适陈遇陈被吴伐大乱故絶粮论语在陈絶粮云云】畏于匡【孙曰孔子将适陈过匡顔渊为仆以其防指之曰昔吾入此由彼缺也匡人闻之以为鲁之阳虎虎尝暴匡人匡人于是遂止孔子拘焉五曰论语子畏于匡】毁于叔孙【亦见论语】奔走于齐鲁宋衞之郊其道虽尊其穷也亦甚矣【赵本云其躬也亦穷矣】赖其徒相与守之卒有立于天下向使独言之而独书之其存也可冀乎今夫二氏行乎中土也盖六百年有余矣其植根固其流波漫非所以朝令而夕禁也自文王没武王周公成康相与守之礼乐皆在及至乎夫子未久也自夫子而至乎孟子未久也自孟子而至乎扬雄亦未久也然犹其勤若此其困若此而后能有所立吾其可易而为之哉其为也易则