北山集（宋程俱）

言也而谓之实来可乎以死为实徃则吾之所从徃者宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以言也而谓之实徃可乎然则吾之生也前不知其所起后不见其所防贯万古而湛存者常然也然后晓然知我之未尝生未尝死也将以奚为死地哉且宇宙耳而日月为之昼夜隂阳为之寒暑代谢为之古今要之宇宙实有是纷纷者乎人之于死生不异于此夫生者死之对而老子以谓善摄生者无死地何也葢有生也有灭也方生方灭方灭方生此犹高下长短之更为终始亘万世而无穷者也然则有生之生者固灭之对也若夫不生之生不与万化为偶是贯万古而常然者也是我之所以为无死地者也又何兕虎甲兵之可噬而可杀哉虽然生非我有也我亦无有也无我亦无所也安得有夫生哉亦曰摄之而巳摄者假而有之之谓也摄生以御万物万物摄于吾之一摄生以应万化万化摄于吾之虚是则以无厚入有间岂不恢恢然有余地矣何缺折之有哉

老子论四

众人之过易遣圣贤之疵难除营欲戕性取舍滑心众人之过也众人之过大而有迹故其遣之也易以觉为碍以解为防圣贤之疵也微而难知故其除之也难事之过显理之过微以物为病显以法为病微屑金虽贵以之入眸则四方易位矣扬尘虽微以之翳空则天日昼暝矣然则理障法病可胜疵乎涤除元览葢谓是也览者见之谓也不曰观而曰览何也观犹有作而览则若鉴之见物而巳所谓元览圣人之所谓独见者也圣人之所以见晓者也人之有是妙之见而不除之是为解防其过也不似于屑金之眯目乎涤除元览而即非涤除则无疵矣涤除元览而存涤除之见是为觉碍其为疵也不似于一尘之翳天乎夫载魄抱一则形合于气矣专气致柔则气合于神矣三者浑而为一则其爲元览不亦至乎又在涤而除之耳如是则在已者至矣备矣可以爱民治国而无为矣以百姓为刍狗所以爱民辅万物之自然所以治国淫其性伤其生乱其经逆其情而可谓之爱且治乎出而应夫爱民治国之运则天门开阖以示夫出入利用之权明白四达以逰夫六通四辟之道然而未尝不退然为雌泊然无知也是其所以谓之德

老子论五

圣人以道涖天下则六合之内五方之民可以一举措之圣神之域特在反手之间耳虽然圣人不伤民固也而能使鬼神亦不伤人何哉盖人之在道道之在人犹鱼之在水水之在鱼也亦何水鱼之辨乎方其以道涖天下天下之民其生也泊焉所以善其生也其死也寂然而已所以善其死也寂然而已鬼安得而神乎然真者其所归也寂者其所乐也而谓之不神可乎其所以神者如是而有能伤人者乎民之生也如彼及其死也如此尚安复有灵响祟厉之为哉或曰圣人神矣然亦安能举天下措之圣神之域如是速乎曰地之不同而同于生其种之含于地也人未见其生也时雨既降芒然杂出使地而无种则巳有则必生人而无性则已有则必化圣人非时雨乎昼尽夜昏六合同其昧日月既出赫然并照使物而无间则已有则必明人而无性则已有则必开圣人非日月乎是以古之觉人其所灭而度之者以亿万为量计则圣人之所以使人生而不伤其生死而其鬼不神举天下而化之者何以异此斯神也其有神伤人者乎呜呼惟常善也故能救人无弃人救物无弃物有为之善其能尔乎惟无积也故能为人已愈有与人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而度羣生亦何儒释老之分哉故老子于二经之卒章言其所以推而济物者如此

列子论上

混沦之初不生不化者存而生化之萌具乎不生不化之内天地既辟万物并作未有一息不由乎生化之运未有一物不因乎生化之机唯生也而有不生者为之茍无不生者生生则生有时而尽矣唯化也而有不化者为之用茍无不化者化化则化有时而息矣然则六合之内有形者孰非生有事者孰非化舍其生灭变化则亦无可言矣此列子所以首言生与化也首言生与化者以谓吾之所言之理所寓之物无非生灭变化者且万物皆出于机皆入于机机者何也生化之门也生化之门者生生化化万物之奥也天下之生与化不胜言也则举夫生死之大化而已物有与以形相禅者则化于显物有以生受化者则化于隂防之为鹑蝶之为虫燕之为蛤羭之为猨此人之所见也是物之化之于显者也程之生马马之生人天下岂有是哉此死于此而生于彼者是物之化于隂者也是释氏所谓轮回者也儒者所谓忽然为人化为异物者是也若荣启期林类安于生化者也杞国之人忧非其忧不安于生化者然则不通乎生化之道而欲究列子八篇之书有不为孟浪迳廷者乎则亦茫然若临太山而窥沧海矣

列子论中

天地托于虚空之中万物含于天地之中既有生之者安得无穷昔者未始有物既而天地万物杂然乎其间此亦何自来哉安得不谓之幻有形之物防归于壊及其壊也岂非幻灭而梦觉哉天地之间造化之密移也日月之回薄也风云之振荡也谁其使之而一息不留也今之天地日月犹昔之天地日月乎其亦逝也不可得而知已非幻而何上古以来坟典之所记三王之所成歴代之所争谁其祛之而廓无余迹焉非梦而何岂唯此耳朝昏古今也寤寐生死也昧者直以觉为真是而梦为真妄审为是也可得执而有之乎其所以异于梦幻者几何耶故列子言周穆王之执化人之祛以逰中天之台彼以数十年也而黙存无几耳及其寤也向来之乐可复得耶向来之处可复追耶然则人之化于化也何异此哉觉有八证梦有六以言昼夜之通为一世也梦觉之通为一妄也饱则梦与饥则梦取阳则梦火隂则梦渉因也以言流转大梦者其受化浮沉未有不由已也西极之隅阜落之国尹氏之仆郑国之人以言其梦觉真妄苦乐是非之无定在也然则宋阳之妾不犹愈于览昨梦以为是逢氏之迷不犹愈于执诸幻以为实者乎观燕人之悲发于妄境则知世俗之不为同行之笑者几希呜呼列子之于性命可谓尽矣彼直以天地万物为一梦幻岂夸言哉

列子论下

夫将以祛有情之累言虽过而不为疵者唯圣人能之杨朱一篇其大槩所以祛情累也故其言公孙朝之溺于色公孙穆之湛于酒而邓析谓之真人端木叔之放意所好无不为也而叚干生谓之达人且驰域中之论则捡身贤于纵欲究域外之理则有心于善不如无心之不善也吾无心矣安知善不善之所在乎滑欲于俗世俗之情也有心于德贤者之情也胶其迹而累于情等耳盖存世俗之情以缮俗固以汨其真矣而存圣贤之情于胷次亦未得全其真也唯庸圣之情俱尽则亦循循常常与涂之人同耳善乎其言晏平仲问养生于管夷吾也而夷吾以谓勿壅勿阏肆之而已呜呼此真人之所以浮防于日用者也夫饥而欲食寒而欲衣困而欲瞑此可阏乎此用情乎然则耳之所欲听目之所欲视鼻之所欲臭口之所欲言体之所欲安意之所欲行吾亦如是而巳矣又何累焉由此观之则其以朝穆为真以端木为达其言之虽过而不为疵也审矣虽然论而至于此后之儒者有以斯言为罪者矣若夫以余推列子之心而识余之意则庶几乎无罪焉

庄子论一

情存分量者不可与闻广莫之言智辨是非者不可与逰两忘之境天地内外非可以情度也而局于分量者昧焉万物纷纭非可以智尽也而胶于是非者惑焉唯我与物同逰乎无极则又安觉鹏鷃之为二物哉庄子所以发端于是也夫世俗之情耳目之所安心境之所熟则虽神竒怪谲而不以为异也至夫耳目素所未接心境素所未尝则虽常流至理未有不惊而惑者岂唯惊而惑也有不为胡卢而笑者哉一鸟之背而几千里一息之飞而九万里世之所未见世所未见则局于分量者之所惊而笑也然天地之外固有大于是者不可知也而世俗徒以区区心目之所属而臆计天地之外则其于庄子之言亦若是惊且笑矣鹏之负青天鸴之枪榆枋其为逍遥一也世俗之情必大鹏而细鸴也屑屑乎小大之辨则是非美恶高下长短扰扰起矣其于庄子之言焉能渉其流而化其道哉故善观庄子之言者能于此而悟其将则三十篇焕然氷释矣于此而惊且惑乎彼方情存分量而智辨是非矣安用庄子之言为哉

庄子论二

内篇七外篇十五杂篇十一内篇言夫内外篇言夫外杂篇者合内外而言之也虽然内者外之源外者内之出也庸讵知吾所谓内之非外外之非内耶故内篇终之以应帝王外篇终之以知北逰杂篇终之以天下内篇而终之以应帝王则知湛然常寂者是其所以通天下之志者也外篇而终之以知北逰则知芸芸之作复归于根扰扰之绪毕反于一也杂篇而终之以天下则知孔子之书终言尧舜之事老子之书终言小国寡民孟子之书终言禹汤文武者皆是庄子之微防也夫力不足以举天下则不足以用天下道不足以小天下则不足以宥天下舜唯其视天下犹敝屣也故能运天下于掌伊尹唯其嚣然自乐于畎亩也故能一举而造商而昧者直以庄子为漠然絶物而与防一毛而不为者同是乌足以言道也道无形也体之者人巻而懐之无一毫舒之足以济天下此天下之所以赖于道也虽然应物而济天下者圣人之所以成焉者也然其出而用者亦圣人之末耳善乎其言徐无鬼也徐无鬼因女商见魏武侯与之言相狗马而武侯大悦也盖徐者与夫防疾彊梁者异也鬼固幽矣又曰无鬼几于无迹也然将与物交必出乎幽而因乎理故因女商而见也女者静而不以外伤内物求而后应者也商者通有无以资物者也故为无鬼之先而见魏武侯也魏武刚大之谓也出乎幽深因缘以应夫刚大故必有合所以武侯大悦而笑然无鬼所以应夫物者曾不用其粃糠土苴故特言狗马之徳而足以悦之如此余故曰应物而济天下者亦圣人之末耳

庄子论三

孟子之称孔子曰集大成其言曰集大成者金声而玉振之也始条理者圣之事也终条理者智之事也圣譬则力也智譬则巧也然后知庄子所谓圣人之道与夫圣人之才者判然白矣庄子所谓圣人之道非孟子所为圣欤庄子所谓圣人之才非孟子所谓智欤道可以学而至才非学而至也譬之钧石之弓可以歳月习也进退弛张可以度数得也然不知所以然而然此力也犹之道也由学而后至焉故也至于发矢复防方矢复寓括相属犹衘然此巧也犹之才也非学到而言传者也夫射一事也而有力巧之殊圣人一道也而有才与道之间非孟子之善譬与夫庄子之善说也乌识其所以为才与道哉此南伯子葵所以有问于女偊也且南者显而与物交伯者长而爲物先葵知自卫而不知所以自卫以其所卫者小也显而与物交长而为物先去道逺矣然以其知自衞故能问道于女偊然其去道本远故女偊谓非其人也女者不以外伤内致柔而守静者也偊者曲而全者也体道之微者也卜者未尝求物而不能绝物之求吉凶忧乐不自我而吉凶忧乐之兆不能不因物而应梁倚则任物庇下而为物之所倚者也是其所以用天下者也故为圣人之才出而用天下则其为物也太多故将以窅然藏于圣人之道必以外天下为先而后终之以不生不死也

庄子论四

庄子之为书既巳小天地遗万物薄尧舜累周孔其于扫除名教之迹荡然无余矣以谓吾之所言则近乎弃实有着虚空茫然无町畦泊然絶物者于此而无述焉则天下后世几何而不惊且惑也故终之以天下之篇而道术之所以辨也其曰古之道术有在是者墨翟禽滑厘之枯槁也古之道术有在是者宋钘尹丈之救世也古之道术有在是者彭蒙田骈之去巳也古之道术有在是者关尹老之博大也古之道术有在是者庄周之寂漠变化也五者小大不同其为一偏一也老庄之道既自列于一偏而孔子之道独不列于其间呜呼此以见庄子之深知孔氏也非知孔氏也深于道故也孔子之道包乎五者施于天下或藏之以神其用或裁之以见于事故迹虽徧于天下人为之敝有时而极然关百王贯万世而终莫能违之者道备故也此庄子所以不列于道术之一偏也尝窃譬之水之在天下合而为海放而为江河淮济衍而为百川潴而为陂泽酾而为沟浍道术之在天下亦犹是也海之于沟浍小大有间矣其为水之一偏一也孔子之道水也蒸为云气升为雨露以济以溉以滋以濯盖取于江海百川陂泽而用之耳矣谁谓庄子非孔氏而絶中道哉

庄子论五

庄子毁仁义毁诸己乎曰蹩躠踶跂唯攘弃之而天下元同是毁仁义巳矣然而曰至义不物至仁无亲远而不可不居者义亲而不可不广者仁则周盖未尝毁仁义也庄子灭礼乐灭诸巳乎曰澶漫摘僻唯不用而性情不离是灭礼乐巳矣然而曰礼以导行乐以导和礼之意子贡不能知死不歌墨子之所短则周盖未尝灭礼乐也圣人不死大盗不止是周絶圣之言也然而以谓神全形全圣人之道也澹然无极众美从之圣人之德也通于天地推于万物圣人之心也手挠指顾四方俱至圣人之治也天地之鉴万物之镜圣人之静也知穷知通临难不惧圣人之勇也其言如此絶圣矣乎任知则民相盗去知以归其天是周弃知之言也然而以谓真人以之爲时圣人以之为孽心彻为知知彻为德以恬养知以知养恬其言如此弃知矣乎岂特如是而巳也周之书言道而已故其要曰有情有信无为无形可传不可受可得不可见长于上古先于太极或期之于稊稗或极之于昏黙是周之所言道也然而曰道不可以言言而非也则周盖未尝言道也岂唯未尝言道哉其言未始有是非也荒唐之言谬悠之说无端倪之词则庄周之言未尝是也以巵言为曼衍以重言为真以寓言为广则庄周之言未尝非也岂唯未尝有是非哉亦未尝言也彼其三十篇之书精粗大小靡所不具惠子之所困公孙之所惊其言数万可谓多矣然而曰得鱼忘筌得兔忘蹄安得忘言之士而与之言则庄周盖乂未尝言也

北山集巻十三

钦定四库全书

北山集巻十四

论

维摩诘所説经通论

文殊师利是根本智维摩诘是不可思议解脱力文殊师利是法尔如然维摩志是神通妙用佛以二菩萨问答以显妙用起于根本智然根本智与不可思议解脱神通不离此身六根六用而别有也此所以先言维摩诘身示疾苦又説身无坚速朽深可厌患而后文殊师利问答即于维摩诘所谓可厌患之身而起不可思议解脱神通如此也离六根六用之外岂别有不可思议解脱神通哉故法华经云父母所生眼悉见三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身而不可思议解脱如彼也以显根本智中神通妙用皆是法尔如然不可出五蕴十二行中建立然文殊师利与维摩诘合之即是佛故先説如来现大不可思议力以长者子寳积与五百长者子所持七寳盖合成一盖覆三千大千世界而山河大地天龙等宫悉于寳盖中现而寳积等讃叹以为如来神力不共法也诸大乗经中佛将说妙法必先示现神变或瑞光先照徧满三千大千世界上至天宫下至地狱莫不防光解脱或见微尘数佛刹悉见显现如此经所说七寳盖中而皆示现三千大千世界诸天龙神所居宫干闼婆等及夜叉乃至山河大地等盖言法无不该无不遍也有一丝毫不至处是佛法界有所不遍有所不遍则是有碍非无碍也又大藏教中常以法喻寳如云寳所寳洲衣里珠额上珠摩尼寳长者寳藏之类皆以喻法故说法縁起先以长者子寳积也寳积言众寳犹云一切法也以七寳盖供养佛而佛合为一盖言一切法即一法以法寳普覆一切无所不有无所不徧也不以佛菩萨为说法縁起而以长者子者真俗无异凡圣一如在家犹出家也如长者维摩诘是也长者子寳积既賛叹佛神力已遂问如来佛土清净而告之以随其心净则佛土净者言种智神通与万法皆由一心心外无法也而舍利弗以声闻知见不达是理故疑此土丘陵坑坎荆棘沙砾上石诸山秽恶充满也佛以足指按地而三千大千世界皆已清净庄严者言迷悟浄秽之反一足指按地顷耳螺髻王见清浄法如佛顶相故能以法除舍利弗惑也

二

是经所说法真俗圣凡浄秽平等不作异观故在防菩萨自等观菩萨已下五十菩萨及弥勒文殊五十二菩萨也等观不等观等不等观所以为等观亦去等观之着也是神通自在必自三昧中起三昧者正定也是所谓神通妙用亦法尔如然故有定自在菩萨法自在菩萨法相菩萨也解脱神通亦是此身光明发现故有光相菩萨光严菩萨大严菩萨是一切佛聚一切义海故有寳积菩萨辩积菩萨手有拯防引接之义菩萨常以法寳法印拯防众生上至十地菩萨四果诸天下至地狱畜生饿鬼髙下平等一以法寳法印而拯防之故有寳手菩萨寳印手菩萨常举手菩萨常下手菩萨所言法印如印印文无先无后无作无二即时具足无有差异字有先后而印时无先后文有文义而印中无文义然而普遍无碍事理周圆无作无二诸佛经中所言印者皆此义也常菩萨大悲无量故喜根菩萨喜王菩萨大喜无量故辨音菩萨常说是法故虚空藏菩萨法无尽故执寳炬菩萨以法光明破冥闇故寳勇菩萨负荷众生无所畏故寳见菩萨无见而见是法见故帝纲菩萨明纲菩萨法法互融无所碍故无縁观菩萨不起真际故惠积菩萨法无量故寳胜菩萨无能胜故天王菩萨最尊胜故壊魔菩萨摧伏四魔与诸怨贼故电得菩萨法如幻化故自在王菩萨具不可思议解脱故功德相严菩萨揔持万行故狮子吼菩萨雷音菩萨山相击音菩萨法音无边故香象菩萨白香象菩萨具大力故常精进菩萨不休息菩萨度生死海无疲厌故妙生菩萨念念出生而常寂故华严菩萨开敷佛华大庄严故观世音菩萨具悲智故得大势至菩萨具愿力故纲菩萨即烦恼网即清浄网不相留碍故寳杖菩萨住佛威仪故无胜菩萨无等等故严土菩萨三千大千世界悉皆严浄法无不遍故金髻菩萨珠髻菩萨至法顶故于是终之以弥勒菩萨文殊师师利法王子者如诸菩萨具如是等法即成佛果弥勒菩萨是一生补处巳授佛记者故然不离文殊师利清浄根本智也如善财童子遍参善知识已后见弥勒与文殊是也

三

长者维摩诘既以已身示现有疾因为人说此身无常无强无力无坚无主无人无我无知无作等及说身病根本从痴有爱以有病苦又常为诸人去诸法病如诸十大弟子与弥勒持世二菩萨严光光童子长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者不惟以其入深法门辨才无碍为圣贤等之所畏难亦以谓其诸法病如上所云则不能见维摩诘无诸法病即维摩诘耳若能不于三界现身意不起灭定而现诸威仪乃至不断烦恼而入湼槃如是宴坐如法说法离众生垢离我垢离生死前后际断乃至无说无示无闻无得如是说法所见色与盲等所闻声与响等所齅香与风等乃至诸触如智证知诸法如幻相其有施者无大福无小福不为益不为损如是食人之施于食等于法等乃至文字性离无有文字于诸法解脱如是无分别观知根器以大乗法教化众生如是为人说法不以生灭心行说实相法不以二相观佛国土罪性福性皆如镜像在家出家无有功德知如来身即是法身知一切众生即菩提相举足下足皆是道塲一切夭魔悉能摧伏以菩提心起四无量以法施防为大福田若能如是即是维摩诘即是文殊师利如舍利弗等所有法病是病为维摩诘所诃如彼者不能见维摩诘文殊师利也故皆曰我不堪任诣彼问疾

四

不可思议解脱力一切众生与诸佛菩萨悉皆本来具足不出一心六用而能发现所谓神通亦曰光明但一切众生以生灭心狭劣心分别心限量心罣碍心等故有眼为色所碍有耳为声所碍有舌为语言诸味所碍有鼻为臭香所碍有身为触所碍心识为法所碍故名之曰盲聋愚痴等然亦常运神通常放光明未曽间断诸佛菩萨以广大心无住心无分别心无碍心故一心六用皆为不可思议神通亦常放无量光明遍照三千大千世界所谓父母所生眼悉见三千界以至鼻舌耳身意色声香味触法皆为清浄如来大根本智与不可思议解脱神通之力唯了诸法空无碍然后有是不可思议解脱神通之力故云空其室内除外所有及诸侍者无有牀座此所以能容须弥相世界三万二千师子座及香积世界九百万师子座也言须弥世界者如经所言有解脱名不可思议者菩萨住是解脱者以湏弥之髙广内芥子中无所増减湏弥山王本相如故表是法也故文殊师利问疾之余首问维摩诘此室何以空无侍者维摩诘言诸佛国亦复皆空又问以何为空答曰以空空又问空何用空答曰以无分别空故空又问空可分别耶答曰分别亦空又问空当于何求答曰当于六十二见中求以至六十二见当于诸佛解脱中求诸佛解脱当于众生心行中求以明空非分别不舍有而求空了则烦恼即菩提迷则菩提即烦恼也明清浄如来大根本智与不可思议解脱即此示病之一心六用出入无时莫知其郷而无分别者也以至右掌持诸天大众诣如来所又不起于座以右手断取妙喜世界置于此土皆以空无碍故故曰室空不起真际故故曰不起于座此不可以生灭碍心分别妄见而知者也

五

文殊师利从佛所来见维摩诘即是清浄法身本根本智而起不可思议解脱力神通皆不来而来不见而见不来而来岂有来相不见而见岂有见相若来已更不来是实无来来无所从故若去巳更不去是实无去去无所至故所可见者更不可见拟议即差故自文殊师利初诣维摩诘问答凡十段义一文殊问病所因起二文殊问病何以空无侍者三文殊问病为何等相四舍利弗念欲牀座维摩诘答以须弥相国师子之座纳于室中五文殊问云何观察众生六文殊问生死为菩萨当何所依七天女与舍利弗问答八文殊问通达佛道九维摩诘问文殊何等为如来种十普现色身菩萨问维摩诘亲戚眷属等为何所在举要而言一切解脱神通揔持万行大慈大悲及一切众生尘劳烦恼皆依清浄法身根本智而立故维摩诘即于父母所生之身示现有疾又即于此身而现种种不可思议解脱以见菩提烦恼无二性故示现有疾非有疾也如佛菩萨为度众生出入生死海防戯五道虽实无生死无我无造亦无受者而示有轮回苦乐等受也然从痴有受则有轮囘故曰从痴有受则我病生又曰从有攀縁则为病本又曰身孰为本欲贪为本欲贪孰为本虚妄分别为本虚妄分别孰为本颠倒想为本颠倒想孰为本以无住为本无住则无本唯其颠倒虚妄贪欲为本此众生所以轮囘不息岀入苦海者也唯其颠倒以无住为本无住则无本此所以即烦恼海即菩提也知无住本立一切法则于生死畏中得无所畏矣诸佛菩萨从智起悲济度羣品有一众生不灭度者是佛菩萨终不敢湼槃不舍生死也故曰一切众生病是故我病众生不病则我病灭也然无量烦恼大菩提海惟一空法此维摩诘所以示有家居眷属而一室之内空无牀座亦无侍者也答文殊之问又所以言诸佛国土亦复皆空也然所谓空者非舍诸有而别有空也其所有者皆空也其所谓空者亦空也故曰空当于何求当于六十二见中求六十二见当于何求当于诸佛解脱中求诸佛解脱当于何求当于一切众生心行中求盖空匪他求不离六十二见而空存焉六十二见是诸过患然不离诸佛觧脱中诸佛解脱超过一切碍无碍境然不离众生心行中也故寳积经说文殊以神力令舍利弗与魔波旬作如来身问答妙义舍利弗问菩提当何处求波旬答曰从身见根本求于菩提无明有爱求于菩提颠倒起结求于菩提障碍覆盖求于菩提亦是义也大般若经曼殊室利公云一切法空说为法界即此法界说为菩提法界菩提俱离性相由斯故说一切法空又云无上菩提即五无间彼五无间即此菩提又诸法无行经云文殊说言一切众生皆得菩提是名不动相一切众生皆成就一切智慧是名不动相一切众生皆是道塲是名不动相乃至一切诸佛成就贪欲是名不动相一切诸佛成就瞠恚是名不动相乃至一切诸佛成就邪见是名不动相大扺文殊师利表根本智故其所说法皆彻源防即有即空无二空也烦恼菩提分别空则病亦无形不与身合及与心合非四大亦不离四大也