刘蕺山集

知之教如日中天昔人谓天不生仲尼万古如长夜然使三千年而后不复生先生亦谁与赓复旦乎盖人皆有是心也天之所以与我者本如是其虚灵不昧以具众理而应万事而不能不蔽于物欲之私学则所以去蔽而已故大学首以明明德为复性之本而其功要之知止又曰致知在格物致知之知不离本明格物之至止是知止即本体即工夫故孟子遂言良知云孔孟既没心学不传浸淫为佛老荀杨之说虽经程朱诸大儒讲明救正不遗余力而其后束于训诂转入支离往往析心与理而二之求道愈难去道愈逺于是先生特本程朱之说而求之以直接孔孟之传曰致良知自此人皆知吾之心即圣人之心吾心之知即圣人之无不知而作圣之功初非有加于此也先生其得孟子之心者与传习録一书出于门人之所覩记学者亦既家传而户诵之迄于今百有余年家风渐替宗周妄不自揣窃尝掇拾绪言与乡之学先生之道者羣居而讲求之亦既有年所矣裔孙士美鋭志绳武爰取旧本稍为订正而以亲经先生裁定者四巻为正録先生没后钱洪甫増入者一巻为附録重梓之以惠吾党且以请于予曰良知之说以救宋人之训诂亦因病立方耳及其弊也往往看良知太见成用良知太活变髙者元虚卑者诞妄其病反甚于训诂附録一巻僭有删削总之不执方而善用药期于中病而止惟吾子有赐言予闻其说而韪之果若所云请即药之以先生之敎葢先生所病于宋人者以其求理于心之外也故先生一则曰天理再则曰存天理而遏人欲而后之言良知者或指理为障几欲求心于理之外则见成活变之弊亦将何所不至乎夫良知本见成而先生自谓从万死中得来曷故亦本变动不居而先生云能戒愼恐惧者曷故先生葢曰吾学以存天理而遏人欲云尔故又曰良知即天理先生之言固孔孟之言程朱之言也而一时株守旧闻者骤诋之曰禅后人因其禅也而禅之转借先生立帜分门别戸反成燕越而至于人禽之几輙不容分疏以为良知中本无对待由其说将不率天下而沦于禽兽不已甚矣学者之不思也若士美可为善继述者与斯编出而吾党之学先生者当不难晓然自得其心以求进于圣人之道则道术亦终归于一而先生之敎所谓亘万古而常新者此也遂书之简末以遗士美并以告之同志云

钱绪山先生要语序

予读天泉证道记知王钱二先生并传阳明子教法也子尝有言无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物王先生推明之为四无之说而钱先生则谓是师门教人定本不可易遂举以质阳明子曰汝中所言可接上根人德洪所言可接下根人世传王门教法有此两端予尝谓一有一无语语执着不免王先生驳正固也故子亦不觉讶然自失至许为颜子明道所不敢言是果信以为然矣乎子所雅言良知而已矣又曰良知即天理为其有善而无恶故也知为有善无恶之知则物即有善无恶之物意即有善无恶之意而心之为有善无恶可知也古之言道者至性善一语发泄已尽即言及无字已成剰语云何得有上根法惟佛氏则曰不思善不思恶时见本来面目王先生四无之说意本诸此此眞颜子明道所不敢言而王先生独敢言之甚矣其敢言之也王先生方以为与已笔之于书以艶来禩无乃与良知之旨适相剌谬乎钱先生尝有论学诸书大抵不离良知者近是予独喜其言良知絶不作有无善恶注脚语堕学人以执见尤为善发师藴乃知当日定本之言殆亦一时权论而未可遽以槩先生也先生尝谓王先生曰凡为愚夫愚妇立法者皆圣人之言也为圣人阐道妙发性真者皆贤人之言也此可谓天泉断案先生有裔孙集生能读先生遗书因与友人王金如摘其尤粹者若干条为要语示予予曰何俭乎曰先生之学虽不尽于是而教法则已备是子不云乎钱某接下根殆为吾侪而设予曰有是哉其下也乃所以为上也故曰下学而上达夫不离愚夫愚妇而直证道真彻上下而言之者其惟良知乎此非直钱先生之言而子之言也学者欲求阳明子之教必自先生始而集生与金如独能阐扬先生之言亦可为善学也已

河漕纲目序

崇祯壬午冬河决汴梁先是流冦围汴城中人拒濠而守者前后几一载欲弃城无可为计稍引河流灌濠冦乘之水大至诸守土官军遂奉藩封眷属揽舟济河北而居民之淹者以万计城遂陷当宁犹论城守功行赏于是天子大发金钱遣重臣治河而决口出汴左右且三费巨万万计无奏绩期幸漕事不废国家暂免意外忧时予待罪归田从吾倩王紫眉出天津达卫河而南因以其暇考求故牒紫眉为予言卫河即古黄河故道流东北自天津入海者也汉时首决瓠子势南徙歴唐宋渐逼而南与淮合葢九河既湮阡陌废沟洫之政冺使水不受地以至此而卫河失其故道仅遡源辉县而止明兴踵元之遗开会通渠转漕南北輙有资于河益利河南徙然亦为漕患且为泗州祖陵虞故县官岁岁治河治漕无虚日予因稍窥古今升降之运关于四渎者甚大而河其最着云顷之紫眉归越遂着河漕纲目言河又言漕志时务之要也遡自尧时九年之役迄于皇明世庙间有关河事者书有关漕事者亦书又集河事丛说专采国朝诸名公之所撰述以资叅考合之述海运者卓然成一家言间以示予予闻覩河洛而思禹功知后有作者之弗可及也汉贾让疏治河三策卒未有行之者而河害至今不息嘉靖间勲卿黄公绾引佥事江良才言宜通河于卫有三便一复黄河故道完地轴之全气以壮京师形胜二便漕一由会通一由淮达卫遡流而上两利以备缓急三言沟洫略从井田制以开粒食之源而绾为申其说据堪舆家言两山之中必有水两水之中必有山所谓水由地中行者也治水者不顺水之道而徒欲与泽流争一旦之命以施疏凿功虽神禹弗能其后周恭肃公用言沟洫事尤详予尝往来南北咨诹所及北自临清至分水髙可十余丈南自徐沛至分水亦髙可十余丈则汶济之间正岱岳之春而南徙之河所必由之道水既逆行欲其不横流四溃亦胡可得故昔人谓张秋之决殆有天意惜前人智不及此若运道所资南旺诸湖以时蓄泄颇足任漕艘而必引河之为快此眞所谓引狼兵以治内冦未有不中其祸者也前岁长山之决可谓殷鉴今天下三大患并作大司农日持筹军国之需亦既熟讲水利屯田诸务见之施行矣将遂循本计量以九年期岁移数十万金钱有事河阴原武之间为万世奏平成岂异人任而苟非圣天子行所无事追踪神禹之智亦何以蚤定庙谟则斯编其左验已草莽臣当手额以俟

礼经考次序

秦火之余六经半出灰烬而三礼之残缺尤甚周礼仪礼古今异宜并置不讲至二戴所传诸记本不出自一人真赝混杂种种错简尤难位置后人以小戴文颇近古独立学宫传之至今然欲遂废大戴而不録亦非通论也夏小正丹书蔚起彝鼎实三礼之冠冕曾子十篇所谓参也竟以鲁得之端在于斯概而与诸篇同掷可惜也宋儒朱子慨然悼三礼之沦亡无以见先王治天下之大经大法乃始表章周礼为周公身致太平之具已而又葺仪礼欲以戴记为之传而合之以通行于世顾犹苦于二书之时有异同其论莫归于一至晩年始有仪礼经传通解之编与原旨不无少异而读者终不无牵合附会之疑于是元儒呉草庐氏复葺为三礼考注及礼记纂言等书二礼较朱子颇为完整惟戴记不无遗憾而纂言割裂尤甚无补朱子之万一言礼家遂为千古疑案矣宗周蚤年发愤读书尝次第六经之业至戴记輙不能章句因而有慨于朱子之说妄事编摩旋亦罢废间尝表章曾子十篇及学记小学诸记合之大学为学校全书而所遗于戴记者已少矣顾欲遂进而传仪礼弗可得也今年夏抱疴家园会门人余杭鲍濵以读礼之暇顾予问学偶出通觧考注等书以质异同而予乃恍然有会于心因取二戴与濵重加考订往复数四已乃喟然而叹曰礼在是矣仪礼者周公所以佐周礼致太平之书而礼记者孔子所以学周礼及夏殷之礼进退古今埀宪万世之书也葢先王之礼至周大备犹必折衷于孔子而后定惜也微言大义薄蚀于记者之口既尽取孔子之言而私之又时时假托于孔子以附会其说而雅言之敎几不传于后世幸而有家语一书颇存源委以叅戴氏之说眞如珠玉之混泥沙而文绣之错以麻枲败絮也宗周因稍稍取而诠次之合大小戴录为一十四巻巻若干篇每篇表章孔子之言录为正经而其后乃附以记者之说各从其类先后次第颇存条贯又于其间错者正之讹者衍之间有缺者以家语补之昔也戴氏一家言今尽取而还之孔子进而与易诗书春秋并埀不朽其在斯乎因尊之曰礼经而僭附其义曰考次云大都孔子之言礼也急于本而缓于末先其近者小者而后及乎逺者大者是故可以范围二礼亦可以羽翼二礼中庸所称考三王而不谬建天地而不悖质鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑非吾夫子其孰与于斯宗周愧于前人无能为役姑因卒业之后附陈一得之愚以俟后之君子云乐记别有录兹不载

史雁峯诗集序

言非古人之所尚也至于不得已而有言往往发于嗟咨咏叹以寄其情而止乎礼义之正如三百篇所陈至今读其辞如见其人而时有有余不尽之意寄之引物连类之中而终无尙口之病则学之不贵有言也审矣诗敎之亡也汉魏以降率务为俳优相说而不顾其心之所安至于诬善行私而莫知止也又奚暇问其雕栉字句协比声律之弊乎予性不觧说诗而间从人学因知诗固有不易言者家塾师史子复与予论学屡矣一日出其曽大父雁峯公所遗诗稿若干篇示予皆近体也而能不失古作者之意有温厚和平之风一再读之转见其质而不俚淡而有致慕古而不失之夸感怀而不伤于激眞能留不尽之意于有言之中而时溢其无言之趣者因遂进而论公之世为名諌议而不必以諌显为良二千石而不必以循良课雅志林壑而不必以肥遯名虽留心经济之学而亦不屑屑于功名之会眞能留不尽之意于无言之中而时溢其有言之趣者而公乃一传为州刺公再传为观察公三传吾友子虚以学术鸣当世为士林祭酒其季即子复与之竞爽公之不尽之意且愈传愈逺愈大而公于是愈不可测呜呼不尽之为道也天地万物且然而况于人乎况于君子之言学乎子复因以遗稿请序予为率意书之愧不能尽知公转无所容吾言矣

明儒四先生语録序

宗周东越鄙士也生于越长于越知有越人越人之言道者无如阳明先生良知之说家传而户诵之虽宗周亦窃闻其概也一日括松婴中毛子来司训吾会稽出其所纂四先生语録示予由阳明先生而进之为白沙先生敬斋先生敬轩先生题曰明儒心诀云皇明启运世敎休明士之知道者不止四先生而四先生首祀宫墙尤为一代斯文之的故海内皆盛称之独越人私阳明先生予乃今得读四先生纂言而旨焉薛先生布帛菽粟不离日用践履而直窥性天之妙胡先生推本其旨更加谨严归之愼独陈先生自然为宗颇循无欲作圣之说渐启良知之宗而王先生遂畅言之发薛先生以来未发之藴洋洋乎一时羣言之统会乎虽谓四先生前无古人亦可学者由四先生而达于孔孟是入室而由户也葢尝论之舜文上下千载又东西夷不相及而孟子断之曰先圣后圣其揆一也一者心也道之所以为道也薛先生谓之性与天胡先生谓之独陈先生谓之自然王先生谓之良知一也善学者亦求之心而已矣求吾之心以求四先生之心即四先生之心以求四先生之言无往而不一也道之不明智者过之愚者不及学一先生之言而求所谓道髙之荡于元虚卑之滞于形器皆过不及之见也善学者求之心而已矣虽然求心有道焉心一而已而攻取之途百出故濓溪亦曰学圣之道一为要必也以良知为端而进之持守进之践履乃徐而几自然斯可与言一也纂言之意其在是乎毛子以原稿付梓而问序于予乃为推本其意如此今而后诚自愧吾越人之沾沾矣

古学经序

记曰古之敎者家有塾党有庠州有序国有学自庠序而下皆谓之小学国学天子曰辟雍诸侯曰泮宫即所谓大学也天子诸侯亦皆设小学以敎世子及公卿大夫元士之适子如庠序至入大学则凡民之论秀而升者齿焉保傅篇曰古者年八岁出就外舍学小艺履小节焉束髪而就大学学大艺履大节焉内则曰十年学书计十三学乐诵诗舞勺成童舞象学射御既冠以后学礼舞大夏惇孝弟博学无方葢先王立敎之方如此其备也当是时上焉者以圣人之德作之君师嘉与天下士大夫化行俗美太和在成周者数世降及后裔浸以衰息于是孔子秉素王之权以师道自任日与门弟子修明其说时有出于先王之意表者其训大学也自格致诚正推之治平独所以训小学无明文及观曲礼少仪内则玉藻诸篇所载抑何独切于门人小子乎惟是戴记一书杂出秦火之后不免篇章失次文义混淆宋儒朱子乃始表章大学中庸配论孟为四书而复着小学补遗经之缺分门别类引喻精微有老师宿儒所不能究者则亦朱子之小学而非古文小学也古文小学则曲礼少仪者是而朱子固有所未暇及至他日着仪礼经传通解立有学礼一类先之以学制次之以弟子职次之以少仪及曲礼而终之以大学中庸颇得古人立敎之意矣宗周不敏间尝反复三礼之体知学礼不与诸经类因而推明朱子前后异同之说特立训学一书首曲礼次少仪内则玉藻附以王制凡五篇为小学全书乃进之以大学而以文王世子合大戴保傅为学记上篇原记为学记下篇总名之曰古学经序十三经首尊其道也然则戴记可废乎曰朱子固有仪礼经传之说矣出之数篇而其为仪礼之传益信学庸配论孟若外记然推之尔雅孝经则小学之翼也易诗书礼春秋则大学之翼也至是古人典籍皆有原委不至散而无统杂而无序道术庶归于一乎昔孔门之论学也曰博学于文约之以礼又曰下学而上达夫博文即小学之敎约礼即大学之敎下学上达即大小一贯之说也故君子之学无时非小学亦无时非大学而特其与年俱进之候则必自下而上由小而大如堂室之有序而不可躐百物之有时而不可强此孔门之学所以絶异于后之异端曲说也后之学者语大则浸淫佛老既失之大而无綂语小则转入支离复失之小而寡要至于施为之序斆学之方又失之凌躐扞格而终不可几于成徳吾不知于古人立敎之意何如得是编而存之庶几有瘳乎因于手抄之暇述其大意于简首如此

古小学集序

国制皆社学也而行于吾乡独称小学且进之曰古小学祀以和靖尹先生葢曰学古人之学云尔一日鼎新之役既竣学士稍集欲求所谓古人之学而不得也进而请事于予予乃取和靖子立敎之意而推广之辑为集记以示学者凡九巻首学的示所本也次躬行示所重也次六艺示所习也终之以圣统望的而趋赴的而止也周礼大司徒之职以乡三物敎万民首六德曰智仁圣义中和次六行曰孝友睦婣任恤次六艺曰礼乐射御书数乡物云者葢王国有虎门之敎乡大夫取而布之乡下行于党庠州序为小学之法物仍令士子限年而升诸大学云其后孔门遂取以为敎法四科之设博约之旨率本诸此其不系德行之科及身通六艺者不得称儒术为髙弟子古人之学其大旨居可见矣夫圣人之道圣人之心为之也学得其心之为德圣其通明者也智所以知此也仁所以体此也义所以强此也中和所以节文此也六经一徳也行之为徳行着之为艺文莫非心也是故君子之于学也本心以稽行而理无间于显微即物以求心而功不失之径躐此所以小学大学通为一贯而驯至于圣人之域当世收成才之用也学术之坏也士不知心而卑者溷之以声利髙者荡之以虚无居恒自饮食男女而外伥伥无所适从则仅相矜以记诵相傲以词章相纠以训诂以进托于大学之业自命为老师宿学而中实茫无所得适以就其声利之习与异端曲学而止岂非失之于小学者素乎当是时而欲使退修洒扫进退之业寜不倒行而逆施乎虽然亡羊补牢未为晩也君子亦卜之心而已矣是编也寡陋之裁诚无当于古人万一而于下学立心之说或庶几焉葢吾不能言圣人之心而姑言小子之心小子之心得而圣人之心亦可次第而求也则尹子其阶梯已闻者怃然曰吾乃知古人之学要而可循也遂书之简首

学的小序

言学所以学为人学为圣人而其功自幼学始故易称蒙以养正圣功也其曰童蒙求我贵诚也又曰初筮告筮以交于神明之道也敬之至也养以诚且敬之为养正敬则诚诚则圣故曰圣功古之言敬者莫详于程门而髙弟子和靖先生其嫡系也祀之下庠允为万世师学者诚欲自幼学为人学为圣人必自先生始譬之学射必先设侯以祈中操弓挟矢其后也先生其小学之正鹄与爰述语録若干条并其渊源所自以示训

躬行小序

学以敬为入门立天下之大本本立而道生乃授之以行大者在五品之逊所谓五逹道是也其说昉于虞廷而通行于三代庠序学校之敎故曰皆所以明人伦也庠以养养此者也校以敎敎此者也序以射射此者也古之人繇小学而入大学故学以明伦必自庠序始而乡先生之没而祭于社者则其仪表也爰彷朱子嘉言善行之意断自乡人之贤者若而人备録之以为景行资苟其犹存乎见少则天下之大古今之逺亦惟所取法焉可已夫行亦何穷要不离乃躬者近是故曰君子之道譬如行逺必自迩譬如登髙必自卑

礼学小序

子云不学礼无以立礼者躬行之地也周礼礼有五经一曰吉礼以事邦国之鬼神祗二曰凶礼以哀邦国三曰宾礼以亲邦国四曰军礼以同邦国五曰嘉礼以亲万民而其曲而杀者见于威仪言动之常出入起居之节又所以分纪五经为行礼之本有经纬之义焉故学礼者宜从曲礼而入即子所谓执礼者也但三千之文未能尽述今姑取其切于小子者约为一篇如下

乐学小序

礼乐非二事也凡礼之登降上下节文度数之间虽若出于至严而莫不有和乐之意以将之是即所谓乐也故曰礼乐不可斯须去身若推而大之自古王者昭德象功莫盛于六代之乐故典乐之职皆举以敎胄子及学士而尤为小学之所不废内则曰年十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十而冠舞大夏是也然古乐于今不复作矣并其声容器数而亡之独元声之在人者万古一日书曰诗言志歌永言声依永律和声学者姑务求志焉志立而学半学斯乐矣乐则生生则恶可已而所谓声气之元隐然在是举而措之一身之近靡非九变九成之形容区区声容器数有不足言者矣

射学小序

仪礼天子诸侯及卿大夫礼射有三一为大射天子诸侯将祭择士之射二为宾射诸侯来朝天子入而与之射或诸侯相朝而与之射三为燕射为燕息之射士无大射而有宾射燕射庶人无宾射燕射特有主皮之射而已燕射即乡射盖州长春秋以礼会民而射于州序之礼五州为乡州者乡属也而仍谓之乡射射之时乡大夫或在焉不改其礼故也乡射必于序故曰序者射也此小学之主教也仪礼具载其文颇近烦谨节畧如下

御学小序

周礼五御之法一曰鸣和鸾和在式鸾在衡升车则马动而和鸾相应为疾徐之节二曰逐水曲谓车随水势屈曲为周旋之节三曰舞交衢谓车在髙道其旋应舞为折旋之节四曰过君表谓褐纒旃以为门裘纒质以为槸间容握驱而入击则不得入君表即褐纒旃也为作止之节五曰逐禽左谓逐禽兽者使左当人君以射之为驱逐之节法如是其备也故学者童而习之少事长贱事贵必繇之然御法虽存而御学已不传于后世习之者为辱人贱行又南北异宜舟车异用言御于南方之泽国是操章甫而适越也故士益罕言御士不言御而于民生日用所需引重致逺之具亦并置不讲甚矣其疎于用也况五御而终之以逐禽左文事之中有武备焉易曰田有禽利执言长子帅师弟子舆师所谓逐禽左也是以黄帝不废车战之利中古颇矜骑射之能大抵皆御事也则君子之有志于当世之务者胡可不讲求有素而于御学一加之意乎今略载礼家诸御说于前而附以近儒车制马政之说使学者有所考焉

书学小序

内则十年学书计书则古之六书一象形二指事三会意四谐声五转注六假借是也六书为创立文字之祖学者诚不可不童而习之而离古人文字亦别无六书可考太学之敎曰春秋敎以礼乐冬夏敎以诗书学者既习六书岂有不先事诗书之理诗书而外可以类推矣愚谓读书必先折衷于孔氏孔门之敎尽在四书而删述大业乃在六经学者本之大学以求其端参之论孟以肆其说进之中庸以约其旨而后乃旁通曲畅于六经以要其至则穷理之法随在裕如而心益可以不放矣又以暇及古今诸史惟纲目集其大成称史中之经经世之道具焉此外诸子百家未必尽规于道语曰羣言淆乱衷诸圣又曰多歧亡羊学者审诸

数学小序

数学肇于黄帝之臣隶首与厯律一时并作佐书契以代结绳传之后世遂有九章筭法为万事万化彰往察来之权舆周礼保氏立数学以敎国子是为六艺之一唐时犹设筭学博士督课试举一如三馆博士之法颇为近古后世径置不讲以为九九之技而卑之不知盈天地间一数也天地之大也而可以数尽况其它乎故洪蒙既判首泄苞符河图显易洛书陈范皆倚数而立数即理也言理而不言数理亦不立理不立数不行乾坤或几乎息而人事中废虽圣人亦无以効范围天地之用则学者当务之急岂徒握筭纵横云尔乎

圣统小序

学者从事于六艺之途优游而进之德日崇业日广一日而为圣人不难夫圣人之道非有加于此心此理之外也亦曰敬而已矣小子此敬圣人亦此敬故曰敬者圣学始终之要若尧舜禹汤文武之为君皋陶伊周之为相孔门之为儒圣圣相传若合符节载在诗书可考而知也降及后世斯道不絶如线天启有宋以及我明诸儒軰出学焉而不谬乎本心之说皆孔孟之的传也昔人以私淑诸人为幸学者诚繇诸儒以求圣人之道遡流穷源逓而进之殆庶几乎语有之士希贤贤希圣圣希天言学以渐达也后人喜言顿悟谓即心即圣不假修为更无阶级然谓吾心即圣人之心则可谓吾已放之心即圣人存存之心则不可故与其顿也宁渐必言渐者亦小子之学云尔

刘蕺山集巻九

●钦定四库全书

刘蕺山集巻十

（明）刘宗周 撰

○序下

古小学通记序

予既集为小学记以示学者有日矣或病其有体而无用也予闻之唯唯既而曰天下有无用之体乎因复本小学之意而推之以极其至得古人全体大用之说着学通一书凡分四编编若干巻首政夲仍言学也次问官即以官学也次进以入官即学即政也终之以王道即学之大成也然则治天下国家又何以加于学乎盈天地间一道也盈天地间一学也自其小者而观之无用非体也自其大者而观之无体非用也故曰显诸仁藏诸用又曰小徳川流大徳敦化此之谓体用一原显微无间古之言学者莫辨于孔子其小者日与二三子修洒扫进退应对之节而其大者即以之进退百王且自托南面之权二百四十有二年载在遗言定在删述后之君子有志于当世之务者亦可以折衷于斯文矣爰夲孔门论政之说以类而推上溯唐虞下述近代举宇宙间一切典章人物尽收之学问之中归之素王之的醇如也如有用我执此以往殆庶几乎然则是编也曷不遂系之大学吾惧其有侈心焉因吾之小而小之虽大小也命之曰通记亦曰以其小者通其大者耳吾志吾学也又以训吾门人小子云