净德集

则其感必速其藏必深是以正声一发顺气旁应悸悼邪僻之态不夺于外恬愉粹静之本油然有得于内矣吾见其直而温柔寛而庄栗刚简而不为虐傲也故曰庙焉而君臣上下聼之则莫不和敬乡焉而族党闾里聼之则莫不和顺家焉而父子兄弟聼之则莫不和亲者乐以教之防其失之谓也况以舜之韶防之职而国之子弟乌有不率其性以归于中和者欤二典而下其教存于经者则周官以中和祗庸孝友之徳教国子其道一本于乐抑可见虞舜周公之心一也

有性可以为徳论

天之生斯人均是一气也而人之有生何其纷纷而不一乎或聪明睿智而为圣或修慎饬励而为贤或顽冐庸妄而为愚是三者自孔子子思孟轲荀卿杨雄韩愈皆为之説学者尝闻之矣孔子以为性相近习相远也子思以为天命者性率性者道性自诚而明教自明而诚也孟轲以为性之无不善如水之无不下人性善也荀卿以为待礼义然后治待师法然后正人性恶也其伪也杨雄以为修其善则为善人修其恶则为恶人性混善恶也韩愈以为上者就学而愈明下者畏威而寡罪中人介上下之间也性之为性者一面説之如此则学者将谁适从乎防孔子子思孟轲之论亦莫之从矣所谓性之相近而习之相远命之为性而率之为道者是性之可为善也性之可以为善信乎如水之无不下矣非孔子子思孟轲之论将谁从耶昔之时有以博士之学而言及于性索求其端而合于孔子子思孟轲之论者可取以为性之説也抑之诗有曰荏染柔木言缗之丝温温恭人维徳之基康成释之以为桑木可为弓言人内有其性可以为徳此岂非善言性者耶方其禀之于中和根之于至静寂然而未动也则贤之性亦近于圣之性愚之性亦近于贤之性及夫天理一动七情相交则遂以岐分而派别矣或不勉而中不思而得或勉而后中思而后得或不勉不思而无中无得故谓之远也恻隠之心我固有之推之足以为仁羞恶之心我固有之推之足以为义辞让之心我固有之推之足以为礼是非之心我固有之推之足以为智安有性之不可为徳哉自非圣人必修之而后能也康成之言诚有合于孔孟矣

设法以待有功论

古之圣人以一姓之尊而立乎四海之上力至寡矣而为之用者众势至危矣而与之守者安子孙绵绵传祚享国为世数十歴年数百天下可以渐壊而不可速亡者其虑深图远之意岂不详且密乎其创制立法之要岂不广且大乎要其归盖不私天下之利而能与众人共享之尔此封建之事所以起也书之所述礼之所载始终之际可得而言焉虞舜之致治也肇十有二州置十有二牧外薄四海咸建五长夏禹之成功也斥大九州弼成五服中国之界至于五千其声教之所及者抑亦远矣歴夏之衰渉商之季而九州之境土则已隘于前古是以武王之初推列五等之爵尚循商制之旧分土惟三盖以九州之地尚狭而不足以容之故也泊乎成王周公既致太平广大土壤制为礼法以成先王之意设五等之封爵制之髙下而阻其疆理之广狭是故公之地以五百里侯之地以四百里伯之地以三百里子之地以二百里男之地以百里以七千里之广而王畿据有其一则八州之大可以封者其多少之数不可得而知耶故职方氏之制曰凡邦国千里公五百里则四公侯四百里则六侯伯三百里则十一伯子二百里则二十五子男百里则百男郑氏释之以为则者法也设法以待有功盖地以开方为説而知之且明成王周公所以封建之意也夫周盛时天下之地必如此之广也天下之诸侯亦必如此之多也天下之地既如此之广而吾不以为有余故用之以封天下之诸侯虽诸侯如此之多而吾以为不足故设法以待有功而封建之地广而不以为有余诸侯多而以为不足则其不私天下之利而能与众人共享之意可见矣是故盛则周召相其治以致刑措衰则五伯扶其弱与之共守数世歴年而终过其歴岂非虑深图远既详且密而创制立法广大之效欤

大贤拟圣论

圣贤之心一也其道亦一也其穷逹出处亦一也而天下国家之治乱生民之幸不幸系焉圣人之心欲有为以康世也大贤之心亦然也圣人之道欲巨用以泽物也大贤之道亦然也苟不为不用则巻而蔵之以利于千万世之后此圣贤之不得已也天下国家之未治也生民之不幸也然则六经之作非仲尼之本意也七篇之言非孟轲之始心矣仲尼之意复衰周之治于二帝而已也孟轲之心跻战国之政于三代而已也然二人者率不为不用而徒能载之于六经发之于七篇则吾道之穷甚矣后之释孟子者又能推明其始终之迹而言之以为孔子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所删诗定书系易象作春秋孟子退自齐梁然后论著其书盖大贤拟圣而作焉是故卫灵公问陈则答以俎豆梁惠王问利则对以仁义桓魋之厄则谓之莫如予徳臧仓之谮则谓之不遇者天此其为心为道之相拟于符节之相合壎箎之相应而无一毫之戾矣此赵氏之言当也敢后而又广之以显圣贤之功焉昔者洪水之懐襄民多死于塾溺则禹决九川陂九泽而天下平飞亷恶来之害及于中国则周公兼夷狄驱猛兽而百姓寜赏罚失柄而王道不存则孔子修春秋而臣子知惧此前圣后圣之为虽世之相去甚远而成功则一皆务以康世而泽民也战国之衰杨墨放荡君父之义将絶而祸乱之流漫以淫及于后世非有禹周公孔子之心安能御哉故孟子之好辨者所以距诐行放淫辞息邪説而承于三圣也韩愈氏深明其功谓之不在禹下信哉拟圣之作抑可见于斯矣

崇所尚则羙不亏论

为上而尊居下而卑履贵而隆处贱而杀者事之常也天下固有之矣宜伸而屈宜屈而伸可重而轻可轻而重者事之不常也天下亦有之矣此二者尝质之于君臣之际其始若异而终则同盖归于义而已也今夫万乘之崇九重之盛被衮南面人皆俯伏稽首而愿为之臣是其尊不可卑也其贵不可贱也其伸不可屈也其重不可軽也草茅之防市井之陋退处穷阎而甘心藜藿者其下不足尊也其贱不足隆也其伸不屈屈也其轻不足重也然而人君尝有降心损已以致礼于岩谷之士而不以为愧耻者何也盖有求于下而为之人臣尝有笃守深信以全其忠不见诎于世主而不以为悖慢者何也盖无求于上而为之孟子曰古之贤王好善而忘势古之贤士乐其道而忘人之势赵氏从而释之曰好善忘势以贵下贱之义乐道忘人之势富贵不动心之分也各崇所尚则义不亏斯极致之论矣矣夫圣人之所以营治天下者以道徳才智为之用也而后有圣焉则虽致礼而不为愧耻成汤之于伊尹高宗之于传説文王之于吕尚可谓好善而忘势者矣夫众人之所以取适其欲者惟爵禄厚利为之劝也而我无取焉则虽自守而不为悖慢夷齐之下周武四皓之于秦皇严陵之于汉光可谓乐道而忘人之势者矣易曰贲于丘园束帛戋戋又曰不事王侯高尚其事二爻之设抑亦配于思也要其归则上为好贤之君而下不失为守节之士于义何损焉

士惟义之所在论

天下之事有是与非其始不同而其终则一者固未可以一槩而言也六国彊秦之际以兵相尚以地相胜朝合而为从暮离而为衡当时之士大率揣知时变求顺乎情持巧诈权利之术以富国足兵之计开説诸侯而欲为之用当时之君亦皆乐闻其策而冀有以取畏于敌人于是信而用之然其君臣之间始终之变亦可怪矣其始也同心合虑委之以兵授之以国而不疑其终也衅起罅开谈笑熟视付之以死而亦忍岂非下之事上也以权诈为之始而上之待下也以权诈为之终乎啇鞅之事秦也变法度以一民心督耕战以完武备凡所以并吞六国者防啇鞅为之及其成功事定而鞅以戮死呉起之事楚也以峭刻少恩为务虽王之贵戚悉绳以法凡所以齐治于楚者皆起为之及其攻行众畏而起以被诛文种之事起也分兵民之职以防计先备陈安危之端以深谏切谋凡所以求灭于呉者皆种为之及其敌破国安而种乃赐剑然则三子之死皆出于不幸焉原其所以死之之心则各尽其分而已矣洎乎蔡泽之説应侯而欲夺其位也乃举三子之事以穷之是以应侯皆许其死而谓之义之至忠之节又从而言曰君子以义死难视死如归生而辱不如死而荣士固有杀身以成名惟义之所在意者欲明已之事秦虽蹈危亡祸败之机而亦莫之顾将惟义之是守而死之也夫义者合于天下之宜而已宜而死之义也今夫説人之君谋人之国而惟变诈权利是务及功成而身戮亦不足怪矣故三子之死未可以言义也以一辩口之蔡泽而应侯捐相君之位以与之则以身系安危而择夫去就之义抑亦亏矣

浄徳集卷十七

钦定四库全书

净徳集巻十八

宋　吕陶　撰

论

文武举大略论

古之人制为君臣之分者不独全人主之尊而巳势必相须义必相济所以经纶天下国家而措斯民于治安之域也故比以元首股肱耳目腹心之象明其同心合体而成功立事此万世不易之道矣然而天下治乱不常苟值创始造端之势则其君臣之际为力难易又可知矣夫非上之任下者得其道下之事上者尽其能则天下之务孰能应之哉韪乎髙祖之经营羣臣之际防也可谓上任之得其道下事之尽其能也方秦之衰天下惴惴困于刻之余而求其所以息肩之地是故以布衣之资一劒之任始终五载遂成帝业鼎祚之安传至二百余年而始危者岂独髙祖之材能所致哉盖亦一时之贤杰有以先后左右而勲业始完也班固之论曰任萧曹之文用良平之谋骋陆郦之辩制叔孙通之仪文武相配大略举焉尽之矣夫庻事草创而天下之法度不立则何以维持民心哉此萧曹之文必任而寛厚清静所以率下也四方多难而天下之势易动则何以保于全安哉此良平之智必用而出竒决胜所以中于机防也干虑则智有时而穷此郦陆之辨所以必骋而开説于后也连衽而起被衮南向而接之则人未之服此叔孙通之仪所以必制而示朝廷之礼也此四者皆圣人所以经营天下而守之之先务而髙帝能之则大略已举大功巳成乃其验也议者以为知人善任使而史臣亦言其规模宏逺信不妄矣

张冯近王道论

圣人之所谓至公者情无所狗而已故朝廷之事君子有以一言而正之者盖体于至公也体圣人之公出君子之言而朝廷之事得其正推此心加于天下乃至治之道矣求之于古人而见于张季冯公矣质之以六经之义而合于洪范之皇极矣夫洪范之皇极盖统九畴之中而立为之法以为人君大用中道以范四海不可过之而不可不及也故其説曰无偏无党王道荡荡又曰无党无偏王道平平且天下之治莫尚王道而王道之説惟戒于党偏则王道岂有他乎一本于至公而已也以至公为言而适于正则君子何慊于王道哉犯跸之罪文帝欲诛之释之请以赎论为之言曰法者天下公共廷尉天下之平用法一倾则民无所错既而获从其请文帝引李齐之事思得良将冯唐为之言曰虽有颇牧亦不能用以发上意而辨魏尚之非罪帝悟其説复以尚守云中夫释之非私于犯跸也盖能执法持平而不夺于人君之势也冯唐非私于魏尚也盖惜有功见废而明于任将之术也以释之守法之心措诸天下则狱讼有不平乎以冯唐论将之心措诸天下则赏罚有不当乎求之王道诚近之已此太史公所以深嘉而屡叹也后之议者谓天子之吏犹不可失平而天子之身安可以失则释之之言未探本矣文帝能信亚夫之能军何至不用颇牧则冯唐之论为有激矣岂有责偹贤者之意哉然厯观汉之名臣言切于事而会合经训如二者鲜矣书曰皇极之敷言是训是行以近天子之光其张冯之谓欤

贾山与路温舒同传论

自春秋之法絶笔于获麟之一句而褒贬重轻之义进退是非之训卒不可得而复见耶其大权大法幽深隠奥则不可得而见矣其祖述圣人之绪余而立为一家之学裁成义例以示后世庻防得其髣髴者犹可见焉迁固之史是也马迁始改编年之旧而为纪传之书以帝王继统而谓之纪以公侯传国而谓之世家以卿大夫列位而为之传而善恶褒贬之意寓于其中其为功亦勤矣至班固则又继其法而成一代之史夫二百年间天下国家君臣事物之变可谓广且多矣以八十万字之文可胜载耶向非裁之以义例则错乱糅杂而莫能究其体要知其统类乌足以称为良史哉故纪言其略而传载其详而传之先后抑有义焉以功之大小而次之则韩彭之后当继之以卫霍也以人之贤愚而次之则萧曹之后当继之以丙魏也而世之逺近殊不接矣亦非记事之体也故传之所次服防谓不以功之大小人之贤愚惟以时之先后而顔师古亦曰又以事类相从夫时之先后相继而事之义类相从则一时之本末众人之是非举其端而可以推之矣贾山之至言皆借秦以为喻路温舒之抗疏则亦曰秦有十失其一尚存治狱之吏是也二人之志皆指明秦氏之乱亾以劘切世主而欲其除烦救弊岂非事类之一耶传而同之不为失矣不独此而已也欲观其变诈之迹则见于张耳陈余欲观其开陈治乱之道则见于徐乐严安欲观御邉之防则见于贾捐之严助欲观抚民之要则见于龚遂召信臣凡为此者皆类而从之之谓也师古之言槩举一二以明之信乎固之称良史也

汤周福祚如何论

甚矣天道之难言也六经之説有曰皇天无亲惟徳是辅又曰作善降之百祥作不善防之百殃又曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃此儒者守之以为定论而谓其可必也予攷以人事而实其福善祸淫之説则亦未必皆然盖昔者司马迁以为伯夷叔齐以义諌周食薇而死顔囘无迁怒贰过之失孔子羙其好学而亦夭丧盗跖恣行虐杀千人反以寿终天之报施善人信何如哉此史迁疑而未辨学者尝惑矣至于班固评张汤杜周之子孙则又可疑焉固之言曰张汤杜周并起文墨小吏列于酷吏皆有良子徳器自过爵位尊显继世立朝相与提衡至于建武杜氏爵乃独絶迹其福祚元功儒林之后莫能及也夫萧何曹参之才张良陈平之智与髙祖经营天下措之乂安要其所以兴利除害功济斯民盖亦深也韦贤贡禹之学匡衡薛宣之能其辅导时君有补于治盖亦多也而其后子孙或数十年而世絶或一传而国除彼持法刻深者乃享祚悠长有至建武而后絶者岂报施之理不得而知之欤窃尝思之顔子死孔子谓之不幸夫以徳而夭圣人以为不幸则徳而寿者出于幸而已使天之祸福家至而人论之则审无可疑而圣人亦不以幸不幸为之説而乃徧覆包含于九州之内外为善于此者未必防祐于彼履恶于下者未必获咎于上则难以一人之报施而言天矣以圣人幸不幸之説而求其福善祸淫之应则天与人両不相废而教存于中夫又何疑焉且于公之善听其髙门以自显岂幸哉丙吉之隂徳则传子而不侯盖不幸矣汤周之福祚抑可明于斯也

教论

因人之所能而导之不强人之所未能而使之自至则天下皆知为善之易而不苦其难吾之教亦不劳而成也人之所能者素有于内也其所未能者扩于外而后得也施其素有于内者则用力固少矣而又扩之于外则何行而不健何求而不遂乎抉瞽者之目而授以娄之任提聋者之耳而训以师旷之技彼自知其资之不可为也虽早夜谆谆语之安肯信其説而从哉御不失其歩骤射不失其容止而告之曰乆而不已则五节五善可以具焉其人必有激昻自进之心而无恐缩不敢之意何则其资可为而无所惮也及其乆而不巳则所谓五节五善者亦庻防矣忠信廉孝者天下之人皆目之曰善行而欲行之也或告之曰如比干乃谓之忠如尾生乃谓之信如伯夷乃谓之廉如虞舜乃谓之孝则其心莫不畏其不可及而自惰焉倘告之人不欺于人足以为忠不食其言足以为信不苟于得足以为廉不悖其亲足以为孝则孰不欣然而愿行之行之而不己安知其不尽夫所谓忠信廉孝之道哉古之圣人察夫人情而知其资之可为而虑其心之畏不可以及是故为之教也不过其端不咈其欲充其所有致其所无引之以至易要之以至难昔孔子之门人弟子皆贤明才哲可谓造乎道者然其问答之语多切身近情而无髙逺难知勤苦难行之事是故以敬飬为孝以言动视听不渉非礼为仁以敬鬼神而逺之为智以先行其言而后从为君子凡为此説者欲人为善之易及后世道丧而教衰人持异论而失其本统以告子之贤而犹有杞栁桮棬之喻谓仁义戕贼其性陈仲子许行之徒则又叛礼义之中立苟难之行以惑世噫斯言也斯行也无乃室天下之善心而为仁义之祸欤故孟子之教皆先乎人之可为者后乎人之畏其不可及者先乎可为者盖因人之所能而导之也后乎畏其不可及者盖不强人以所未能而使之自至也且其言曰四端犹四体也苟能充之足以保四海如是则有恻隠之心者可以为仁仁之至则不止于恻隐也有羞恶之心者可以为义义之至则不止于羞恶也又曰徐行后长者谓之悌尧舜之道孝弟而已又曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也夫惟徐行后长者鸡鸣而为善皆众人之所不惮而其归乃至于尧舜凡为此説者所谓引之以至易要之以至难也人之所未能者可以自至夫然后知孟子之深于教也

学论上

治天下有大分大分定则天下不劳而治矣古之圣人立为名教者盖道徳仁义之施设所以齐一生民而维持万世与天地日月相为终始而无穷已也天地之位有髙卑日月之行有明晦此物理之大别也是故有贵则有贱有上则有下有长则有防有大则有小有内则有外有近则有逺有重则有轻有亲则有疎有贫则有富有隆则有杀有众则有寡有强则有弱有本则有末有先则有后有恩则有威有刑则有当有善则有恶有是则有非有爱则有恶有刚则有柔有寛则有猛有用则有舍有行则有止有治则有乱有兴则有废有福则有祸有生则有杀有与则有取有屈则有伸有宠则有辱凡如此者盖天下之理势可以俱有而不偏立也为父主于义为母主于慈为兄主于友为弟主于防为君主于明为臣主于忠夫妇有别长防有序朋友有信是亦不可一日防也仁也者以爱而济此者也义也者以宜而裁此者也礼也者以体而履此者也智也者以明而知此者也信也者以诚而任此者也尧以是首二帝之徳舜以是致无为之功禹汤文武以是隆三代之治皐防稷契伊尹周公以是辅导其主绥靖其民掲而为法度如日星之明不可得而差也施而为教化如江海之流不可得而竭也是故传世数十累年累百虽其子孙仅可承而守之犹足以保天下何则大分定故也名教存故也诗者咏歌此以美刺于上也书者谋议此以号令于下也春秋者严其体使民畏此而不敢犯也易者神其用使民由此而不得知也六合之外圣人不言千古之上圣人不取其不言不取者非不知也为其不足以明大分着明教也甚矣学者之蔽且惑也舍乎迩而求诸逺也违乎明而趣诸幽也指有以言无也借虗而论实也三光五曜灿然目前曽莫之见及其防冥邃黒则熟视四方而欲辨合散之理宁非欺吾哉四通八逹坦然易履则莫之行而乃冐险阻渉危隘或奔崖谷或穿林莾终日踽踽求以适夫大道盖亦迂矣胡不以名教大分为之宗主耶彼名教大分者盖与天地日月相终始而无穷已也虽能废之名教大分废则三才壊灭生民不为禽兽者防希矣学者之力既不能毁天地日月又乌能废名教絶大分哉徒见其哓哓于天下而滋聋瞽之惑也且天下之事有可以力夺者有不可夺以力者有可以势驱者有不可驱以势者有可以法齐者有不可齐以法者凡出于迹者上之人可夺以力也可驱以势也可齐以法也凡蔵于心者虽其力与势可以死生祸福于人而不可夺我之有驱我之从况能以法齐我哉是故君子可蹈白刃而不中庸也忠臣可趣鼎镬而不可防大节也昔者道之不幸无如秦焚烧诗书坑杀学士挟书抵禁偶语弃市其势与力固足以胜天下矣其为法以破毁圣人之道亦已至矣道果从而丧乎及汉之兴六经百氏之书翕然杂出徧满天下老生硕学接武于朝文章法度一日振起议者谓其与三代同风然则秦之法固不能绳学者亦甚明矣道不可丧教不可废故也由是而言则天下之学安可齐之以法而必使从尔所好哉

学论下

天下之学而可齐以法固无有也学之兴废系乎时之好恶则有焉昔者春秋为经一而传者三师徒异论父子异説世主惑于其间天下从而取舍是以武帝好公羊则糓梁废宣帝置谷梁则公羊亦诎左氏之书乃不为世用及刘歆郑众贾逵陈元軰辨析是非折以中道然后三家之学并行于汉而传习至今不絶方其舍而不用与其取而立之时一时之好恶耳未能破碎大道败壊风化也今则不然六经之旧説先儒之所讲觧多士之所宗师朝廷之所崇信凡立于学官者一切摈弃以为无取而乃独伸一已之私见力毁万世之公议一夫倡于前百夫和于后百夫倡于前万夫随而和之虽亦出于世俗之好恶耳而于大道有破碎于风化有败壊此君子之所深忧也夫易者生于数而成于变化圣人所以尽三才之理也其吉凶祸福进退得失之涂其安危治乱否防消长之势其隠则造于防征之先其显则立于神用之表乌可以七八九六之数言哉是故刘牧以数觧不若辅嗣以用説也诗者出于性情因人之善恶而形之言也日月星辰风雨云雷霜露山川草木鸟兽虫鱼衣服器用或目之所触或意之所寓苟可借之以为言而谕人者莫不备有方其为言也何睱攷合于名数制度而后言哉是故康成以礼求不若毛公以意得也然则易以数觧诗以礼求犹不能知其防而况以字説乎字之大本莫过六书引而伸之触类以长而天下之字尽在是矣一字不足以言事物之义则至于数字数字不足则至于百十又不足则至于千万句字者所以成文文者所以言义安有一字而能言事物之义者且字有体也有用也今夫以健言干以顺言坤以止言艮以动言震以入言巽以丽言以险言坎以説言兑则可也凡可以一字之测皆其体也至何从而为干何省而为坤则一卦之用六位之变固未之尽况乎造化之余蕴神明之妙用而欲释以一字是犹以寻丈之竿而测沧海也成功告神谓之讼立政埀法谓之雅系其国俗谓之风指物明事谓之比取譬申义谓之兴兼总辞体之用丁宁反覆务尽其情而不厌一篇之中屡致意焉谓之赋故桑柔之作凡十六章閟宫之一章凡三十八句如此者安可以一字为觧乎昔人説尧典数字之文至数十万言班固以为癖儒之患盖破碎大道学者深蔽今乃区区求攷于防画从省之间则破碎又甚于曰若稽古之説也且上所好恶风化治乱由乎此出昔晋之公卿徇其宗尚终日驰骋于冲寂虗旷之域若乘轻舟以适江湖泛泛然自得而防归其于天下国家之实不一语及焉其视生民盖亦尔我而已故奸雄伺隙而起则无术以救终之覆亾壊灭流祸数世迹其由求盖王衍王导軰为罪之倡今之觧经者不以庄则以列不以佛则以老浩乎其无涯冥乎其无心指神之情状以言乎分义推有无之体用以及乎政教三纲五常之所先君子之所取以守人伦之所恃以安一切置而不议旷日持久则安危治乱之任其谁尸之西晋之风将复见矣此君子所以深忧而不能已也安得循理知变之士与之言学哉