刘蕺山集

观睥睨汹汹焉将覆溺是患未敢有攘臂而操之者苟有人焉熟识人情事势徐起而操之为同舟请命则人亦未有不拱手听之者而惜乎其悻悻以逞也且左右手而忿争已甚焉则覆溺之患反若出于操舟者之所为安得不羣起而攘之且挤之溺乎迨羣起操一柁而舟遂覆谁生厉阶至今为梗至于吾辈出处语黙之间亦多可议徃徃从身名起见不能真心为国家其所以异于小人者只此阿堵中操守一事然且不免有间隙可乗安得不授以柄哉所云吾党之罪在宋人之上不为虚也然则天下真虚无人矣今日之祸宜矣念及之良可悼痛年兄此出非偶然正当熟识人情事势而图之承覆舟之后载胥及溺之日举世无操柁之人而今不难徐起而观变为吾党留一维楫地将天下事尚可为未必非天心悔祸之日也然至此亦愈难矣弟归田七载无一善状可报知己去冬得为先大父卜葬稍免平生罪戾余无可言者贱体亦时多病七载暌违不知魂梦之扰扰于左右也小诗録一扇头情见乎辞不尽

与张太符太守【名鲁唯】

时事多艰南北交讧越濒海之地素称瘠土既加赋无虚日而又近警于海冦患切剥肤越其岌岌殆哉仰见门下悉意拊循日与吾越以清静和平之理而纲纪肃然民自以不犯吾侪小人所恃以偷旦夕之安者此乎然而桑土之筹则有之矣不佞居恒念乱窃有一得之见敢効诸左右地方之事不出备冦安民两者然而行之有次第操之有标本则安民又备冦之本似是所宜亟讲者安民之要其一曰储常平近者民苦饥馑米价日贵所望秋收接济不至汹汹如万厯戊子年事倘更罹水旱岁一告歉仓廪无粟更谁恃乎先儒朱子社仓法常行之诸路而效救荒之策莫善于此今欲仿其意而地方已无积贮矣更操何者以时敛散谓宜秋冬之际米价渐平发官帑给富商大户逺近籴榖数千石入仓凡一切罪锾以谷又不足或将应给散之项皆改折色而以其米贮之常平积渐而盈遇来岁青黄不接之时出散贫民秋成之后量息还官歉则蠲息岁岁如是使富者不得居竒贫者有所待命虽有水旱灾荒不能为患矣髙收在即岁为徽商所贩以给土民者不十五更可禁也禁之则米价可平低收益裕以储常平且有余米一曰禁梨园梨园之为天下病不能更仆数虽三尺童子知之而于吾越为特甚斗大一城屯拥数千人夜聚晓散日耗千金养奸诲盗甚且挟宦家之势以陵齐民官司不敢问越之乱必自此始近奉两县禁示语多剀切而终之曰凡宴会不在此例所谓曲终雅奏不已戏乎岂亦逆知此风之决不可革而姑寛此一条以为通融地乎是明导之也既明导之又阴纵之禁之何益诚欲禁梨园当先禁之于宴会欲禁宴会当先禁上官之宴会夫宴会亦何取于梨园乎崇雅黜浮挽一切江河之习在此举矣审如是而小民犹有犯者请一切以法惩之服色入官不以势夺朝令而夕行矣先公祖萧拙斋公尝行之四十年前化流俗美士民至今颂之不衰不图于门下仅见之既以为之兆矣特在允蹈之耳一曰行保甲顷见盗贼窃发或御人国门至烦捕厅以下昏夜单车徼巡道路漏下数刻亦已劳矣扞掫东指而贼已西逸岂能十百化身穷追徧缉使奸宄之无所容者莫若行保甲之法牌编十家比十为保保十为乡董以乡约凡一切游手游食不安生理及来厯不明面生可疑之人皆不得居停故纵事发一体连坐此于初下令时似近烦苛乆而习之令行禁止自可安然而无事此所谓身不下堂而治者也生记十年前有司奉上司文移行保甲法令下数日偶会邑侯见犯法者生起而请曰此不当坐主者乎邑侯笑不应竟置之十家轮牌曽不能一周而牌已投之爨下不复问矣凡季世法令之不行皆此类也苟行之有数善焉一革盗二禁奸三戢赌博四料民实五里井亲睦六寓伍两卒徒上下相保皆保甲之法有以驯致之而无难也其一曰清讼牍凡民之所以不得于安田里而兴叹息愁苦之声者以讼狱烦也讼之烦大扺诬告者十九其迫于不得已而以情质者十一去其十之九而一者所存几何是则地方本无事而奸民故为此扰扰也亦利上之人漏网吞舟幸一得志可甘心弱肉云耳律曰诬告加三等诚遇听讼之际有词而诬者必坐以其罪雷霆之下孰敢有徼幸者将旬日之间而案牍一清囹圄有空虚之象矣夫一词兴而坐累者数家小事且然况命盗之大者乎末世之政多姑息而姑息之害偏中于强有力者使奸宄得志讼狱繁兴豪强者既利于兼并贪暴者益乗以多取甚可痛也语曰养稂莠者害嘉禾崔实政论所以作也其一曰端士习士习之坏也自科举之学明经取青紫读易规利禄自古而然矣父兄之教子弟之学非是不出焉士童而习之几与性成未能操觚先熟奔竞一登学校出入公庭等而上之势分虽殊行径一辙以嘱托为通津以官府为奴隶伤风败俗寡亷鲜耻即乡里且为厉焉何论筮仕之后尚望其居官尽职临难忘身一効之君父乎葢士习之坏已非一朝一夕之故矣顷者吾越觧额鲜少士人輙议人文不振咎在地灵稍用形家言以厌胜之此计之左也夫使士而必出于青紫利禄不为国家用则得一士増一蠧江南人物几为天下互乡投足者至以为阱用是故也门下以学问文章縁饰吏治作我师保千载一时诸士且蒸蒸向化乃积习犹存心志未回径窦日捷岂所以风励之者犹未尽善与计莫若于朔望谒庙之日羣博士弟子员大会讲书叩击疑义而以门下折衷于上随举士人立身行已之要忠孝亷耻之防兵农钱榖之用与夫国家所以明经取士之意一一阐扬俾闻者汗流泣下如寐得醒随甄别其才器之髙下而激劝出焉士始有感动而兴起者至于考校之日则必防代笔杜私情务録真才以充上驷改观易听尤在此举矣夫士者四民之首也士不安则农工商贾递困而不安此岂迂不切事情者哉举是数者小民庶得安乎民安而后可以议偹冦之策也徃者海冦至六七巨艘出没三江上下间乡民奔窜未闻一示以官兵数日后掉尾而去浸有轻视地方之心一旦向岸越之残破可立而待也然尝考旧制有将领有戍卒岁乆废坏仅存空伍不佞向尝建议海道请特设重将督领诸卫所増兵防守不特防冦且防倭临观沥海之间居然要害也而议者以为反滋多事不若申饬旧章便诚能申饬旧章请两道公祖严督临观把总时训练汰老弱用赏罚之法申之以亲上死长之义无事则金鼓旗帜徃来相闻以褫敌胆有警则彼此救援矢石齐发务毙贼于水不使舣岸而门下提卫兵居中调度隐然有折冲之威则乱自可弭矣万一冦贼临城沿海之卫已不足恃独门下为张许耳明乎本卫武备不可不亟讲于今日者已凡此以上数端虽戋戋无所指画诚未知有当于髙深与否然以当门下虚受之衷未必无刍荛可采况不佞辱知有日苟有所见曷敢自隠以负明徳故敢効其狂瞽如此夫天下事必得其人而后行门下固世道之寄重轻者也况区区一小郡当门下之时而不一为起敝维风为吾越保百年无事则后更无望矣仰惟门下驰域外之观破拘挛之见深维一郡利病之由先事豫防羣策毕举则吾越之民庶有起色乎惟髙明进而教之地方幸甚

与朱平涵相公

顷读阁下所著书虽游戏笔墨间事然于当世之故亦既娓娓及之矣使能一一见之行事则此书未必非先资之言而相天下之道思过半矣曰小品志逊也虽然道固有大于此者乎愚生请臆而进之今天下大患第一在学术不明而于大臣特甚大臣之学术不明则必以正心诚意为迂阔而趋希世之邪说以之致主必以尧舜为不可为而踵乱亡之覆辙则亦适足以贼其君而已矣方今圣天子固尝有意于尧舜之治矣一二大臣亦尝以尧舜望其君而至所操术以自进不免贼害其君而不自觉髙者调停卑者观望调停观望之术穷又思反其道而用之顷者江陵一案不难尽诎皇祖之睿断与之昭雪且日以号于众曰事君者学江陵而已矣问其故曰江陵能以申韩之道事其君拥少主当疑国而天下谧如今天下独不得江陵而用之何恤时艰噫拥少主当疑国古大臣独无伊周其人与江陵学申韩而失之奈何复从而燃之人心不正学术不明未有甚于此者且夫以江陵之才使正其心术以济虽古之伊周何以加焉先正有言曰正心诚意平生所学惟此四字此万世相天下之善物也阁下居恒学孔孟之学亦既有闻于诚正之说矣今试取伊周当日之事揆之果能耻其君不为尧舜一夫不获时予之辜与果能不以宠利居成功与果能仰思不合坐以待旦与果能吐哺握发来天下士与果能闻流言而不愓与此非真有得于诚正之学者不足以语此阁下试取而证于今日果能一一致之吾君将见君诚莫不诚君正莫不正用人行政各得其理而吾君已一日而为尧舜矣吾亦何忝为伊周哉倘道不出此进之必为调停观望退之必为江陵无一可者先正有言纔让第一义不为便无第二第三义可为方今庙堂之上纲鲜目弛君子日退小人日进其病实由君志之未定然则转移启沃之权所责成于阁下者岂其微哉夫正心诚意大学也伊周大业也尧舜其君大任也阁下先资之言既嗛嗛乎小者而不居得无意在斯乎意在斯乎不佞敬为天下贺矣辱爱琐琐自忘其陋幸阁下进而教之

答李生明初

性既善则率性仍是率此善之性而率亦无不善可知故曰乃若其情则可以为善矣乃所为善也人生而静以上不容说所谓性善全在率性之道上见中庸说道只是五达道五达道岂有不善父坐子立君尊臣卑其常也不幸而至于臣弑君子弑父则岂其道之故哉君子道其常而已

杨氏之为我墨氏之兼爱小人之弑父与君未尝不同此至善之性也而仁者见之谓之仁卒流而为无父义者见之谓之义卒流而为无君百姓日用而不知卒流而为弑父与君葢习与智长而不自觉失之于不学故也小人无论矣即杨墨自以为学亦学其所学而非吾之所为学本天命之性以求率性之道不使之湏臾离而已矣此之谓修道之教

杨墨亦性中之人则道亦性中之道教亦性中之教而不能不流为过不及之差只为蚤失一段戒惧工夫始以毫厘卒以千里虽谓之外性以为学也可

天下无性外之人则亦无性外之物物即道之散于事者今曰性善而率性之道有不善则质之物理有碍

子思子既言率性之道不可离岂非以性善道亦善故不可离乎今曰有道善有道不善而概曰不可离则将训人以善不可离耶抑恶不可离耶且曰率性则非作为此性可知今曰纔说率性便属作为则质之子思子文理均碍

习既不能失性即以杞栁为桮桊而杞栁之性自在正是虽习为杨墨小人而圣贤之性自在终不可曰虽习为大圣贤而竒杌之性自在

率性之非性犹饮水之非水读书之非书然饮只是饮此水读只是读此书即读此书未必尽此书之理则亦读书之功有所未至而终不可以读为罪曰读不是书另有书在何异握灯而觅火乎且书与人终二物非人性比也率正是性性即是道习于善是修道之教不可以言率习于不善是悖道之教不可以言率习可相逺率本一致

下愚之不失性非谓弑父与君是性只弑父与君而心有不安处是性他做此等事有多少阴谋造作来可谓率性乎

古人言善都从源头上无思无为处看来故曰性善道亦善后人言善都从末流上有造有作处看来故曰有性善有性不善有道善有道不善有造有作之善原无定名恶亦无定名是故孟子以杨墨为异端韩子则以墨子为孔子后世李卓吾以秦皇武瞾为大圣人而学者又以李卓吾为孔子即陆象山以朱子为伪朱子又以陆象山为禅此等善恶名目皆从私意私识辗转卜度总不是定理若论源头武瞾未始非圣人所以亦是尧舜而非桀纣学者湏从源头上窥寻性道教是善是恶自知确实学者差处只是不识性不是不识率性

答秦履思一【名宏佑】

相念之久忽承枉顾一吐新得慰可知也商及进学之功未免为进取所夺至于日用之间虽良知不昧而去彼取此终亦堕于恍惚之见此等病痛非真用力人不能勘破亦非真用力人不能道破不佞谓学人种种病痛只坐志不立若能真立志时毅然以身任道决不肯将天地间第一等事譲与人做自当为天地立心为生民立命为徃圣继絶学为万世开太平视区区蜗角蝇头曽不屑介意而又何进取之为累乎今世之言学者只随世就功名即学问一事不过傍门依户以为随世功名之资安禁当境时不手忙脚乱若行径既熟将来又恐无所不至者故学先自辨其志也至于吃紧工夫止有打破义利闗此后方有商量若此处愦愦一切见解都无下落安得不堕于恍惚故恍惚之见不可不求其病根也果求之即是入良知路头良知在我有何恍惚有物焉蔽之故恍惚耳顾后世学术不明学者专取良知以为快捷方式于古人用功处一切废置师心自用认贼作子以遂其自私自利之图而仍欲别开径窦以认取良知之面目祇觉愈求而愈逺终自堕于恍惚之阱者也圣远言湮在有志者或不免有亡羊之惑而况其它乎幸髙明有以裁之

答秦履思二

仁者以天地万物为一体以天地万物原与人为一体也若人与天地万物本是二体必借仁者以合之蚤已成隔膜见矣人合天地万物以为人犹之心合耳目口鼻四肢以为心夫以七尺言人而遗其天地万物皆备之人者不知人者也以一膜言心而遗其耳目口鼻四肢皆备之心者不知心者也学者于此信得久见得破我与天地万物本无间隔即欲容其自私自利之见以自絶于天而不可得自然亲亲而仁民仁民而爱物义礼智信一齐俱到此所以为性学也然识破此理亦不容易看下文诚敬存一语直是彻首彻尾工夫若不用诚敬存之之功如何能识破既识破后仍须用诚敬工夫作两截见者非也学者大要只是慎独慎独即是致中和致中和则天地位万物育此是仁者以天地万物为一体实落处不是悬空识想也近世一辈学者亦肯用心于内多犯悬空识想将道理镜花水月看以为妙悟其弊与支离向外者等今但时养未发之中是吃紧工夫舍此更无理会处幸髙明致力焉

答秦履思三

君子有持世之责者莫先于持身昔人云士君子立身行已自有法度谓之法度自一毫走作不得且如龟山从蔡京之辟朱子讥其做人苟且不免胡乱如此诚由斯言推之则昨所及和靖先生事母亦恐有未尽处不免朱子之议也今人多说本心如二先生所行断断无违心以害理可知而是非得失之归犹不免更有商量则不及二先生者更可知矣吾辈学者且从持守入可也来书及此深足发明正学鞭策吾党今且将此意再加体勘到自己身上随事而精察焉当必有行年五十始知四十九年之非者愿相与勉之

答陈生一【讳梁】

千秋絶学朱夫子其至矣后人鲜有能发明之者何论不侫即一时出处之概似信似疑亦徃徃不得于心仰止昔贤死有余愧况由此而要其至如来谕所期许者乎至于大学中庸之道虽絶韦有年实茫乎未窥涯涘姑以其所疑者质之大学言格致而未有正传独于诚意章言慎独明乎慎独为格致第一义故中庸止言慎独而微之显直逹天载后之入道者必于此求之矣然则学不务闇然而翘然以口耳自侈皆小人之道也仕不盟幽独而皎然以身名自树皆不忠之尤者也不佞知过矣敢自此而守遯翁之业以无负明主之玉成是所以酬知己而终承明训于万一也惟足下更有以进我

答赵生君法【名重庆附来书】

来书云困心衡虑之余觉得力在一心而非古人所能与者执古人之言以制事犹执古方以求症也不若按脉审症而用古人之方蔑不济矣苐当其得力于心虽事之是非得失了然于心目乃俄焉而昏者又曷故今后将求于古乎抑信诸心乎求之于古时有不恰当信之于心觉其善矣又恐私意之发亦认为吾心也

手示惓惓问心又得之体认之余于昏明之辨似是之几三致意焉则于事心之学已思过半矣仆亦何说之辞苐谓求之古人与求之吾心分为二事则认心犹有所未真而并其认古人处亦徃徃未真可知也古人不过先得我心同然耳是以千言万语只是欲人将已放之心约之反复入身来便能寻向上去所谓学问之道如斯而已矣故学而不求诸心则已学而求诸心则于古人横说竖说皆有用处正如因病立方随病检方两两比对有何彼此说敬便是肆之药说静便是动之药说中便是偏之药说诚便是伪之药说穷理便是诞妄之药诸病总是一病诸方总是一方惟舍此而寻章摘句问竒钩深乃与吾心了不相似而欲强吾心以附古人之糟粕是以髙者涉于元虚卑者狃于功利终其身入于迷离恍惚之境而莫之觉亦可叹也已足下从前之功力倘有坐此者乎宜其一旦恍然于是心非心之际以求至当而不容己也要之求心之法亦无难如足下所言求本明之体明只是明个是与非明得尽滓便浑化无是非可言其间离不得聪明亦专靠不得聪明离不得言觧亦专靠不得言解湏于百忙时一切不涉时痛着一下讨个分晓方是入路若只是头出头没便终身作门外汉矣纔明此便晓彼何患临事不得力纔识真便无妄何患认贼来作子愿足下立定脚跟寛限程途谨持辔策以从事于此乆之必能自得来谕及时事每为抚心先辈云去山中冦易去心中冦难姑作第二义啇可乎惟足下自爱

答叶润山民部【一名廷秀附来书】

来书云董子曰道之大原出于天中庸言天命之谓性愚意性本从心学者不先治心是起念已差纔欲治心又恐堕于虚寂是质疑者一大学言明徳亲民愚谓明体达用如车二轮如鸟二翼必不可离者也然于道理重一分定于功名轻一分今欲身世咸宜其何道之从是质疑者二先儒谓学各有本领如周子之无欲二程之主静张子之主仁朱子之读书穷理张南轩之辨义利是也窃以读书穷理乃俗学对症之药而辨义利尤为药中针石不从此处理会恐脚跟不定未有不东西易向者今欲直求入手其何道之从是质疑者三大学言修身至正心微矣至诚意微之微矣而又言致知终之格物分明大学第一要义而格物之觧宋儒纷若自朱子即物穷理之说出而折衷归一但有疑于致知己入细而格物又涉迹是质疑者四

仆生也黯驯至老大平生出处半属愦愦无足为知己道者独是向学一念老而未灰犹几几乎求友而正之此中积疑有未敢向人吐者何幸来教便便先得我心之所同然乎请姑就教所及者商之其一曰学莫先于知性只为天命之谓性一句蚤已看错了天人杳不相属性命仍是二理今曰天命谓性而不曰天命为性断然是一不是二然则天岂外人乎而命岂外于吾心乎故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣言性而不要诸天性无是处言天而不要诸心天无是处说天者莫辨于中庸之卒章正不讳言空寂也学者以为佛氏也者而去之曰吾欲舍是而求心焉何异舍京师而求长安断无适从之路可知矣其二曰大学言明徳亲民而其要归于止至善善即天命之性是也阳明先生曰明徳以亲民而亲民以明徳原来体用只是一个一者何也即至善之所在也学不见性而徒求之一体一用之间曰车两轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将身世内外判然两途既宜此又欲宜彼不亦顾此而失彼乎所以然者止因见得学问一事是义理路头用世一事是功名路头故曰于义理重一分自于功名轻一分畸轻畸重世无此等性命今仆请更其辞而曰于明徳明一分自于亲民亲一分则所谓至善之止亦不外此而得之矣是以孔孟汲汲遑遑正是孜孜学问处而颜子之曲肱陋巷亦不失为禹稷之同道学以见性者作如是观然则吾侪终做不得独了汉也其三曰本领之说大畧不离天命之性学者湏从闇然处做工夫起便是入手一着从此浸寻而上并语言思议俱无托足方与天体相当此之谓无欲故静静中浩浩其天自有这些生意不容已处即仁体也穷此之谓穷理而书非理也集此之谓集义而义非外也今但以辨晰义利为燕越分途而又必专恃读书以致其知安知不堕于义外之意至于中道彷徨东西易向而不自主亦势所必至也告子求仁而不识义与今之求义而不识仁其病一也其四曰大学八条目向来与诚意一闗都看错了今来教曰学至诚意微之微矣卓哉见也意有好恶而无善恶然好恶只是一几易曰几者动之微吉之先见者是也故莫粗于心莫微于意而先儒之言也无善无恶心之体有善有恶意之动无乃以心为意以意为心乎知之为言良也以其为此意之真窟宅也故曰诚意先致知物之为言理也以其为此知之真条理也故曰致知在格物物有善恶而其初则本善而无恶理有万殊而其本则至一而不二真格物者非粗非精非内非外正是天命之性一直捷津梁故大学以之为第一义信非诬也择焉不精明儒之见诚有之不独胡薛也然而道在反求学求自得今即将诸儒剖辨分明孰是孰非因而得其所归仍是依门傍户之见不愿门下有此也又其后及著述一端大扺著述有二有知道之言有求道之言知道之言句句说本体不妨存所信求道之言句句说工夫不妨存所疑学必有大疑而后有大悟偶语三巻大抵疑案也故其言曰学到有疑处方好商量倘由此而更求信地必有不容思议一着工夫此时方慿门下信口说来是横是竖即本体即工夫无非大道勉之勉之不佞非知道者握寸莛而发洪钟庶几在斯将何以塞明问之万一惟有遥遥神徃而已

答王右仲州刺【一名嗣爽附来书】

来书云先贤论性详矣而天命之谓性一语最为直截子思自诠之曰上天之载无声无臭无之安得有善善且无之安得有恶此论性之会归也然告子以无善无恶论性何以见非于孟子性既不容说孟子何以说个善字既有善便有恶既有善恶便有可善可恶一定善一定不善纷起而与之争如何得其会归耶先儒论性固有义理气质之分其实义理即寓于气质不得分而为二义理气质既不可岐则性之发用亦不得纯谓之善矣故夫子止言相近而孟子亦曰乃若其情可以为善可以为善则可以为不善可知性本无善无不善而乃兼有善有不善者以落于气质不得不尔也窃谓分言义理气质微觉支离不如横渠合虚与气为浑然而先儒又非之何也

窃谓战国时诸子纷纷言性人置一喙而孟子一言断之曰性善岂徒曰可以为善而已乎他日又曰天下之言性者则故而已矣故者以利为本可见此性生成恁地不假安排造作此即天命流行物与无妄之本体亦即此是无声无臭所云无声臭即浑然至善之别名非无善无恶也告子专在无处立脚与天命之性尚隔几重孟子姑不与之深言汲汲以恻隠羞恶辞让是非指出善字犹然落在第二义耳性既落于四端则义理之外便有气质纷纭杂揉时与物构而善不善之差数覩故宋儒气质之说亦义理之说有以启之也要而论之气质之性即义理之性义理之性即天命之性善则俱善子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中非气质之粹然者乎其有不善者不过乐而淫哀而伤其间差之毫厘与差之寻丈同一过不及则皆其自善而流者也惟是既有过不及之分则积此以徃容有倍蓰而无算者此则习之为害而非性之罪也故曰性相近习相逺云尔先正有言髙声一语是罪过类而推之颜氏之不迁怒犹有乖于中体者在纔一迁怒与世人睚眦而杀人者亦无以异耳葢事虽有径庭之殊而心之过不及总之只争些子此一些子可以言偏不可以言与善对敌之恶而况其失之于偏者善反之而即中乎故性无不善而心则可以为善可以为不善即心亦本无不善而习则有善有不善种种对待之名总从后天而起诸子不察而概坐之以性不已寃乎为善为不善只为处便非性有善有不善只有处便非性合虚与气有性之名气本是虚其初谁为合他总之太极阴阳只是一个但不指点头脑则来路不清故中庸亦毎言前定前知前处正是无声无臭一路消息学者从此做工夫方是真为善去恶希圣逹天庶几在此文成公曰只于根本求死生莫向支流辨清浊不知门下以为何如也