侨吴集

是乎？仆与德常有世契，见其松石小像而喜之，为题于其上云。

锺英金坛，蜚声荆溪。以孝以友，身修家齐。辟地来吴，起家佐邑。升之制锦，蔼乎仁术。峨冠野服，松石之间。逍遥天游，良常之山。猗欤 先生，有此令子。尔公尔侯，必复其始。

俞仲温像赞二首，其一

能读父书而不迂，能尽子职而家腴。人知石涧翁易学二首之粹，而不知其令子之非拘儒也。幅巾深衣，有粹其容。敬以持身，所谓以道始终者乎？

其二

子之先君子，学易究源委。从衡变化间，悉其终与始。子克绍其家，以敞其生涯。甘膬之养，温清之室，冬之夜，夏之日。是谓能孝，而有关乎世教者也。晚更事变，归休田庐。有孙牵裾，有子读书。优游乎石涧之书隐，庶几乎俯仰无愧者欤？

孙高士像赞，并引

国家以清静玄黙扶翊政教，故道家流有所谓正一也、全真也。云间孙高士明叔者，隐于其里九峰三泖之间，读书绩学，筑草堂三间，日偃息其中。故虽甚贫，用前人苦志笃学，名其斋曰映雪。手钞书数百篇，皆小楷齐截。然有以为无所用于世，视田野閴寂，若将终其身。于是，全真教主关真人号之曰清隐处士。夫隐，古之人初不择于清与浊，故屠沽负贩可谓之浊矣，然隐焉曾不异于考盘之士、钥舞之人。善乎介子推之言曰：身将隐焉，用文之，是求显也。故隐者不以文自章，其来久矣。今高士曰清隐，岂外乎浊哉？安知九峰三泖之间，田翁野老，朴茂纯质，于清浊奚择焉？遂昌山尚左老为题像曰：

自吴大帝王江东，云仍如雾，莫悉其初终猗欤！明叔父屏隐乎葭菼之浦、鲛龙之宫，而其志则犹在乎映雪夜读，将万卷罗络乎心胸。是诚其像耶？有相斯长矣。非其像耶？何其逼真？而飘飘乎烟水之上矣。譬之郢鼻之斵，槩难乎召匠矣。

兰渚生像赞，并引

生而负伟异之才、杰特之器，必不肯龌龊为辕下驹，老死而已。人世间，固有所不屑为。于是，欲乘云御风，视蝇蛆嗡亿万起灭，何足道哉？乃遂弃俗，欲与古仙神人积精练气，以至于长生。然既曰仙矣，惟恐人知之也，炼之冥冥之中，修之扰扰之内。顾吾身才器，虽未能与天地久长，然天君期复一念万年，湛寂真明，百神听命。凡所谓龙虎铅汞，以成金匮而不坏者，岂区区金石之谓哉？兰渚生妙悟此理，而进此道者也。有为之画其像，遂昌山尚左老人郑某赞之曰：

兰生于渚，人孰兰予？予惟生如湘累，匪兰不取。既纫之以为佩，复缉之以为宇。累以忠自沈，生方以不死自神。逮将系万古，而一成纯。是之谓兰渚生，庶几乎其真者耶？

题

题瑞竹堂记

秘书郎白野达公兼善父，守越有治政。其丧母夫人于越也，越之人乞留葬于越。至正七年春，服阕，天子以礼部尚书召公北上，道吴。遂昌郑元佑送公西出阊门外，即驿亭坐语，虽匆遽，然犹握手论文。首言在越时，尝为越僧永师者作瑞竹堂记。公自喜是篇诵，琅琅可识也，然恨未得见其缮写本。已而，师来驿亭别公，去意恋恋不忍舍，乃知其不惮远，由越送公入吴。永，佛者也，岂有所外慕，乃依依于公哉？于以验越人爱公之深，非苟然也。明日，师携卷过予，得所谓瑞竹堂记读之，信乎属词工而构思密也。夫竹之为瑞，岂足以发公之藻思、顾犹若此其精密？矧朝廷之上，麟、鳯、龟、龙诸福之物待公纪咏论赞，耸皇家盛德如三代之隆，此固迂儒所属望也，而非溢美于公云。

题诸体帖

六书垂世于三才，万物之理无乎不具。然而取义至精多藴奥，后之王者世守之，又惧其传之久而乱之也，于是，命有司岁一出，考察其文之异者而同之。周衰而列国异政，锺鼎铭款有不出于六书者，纷纷藉藉，然犹不至大失其真也。今观此诸体篆几于戏矣。是皆古制不存，人自为学，其失可胜言哉？可胜言哉？

题雪拥蓝关图

按唐书：昌黎韩公从裴丞相平蔡还朝，擢刑部侍郎。元和十一年正月，宪宗以鳯翔法门寺塔藏释迦佛指一节，敕中使杜英奇香花迎之，入光顺门，留大内三日，仍送还寺。时王公贵人，下及士庶，无不倾动，布施供养，填塞道路。公于是上疏极谏，宪宗大怒，遂贬公潮州刺史。行至峣关遇雪，而其侄湘解后途次，用赋七言律一诗，世所传诵，谓其诗义而有礼。夫士生于世，出处两涂而已。吾非匏瓜，无系而不食，故必出而事君。然而出也，亦必审其时之如何。使时不可出，固当俭德辟难，时而可出，而犹低徊隐约。以独善其身，则又君子之所不予也。唐更天宝以后积衰乱，以至宪宗，乃始屈己从谏。群贤在朝，逆贼就翦，勃然而兴。公于斯时，倡文、武、周、孔之道，以事其君，遇事不谏，则上负天子，下负所学。故虽暂斥一时，千载之下，学者仰之如泰山北斗，何则？由其出处惟道，是从无可贬议者也。世之君子观此图画，慕公斥逐于宪宗之朝，是君有可引于道之资，公之谏非肆意而言也。又当观公平日所以持身守官者，皆尽其道，而后可以谏其君也。不然，则是朝不坐、燕不与，始可全身远害而已耳。不知出处，而曰安荣而无祸，则又皆公之罪人也。

题楚州尼真如十三宝记

先儒谓天以形体言，干以性情言，帝以主宰言，盖皆以理言之也。然所谓帝，有非视听所及见闻，岂以紫金为阙、玉清为宫，红云一朶之中，冕旒衮裳，百亿侍真，森罗拥卫，以掌冥权，祸淫福善，以主宰于亿万千刼之溟涬寥廓，其可也哉！唐宝应元年□巳月，楚州尼真如恍惚升天，得见上帝，赐以宝玉十三枚。云中国有灾，以此镇之，群臣表贺。至今楚州宝应县勒之金石者，有所谓元黄天符并糓璧，有所谓如意珠，有所谓琅玕二珠，有所谓玉印，有所谓雷公石斧，有所谓玉鸡，有所谓王母二环，有所谓红靺鞨，有所谓玉玦，有所谓皇后采桑勾，凡十有三。宝应为西汉平安县，宝从天降于兹也，故朝廷为之改元，时上元三年夏四月也。真如见五色云中有人接尼登天，见神人若天帝，与以上所言十三宝，使携以下人间，厌镇兵戈腥秽之气。使其所宝诚足以镇御世难，则玄宗宜享高寿，不应遽崩，而肃宗亦继之以物故。于时禄山首叛构兵，史思明连祸尤惨，使其无有，则不应改元、改县以纪瑞也。然唐自玄宗尊崇老君为其始祖，每诏下郡国，輙言老君降，又言得老君真符，其事抑亦可怪矣！宋范蜀公作唐鉴，不直斥其妄，而但归罪于肃宗。儒者据经义以为言，扶植世教，意于子不语怪。司马公作通鉴，欲世之人取鉴于理乱兴坏。故真如得宝，亦皆备书，其旨微矣。今平江路总管周侯信夫，宝应人，尝得宝图石刻，恐后泯灭，奉藏县之崇真观，开山道士曹君执善为侯镌之石。侯由淮入吴，徧歴清要，莅官临民，谨愿恪实，吏畏民怀，逮所谓无言不雠之君子也。其于是记，殆亦维桑与梓，必恭敬止之谓欤！

题袁通甫诗卷后

今集庆昕公向年客南屏，覃思文字，间视明教寂音，不啻方驾过也。故论议诗与文，崭崭少许可，独盛称吴人袁静春先生所为诗。至谓清丽秀润，数十年所无有。某固已惊掉，而昕出先生诗读之，恨不多见，而昕言已足信。及来吴，先生之子泰仲长，与仆相友善，且已集録先生诗若干卷刋行，因尽 读先生诗，而昕之言益信。此卷先生手泽、仲长宝藏者，鲜于君首题，直以杜拾遗、黄太史并言。黄从杜出，其间不可分寸乱，鲜于大手笔，而其言如此，盖自有所见尔。昕公今为天子祠官，言论重当世。某闾巷贱士，不足知先生，故托昕推重先生之意于卷后，而归之仲长云。至顺二年龙集辛未四月己酉，拜手谨书。

题石涧书隐记后

乡予入吴时，吴中老儒先生尚多存者。潜心于经传，无意于利禄，仰馆授以自给，托笔砚以自怡。峨冠襃衣，非书史不谭，非理义不由，若俞石涧先生盖一人也。先生于书无不读，而尤潜心于易，其为注成书，而先生物故。今几三十年，而先生之子子玉将以易说刋行于世，且建石涧书隐于采莲里，有花卉、竹石、园池、室庐，真称隐者之居焉。尝谓易有消长之道，始予入吴，民负资相雄，无几何时，而消息盈虗若梦中事。顾欲如先生有子有孙，又能世其家而不坠，要非先生劬躬厚积，不能若是也。里人陈君子平为作记，文字齐截可喜，故某书其卷末如此。

题两伍阡表后

自两淮兵兴，中吴虽麁完，而飞刍转粟，军须百役无晷刻停。平时文物，视他郡麁胜，今则索然矣。况淮东战区，积骸酾血，其人士奔逃流落之余，喘息且未定。而两伍张氏家，其孙天永挺身而来，避地常熟。扣门请见，以礼部员外郎余君廷心甫撰其两伍阡表，视所书，则予故人宛丘赵子期也。读之，乃知其家一门五世，诗礼克绍，由文儒显，筮仕于朝，虽更乱，犹乞言于人以表章其先德。夫以中吴尚完，文物已不逮昔，而天永顾拳拳其世绪，自匪身更百罹不忘其先者，弗能尔也。当赵宛丘后书阡表，迨今十年矣，为至正十五年乙未秋八月丙辰识。

题良常草堂卷

予尝为德常记草堂矣，复见此卷。诵五峯之词甚竒古，仲穆使君之篆笔力遒劲，泽民若水之画清润，张助教之诗流丽，皆令人敛袵，故为之识。其后，丹丘生柯九思题于王氏之环庆堂。荆溪王仲德，以故宋将家子孙博古嗜学，延致金坛张天民先生于其家。德常，盖先生子。其父子绩学能文，以其道行于荆溪。荆溪之人为其父子买田筑室，居甚充然。设无朋从枉访，仲德必过德常，饮酒赋诗，盖亦极其一时之盛。卷中所谓良常草堂者，德常扁其室，示不忘金坛故居，日接良常之山也。俯仰廿年间，不惟当时朋友大半沦落，而荆溪更世变，鞠为丘墟，瓦砾、荆棘，无复人烟。仲德亦避地去乡土入杭，闻已物故，独德常父子仅存，全其家于中吴。而德常以文学起家，今为吴县尹。予与德常最友善，观画诵诗，感念存殁，为之慨然。

题薛真人诔文后

玄卿向留吴，笃斯文契谊，数相从。已而，还山中，诗文日已精，行业日已高。且谓余曰：今奉玺书领教事，往杭之佑圣观，子幸一来。岂料玄卿遽没于山中也耶？郑无用出杭仙儒张伯雨为之诔三，读其文而悲之。若玄卿者，方且与古之博大真人游于太微之上，夫岂语言文字所能赞美哉？

题复见心清江行卷

见心携江西友契诗文一卷入吴中，读之所谓幽然而光、苍然而古者，皆具有焉。近日人情薄至，以诗卷送人，不异土产风物。然可读者盖甚寡，由索之者非具眼，故虽涂写满卷，令人呕恶。见心虽桑门，其于内外学高出人表，宜其所贮皆连城夜光云。

跋

大戴礼卷后跋

汉儒传经虽未必尽纯，而其间多可采者，若大戴礼是已。按汉书儒林传：戴圣字次君，尝为信都太傅，今大戴礼乃题九江太守戴德撰。宋宣和间，山阴傅崧卿盖已病其讹谬，以为世亡汉史，而大戴礼德独传，后人讵知德为信都太傅欤？其为书凡十二卷，总四十篇。隋志亦以为十三卷，而夏小正别为卷。唐志但云十三卷，而无夏小正之别。至傅氏厘析经传，始可读，然今不敢钞入傅氏说，惧紊旧章也。若崇文总目则十卷，而云三十五篇者，无诸本可定也。或谓汉儒得记礼之书凡二百四篇，戴德删之为八十五篇，谓之大戴礼。圣又删德之书为四十九篇，谓之小戴礼。小戴为人，见何武传。此所不论，然大戴礼首题三十九，终八十一，凡四十三篇，中间缺者四篇，重出一篇，其不可复见者则三十八篇，故不能合于八十五篇之数。其缺者既不可复见，抑圣取以为小戴之书欤？其间礼察篇与小戴经解同，曾子大孝篇与祭义同，劝学则荀卿首篇也。哀公问、投壶二篇，尽在小戴书，然其诸篇亦多可采。颕川韩元吉，在淳熈间，得范太史家本校定，盖谓小戴取之以记礼，其文无所删者也。若夫取舍、保傅等篇，虽见于贾谊政事书，然其増益三公、三少之贵任，与夫胎教，古必有其说，否则不应有是也。至于文王官人篇，则与汲冡周书官人解相出入。夫汲冡书出于晋太康中，未审何由相似也？若公符成王祝辞而称陛下，于考古何？居余诸篇，先儒取以为训论者，谓其探索阴阳，穷析物理，推本性命，严礼乐之辨。究数度之详，要皆有所从来，第不可致诘。然其为书，度越诸子也明矣。海岱刘公贞庭干父，以中朝贵官出为嘉兴路总管，政平讼理，发其先府君御史节斋先生所藏书，刋诸梓、置之学，大戴礼其一也。遂昌郑某向尝学于金华胡汲仲先生之门，每以诸生拜御史公，得闻绪论，上下数千载，亹亹忘倦，而公不究德，故始发于嘉兴公。公以某尝承教于御史公也，故授某识之卷末云。至正甲午年二月朔旦序。

跋聚星楼卷后

记中五君子者皆布衣，时某俱得内交而友之者。其交情疏密虽殊，显晦亦异，然不謟不渎，其始终则一也。吴兰陵手写诗文一卷以遗某，以贫而屡迁，竟失之。论其所学，方当大用，岂意其最先卒。柳东阳以七十之老赴召北上，居无几，客死于京。子长与某同庚，闻其赴召，至钱唐而疾作，甫及家而逝。今岿然如鲁灵光高卧武夷山中，则杜征君也。虽时有书问知动履，然不面已十余年。惟黄侍讲前年召赴都，去岁辞疾，与告南还，中书遄遣，使趣赴阙。今春刘张掖降香南鎭而道吴也，闻其老而强健。今敬德之楼居溪山，宛然题识仍旧。然复欲得五君子者，登临笑乐，以合并于斯楼之上，盖断然不复有矣。今年，至正庚寅也。

跋苏文忠公恕察帖

观文忠公恕察帖辞简意真，犹有晋、宋间风流余意，岂若宋末年繁文陋书为可厌哉？

跋云笈七籖卷后

庄周氏生衰周，所著书于道有独见，岂诸子所能仿佛哉？盖其时，六经非有所表章也，而其言曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。后世鸿儒軰出，不能易其言也。至其论列，墨、狄禽、滑厘、邹衍、田骈、愼到、惠施、邓析、公孙之徒，皆掇取其言，以折中其是非，举无所逃于周之独见。论古之博大真人，则推尊老聃、关尹，然其谓道，则不过懦弱谦下为表，空虚不毁，万物为质。若所自序，则曰：死与生与，天地并与，神明往与，茫乎何之？惚乎何适？万物毕罗，莫足以归周之言。此非超然有卓见于腥腐之末世，恶能若是哉？太史公当汉兴，欲上继六籍成一家言。然是时，学士、大夫更坑焚之后，搢绅罕少，无从讲明，所为迁惜者，雅不足也。将欲上继轩辕，下逮汉武，固乃局于春秋内外传、世本战国策、楚汉春秋，所为迁惜者，博不足也。然而迁能有见于百家异同之说，析而为九流，独推尊道家氏之学，以为无为、无不为。又曰：神大劳则竭，形大劳则弊，神形离则死。迁之言如此，是若有见乎修练，葆抱以固其形神者。故西汉二百余年间，英雄卓特之士，皆有取于黄老之学，要皆迁有以启之也。今其书所谓道家者流之学，虽不能尽其纯全，然祠灶、方药所由始，醮祭、祈禳所由终，盖班班可得。而汉迄晋、魏以至于唐，昧其本而惟末是求，忘其大而惟细是适。于是，改年以为太平真君，任道而为山中宰相，却兵而祷于大道，构乱而结于诸方。其极盛，至于唐推其祖为混元上德，受其阶为三光高明。其英伟人君，杰特辅相，服食丹剂，佩授符箓，考之史册，绵绵不絶书。更五季离乱，至于宋之初兴，与高道之士，仅有希夷先生，未几，而张守真之徒出。逮乎真宗，崇奉天书，以至文正之贤犹不免，况王钦若者乎？时之人，以时君所崇尚也，悉其聪明，竭其闻见。网罗六合之大，搜剔群物之细，幽之为鬼神，明之为礼乐，纎之为珠玑、华实，变之为雷霆、风雨。研极乎三才万象，以着道家之为书，所以中人君之欲，首世尚之资，盖莫备乎。云笈七籖之为书，道家者流崇信之，不异乎天真皇人按笔以书之盛典也。于是，尊之庋之，列于飞天法轮，秘为琅函宝轴。更今四百余年矣，能读其书者盖甚寡，而况于校雠手写者乎？而李虚白高士，素有志于学仙也。手写是编，凡若干卷字，结体遒密，终始端愼，曾无错漏，其用心抑亦至矣。缮録既完，南走武夷山中，求杜征君为之序。征君所以称道之者亹亹不絶，而予与征君交契非一日，征君既许与若此，则予也安得以芜陋而不为书以继征君之卷末也哉？

书

与张德常书二首，其一

仆赞郡无补，深有愧于左右。方图念咎，以俟屏黜，又蒙移檇李。力薄志劣，何足堪之？第以稍远教音，为千万恨。伏惟坐治之余，动履康适，深慰深慰。今因顾仲雅到州之便，谨用附状问起居。仆亦自是行矣。仲雅道合气冲，才胜于昔者，欲为把茅盖新之计，令人欣羡。会间必自见之也。

其二

比斾将之嘉定，连日阻雨，不得追送。然朋友间，以诗以序，其所以颂遗爱、扬令名、播德馨，可谓秃尽老笔也已。早晚镵诸石。如马令，皆有尊严，皆有学问，何其酷相似也？且闻下车之后，一州之民蒙被膏泽，驩声洋溢，想见儒者治効，非俗吏所可企及。秋高气清，亦欲拏扁舟至海隅，以观新政，未审雅意如何？州西西隐寺，一老僧可中庭，今示寂久矣，其生时待仆甚厚，至今塔未有铭，望阁下发挥其徒，不可泯没其声光也。旧友翟文中，中外仕官久矣，廉谨有学，今辟地在界牌之绰墩，将饥死，阁下能屈致于治，就学月给廪以活之，亦盛德事之一也。秋向凉，百糓时熟，惟厚爱以膺大宠，不一。

与杭州路廉宣差起咨褒封岳王书

某老矣，每自念先大学士，忘其齿、爵、德，以下交闾巷之小生，不惟温顾之而已。其所以劝奬成就之者，铭感心膂，更百世其能忘之哉？阁下以名门世胄，扬歴中外，遂尔秉麾出镇钱唐。某自恨孤贫，动身如拔山，徒极倾企而已。故宋忠臣岳武穆王，其坟墓在杭西湖北山，更今二百余年矣。岳王勲烈在旗常，忠义在海寓，姓名在竹帛。阁下以文儒世家，能言之，能白之。今岳坟主僧可观者，念王为忠臣烈士，而求朝廷褒封。祭祀之典缺焉，自非阁下勇往作成，则王平生何以着显于天下？江浙省掾史宋怀玉于是事尝殚竭其力，阁下试扣之，当知某言为不妄。时暑尚炎，望厚爱为国自重。不具。

与乌程干寿道明府书

某罪逆余生，本不可详姓字上于几格。然性赋蹇直，见有义激于中者，輙欲布愤懑，为当世大贤告。某旧居杭西湖，西与岳鄂王坟寺百步而近，故知其事为详。寺久废于庸僧，今宣政院札差一僧可观为住持。寺有田七十畆，典卖在乌程两乡豪处，几十余年。亦尝数遍经官，俾归此田，而至今揜为已有。愚窃谓胡安定先生之坟，得先生而后归正。今忠武功德正是忠臣烈士、载在祀典者，而何物乡豪，乃敢据其先朝所赐田？自非儒者道义愤激，几何不以为迂且诞者。况典寺田自有通例，深惟先生公明所照，不孤此意耳。干渎清严，殒越待罪，伏乞尊照。不宣。

与归安牟景阳书二首，其一

某顿首隆山先生阁下：前日闻长令郎入吴，以不获一见为慊。人从吴兴来者，輙能诵阁下治政之美，清刚坚决，百里遗民蒙被润泽者。和风甘雨，溉及凡物，可胜既哉！某兀兀中吴闾巷间，无足为道者，兹恃雅度，輙有白事。杭州褒忠寺，忠武岳鄂王香火院也，有田在湖州，久为人所据。今主僧可观为主持，欲经理之。寺久废，而观甚贫，阁下念鄂王忠烈，出力为理之，亦盛德一事也。冬间欲望履幙，未审可动身否？伏乞尊照。不次。

其二

前以岳忠武褒忠寺主僧可观讼田事曽具记上，陈典籖氏，继而此僧来，备言阁下见义勇为，已为复得廿余畆。仰见盛德之至，肯为地下枯骨，复其烝尝，功德何量耶？因自念某生岳坟之西，方其幼也，目击其废，稍长，鼓箧从旁一故宋老儒读书，又见江州岳氏及宜兴仲远之家图兴复之。已而，先人之庐不自保。比入吴，罔知坟与寺之益坠，而庙貎香火一朝委地也。旧邻有来吴者，往往能言之。言之未尝不下涙也，夫下泪者，岂有所为而然哉？秉彝之心，忠义之激，不能自已耳。僧可观虽愚戆，而能殚力为忠武晨香夕灯之谋，夫岂偶然哉？天于忠义之报，必阴有以相其衷者。以故忘其犯分，輙书阁下。阁下平昔忠义激烈，德望孚人，据此而可忍、孰不可忍？兹举也，上当告于分司，下必告于路官，使其田尽复，则观且将纪公盛德，刻之坚珉，置之忠武祠下，使万世永久不朽。夫岂一时拘拘者所能与哉？情辞廹切，伏乞照恕。不次。

与乌程张元明判簿书二首，其一

去年尝一再辱书，有自吴兴来者，輙能言阁下持官持身，冰清玉刚，文穆公有孙矣。英声茂实，天岂久淹簿领者？当拭目以俟。兹恃雅度，輙有白事。杭州褒忠寺，宋以忠武岳王有田坐落贵治，久为土豪所据。今主僧观者，将经理之。寺久废而观甚贫，阁下能念王香火载在祀典，肯出力为理之，诚盛德一事也。柯博士近于九月初还吴，观遣人求书述，以故柯公不及作书，勿讶勿讶。未由会晤，尚几厚爱，侍奉吉庆。不次。

其二

前日来吴，不遑款一餐，皇恐。逮今岳坟寺僧可观者，备言阁下德政之醇美，可慰。且言忠武王赡坟薄田虽已复得，而无所执证，虑及久长，必得湖州路一宗文据，则其田畆将来始不为强有力者所转移也。