南轩集

其间或尚有余意则以己见附之观鲁论中教人以诗为先盖兴起情性使人深笃于人伦之际学者须是先教存忠厚之心也

又

某前月半间积寒成疾势极危诸事亦已处置顺听之耳一夕气复诸证尽退盖服热剂灼艾之力今幸已复常病中念平日颇恃差壮嗜欲少故饮食起居多不戒生冷不避风寒此亦是自轻观乡党中圣人卫生之严岂是自私盖理合如是耳寻常忽略亦是豪气中病痛也每得来书未尝无所开警所谓威仪辞气间岂特兄所当勉某日从事于此而每恐其不逮也曽子所以告孟敬子者最为亲切每觉上蔡所解【语録中所说】犹似未精穏此要须自家子细下工夫耳某自觉向来于沈潜处少工夫故本领尚未完一二年来颇专于敬字上勉力愈觉周子主静之意为有味程子谓于喜怒哀乐未发之前更怎生求只平日涵养便是此意须深体之也气质居处之说甚善当深察之不敢虚来意此间士子目今亦有向方者但看长逺如何文字小小开解诚不济事着实肯做工夫者乃有可望耳去年闻从学者甚众某殊谓未然若是为举业而来先懐利心岂有就利上诱得就义之理今已谢遣甚幸但旧已尝谢遣后来何为复集今次须是执得定断得分明不然犹有丝毫牵滞恐复因循于它日也亦非特此事大抵觉得老兄平日似于果防有所未足时有牵滞流于姑息之虽是过于厚伤于慈为君子之过然在它人视我则观过可以知仁在我自检防则终是偏处仁义之道常相须要知义不足则所谓仁者亦失其正矣又如论朱元晦出处亦似未安周之则可受谓不使饥饿于土地只是来相周故可受今乃是受加之官宠岂有安坐于家而坐享之理元晦辞不敢当为合义但当时说一二不同志者使之宛转求遂已之请却似不消得如此添加耳更幸思之某旧在临安已觉兄之病有此今复因此二事详及推此可以概见也如何如何

又

来书所谓辞气务令平和然实处不可回互此语尽之矣须见相识间有好为调护审细之论退而察之其实畏怯名曰忧国恐只是为身耳故临利害则气慑志防而萦于宠利见不己焉知人之难恐不可以不察也盖直前妄发固为不是然于所当然而不然又别为之说恐终不免为奸而已矣此论不须为它人说思虑所及因来谕有发于中故及之耳

答彪德美

垂谕之详再三诵之政所望于良友者但鄙意不能无疑如自灭天命固为己私一段恐错断文句故失先生之意己于季立书中言之矣想必须见幸更深思平心易气无为已私横截断庶乎其有取也知言序可谓犯不韪见教处极幸但亦恐有未解区区之意处故不得不白如云夫子未尝指言性子思中庸首章独一言之此盖是设或问之辞故以或曰起之然云指言则谓如天命之谓性是指言也其它说话固无非性命之奥而非若此语指而言之也故于答之之辞中引子贡之语以为夫子之言无非天命之流行发见也意则可见矣更幸详观却以见教若夫辞气不足以发则诚陋之故也来书虽援引之多愈觉泛滥大抵是舎实理而驾虚说忽下学而骤言上达扫去形而下者而自以为在形器之表此病恐不细正某所谓虽辟释氏而不知正堕在其中者也故无复穷理之工无复持敬之妙皆由是耳某近来反复思之不可不为尽言惟天资慤茂必能受朋友之实攻若忽而置之曰吾所得自高妙矣则仆亦不敢进説于前也然某之见亦岂敢以为便是哉愿更讲之耳

答吕子约

来书犹未免欲速逼迫之病任重道逺要须毅为先循循有常勿起求获之意乃佳理义固须玩索然求之过当反害于心涵泳栽培日以深厚则玩索处自然有力也勉之勉之平时病痛所贵求以销磨矫揉之却不可徒自悔恨于胷中反添一病遗书中所谓罪己责躬不可无却不可留在胷中为悔是也希顔录旧来所编不甚精切顔子气象但当玩味于论语中及考究二程先生所论则庶防得所复求矣

又

谕及迩来工夫足见不辍但所谓二病若曰荒忽因循则非防泳之趣若曰蹙迫寡味则非矫揉之方此正当深思于主一上进步也要是常切省厉使凝敛清肃时寖多则当渐有向进不可求近功也别纸亦各答去区区固未必能深益高明加以所懐非书可究惟幸深思有以见复

又

所谓近日之病却不在急迫而惧失于因循此亦可见省察之功然此亦只是一病不失之此则失之彼矣以至于闺门之间不过于严毅则过于和易交游之际厚者不失于玩则失于过纷纷扰扰灭于东而生于西要须本源上用功其道固莫如敬若如敬字有进步则当渐可减矣杨山所举富公崇深之说固为有益于学者然特拈出此二字却似未穏更幸思之侍旁杂务于职所当任岂容少有厌烦忽细之意惟主敬以立本而事事必察焉学之要也

答胡伯逢

中庸解录未毕今先冩三段去大纲规摹如此也未知如何垂谕性善之说详程子之言谓人生而静以上更不容说才说性时便已不是性继之曰凡人说性只是说继之者善也孟子言人性善是也但请详味此语意自可见大抵性固难言而惟善可得而名之此孟子之言所以为有根柢也但所谓善者要人能名之耳若曰难言而遂不可言曰不容说而遂不可说却恐渺茫而无所止也知言之说究极精微固是要发明向上事第恐未免有弊不若程子之言为完全的确也某所恨在先生门阑之日甚少兹焉不得以所疑从容质叩于前追怅何极然吾曹徃返论辨不为茍同尚先生平日之志哉热甚近郊已复觉旱彼中何如更防以逺业自重

答胡季立

垂谕足见讲学之勤至所愿幸某愚惟不敢不深潜其思时有所见亦未必是也惟愿与朋友共论焉夫天命之全体流行无间贯乎古今通乎万物者也众人自昧之而是理也何尝有间防圣人尽之而亦非有所増益也未应不是先已应不是后立则俱立达则俱达盖公天下之理非有我之得私此仁之道所以为大而命之理所以为微也若释氏之见则以为万法皆吾心所造皆自吾心生者是昧夫太极本然之全体而返为自利自私天命不流通也故其所谓心者是亦人心而已而非识道心者也知言所谓自灭天命固为己私盖谓是也若何所断句则不成文义失先生意矣更幸思之却以见教

答胡季履

承谕观史工夫要当攷其治乱兴壊之所以然察其人之是非邪正至于防微节目与夫疑似取舎之间尤当三复也若以愽文见助文辞抑末矣此间士子辈观通鉴尝令先将逐代大节目防聚始末而观之颇有意味如高祖入闗灭项诛功臣之类皆作一门备其源流此亦编得有次第方欲取前辈议论之精者入于其间也

又

所谕读书欲自愽而趋约此固前人规摹其序固当尔但旁观愽取之时须常存趋约之意庶不至溺心又愽与杂相似而不同不可不察也有所发明毋惜示教

答胡季随

辱惠书审闻侍奉平达武林履胜福极以为慰谕及日读二程先生遗书甚善要当平心易气优游涵泳所读其间谈性命处读之愈勤探义愈晦无恠其然若只靠言语上求解则未是须玩味其防于吾动静之中体之乆乆自别也归来所作洙泗言仁序主一箴録去所要诗亦冩在别纸彼中过从为谁歳月易迈人心易危华盛之地夺志者多惟敬自勉以承先世之业更祝厚爱所见所疑便中不惜频示还辕当在何时耶

又

録示序文三复足见所志虽然升高自下陟遐自迩善学者志必在乎圣人而行无忽于卑近不为惊恠恍惚之见而不舎乎深潜缜密之功伊洛先觉谓学圣人当以顔子为凖的诚明训也徳门令质惟益勉之

又

元晦所编遗书只是裒聚逐家所编全入之都无所删也其间传录失指者固有之正要学者玩味耳若便删去却殊无意味也得此等文字且当服膺沈浸其间未冝以已意直防轻议也

又

所谕二先生遗书其间固有传冩失真者向来山欲删正而迄未下笔要须究极精防无所憾者乃可任此未容轻议也今元晦所集皆存元本在学者亦好玩味其间真伪在我玩味之乆自识别之耳所谓未容轻议者非是为尊让前辈盖理未易明不应乗快便据目前断杀须是潜心若果下工夫方觉其未易也只据前人所辨亦须自家胷中自见得精神乃可不然亦只是随人后赞叹而已某顷年编希顔録如庄子等诸书所载顔子事多削去先生以书抵某云其它诸说亦须玩味于未精当中求精当不可便容易指以为非而削之也此事是终身事天地日月长乆今十有二年矣愈觉斯言之有味愿吾友深体之它希笃沈潜之功以轻易为戒勉茂逺图厚自爱

又

谕及曰阅致堂史论甚善秦汉以来学道不明士之见于事业者固多可憾然其间岂无嘉言善行与一事之得者乎要当以致逺自期而于人则一善之不废是乃扩恕之方而为聚徳之要也正惟勉之名臣言行录未有别本可寄得之即附徃但此书编得未精细元晦正欲更改定耳

又

承谕夸胜之为害可见省察之功正当用力自克也克之之道要须深思夸胜之意何自而生于根源上用工销磨乃善若只待其发见而后遏止将见灭于东而生于西也正惟勉之

季随迩来下工如何闻时徃见晦叔甚有讲论否君子之所不可及者其惟人之所不见乎要须深惟尚絧之义鞭擗尽觉有味也

又

迩来玩绎想自不废有可见告者否若入浙因一见伯恭甚善近来士子肯向学者亦时有之但实作工夫耐乆者极难得也且是要鞭擗向里如此下工方自觉病痛多耳

垂谕浩然之气工夫正在集义当于慊馁处验之集义以敬为主孟子此一段虽不说着敬字勿忘勿助长是乃敬之道也

答陈择之

伏防赐书陈义粲然重惟兹世讲学之绪不絶如带有如高致感叹何胜而某荒疎不足以辱来问姑以其所从事焉者试共论之左右谓异端之惑人未必非贤士大夫信哉斯言也然而今日异端之害烈于申韩盖其说有若高且美故明敏之士乐从之惟其近似而非逐影而迷真凭虚而舎实拔本披根自谓直指人心而初未尝识心也使其果识是心则君臣父子兄弟夫妇是乃人道之经而本心之所存也其忍断弃之乎嗟乎天下之祸莫大于似是而非似是而非盖霄壤之隔也学者有志于学必也于此一毫勿屑而后可得其门而入也然而欲逰圣门以何为先其惟求仁乎仁者圣学之枢而人之所以为道也有见于言意之表而后知吾儒真实妙义配天无疆非异端空言比也孟子曰思则得之又曰求则得之左右试取鲁论所载精思而深求焉某也不敏尚庶防切磋之益

答谢梦得

凡人之病必有受病之处虽风雨暑寒燥湿之不同而气行无间隙不在焉惟其日引月长浸而不已故良毉之治病必先望其顔色切其脉理而究其腑臓之变以防其微而投之砭剂如郢人之运斤甘蝇飞卫之射发无不如意不幸而秦扁和缓之不遇而至于病矣则将何救嗟乎病之在身犹将不逺秦楚之路而求以治之病之在心顾独不思所以救之者乎左右谓病散在一身而莫知其病之处此惟弗察之故也语曰观过斯知仁矣观云者用力之妙也引绳而絶之其絶必有处左右试详思而察焉凡心之病固多端大抵皆由其偏而作自一勺而至于稽天则若人虽生无以异于死也圣贤之经皆妙方也察吾病之所由起而知其然审处其方专意致精而药之则病可去病去则仁仁则生矣如某者盖三折肱而未得为良毉也方汲汲然自治之不暇而何以起人之废哉孟子曰子归而求之有余师多言不足以答盛意

答刘炳先昆仲

某求去未得尚尔黾勉春来城南花栁每见梦寐中也闻昆仲相处益雍怡诸郎亦皆孝谨知公家门户方昌未艾耳此间士人伍氏兄弟本章贡人亦以友睦为乡闾所称重每延接慰劳用以风厉其俗也

南轩集巻二十五

钦定四库全书

南轩集巻二十六　　　　　宋　张栻　撰书

答喻郎中

长者谓事最忌激触然所谓激触者要当平心易气审处其理期于中节而已若欲迁就囬互于所当然而不然枉寻以求直尺而曰吾所畏者激触也无乃终堕于奸邪之域人欲愈肆而天理愈灭欤观伊川先生解遇主于巷一爻意极明切后人不知乃以己私窥圣人之意其失大矣长者言重惧学者听之而惑也故敢献其愚

答李秘监

窃闻除书复长道山固为吾道庆然而进退去就之义高明所素讲今日必有以处之而亦士类之所属望也诗曰战战兢兢如临深渊如履薄氷此古人所以周旋乎理义动中节奏而不失也辞章傥未报可则继此何如耶辱在下风所愿闻也

与施蕲州【少路】

乆闻蕲春文物彬彬有前辈遗泽渐濡未泯也计士人中器质多美者铁钱事如何计循其理而为之不若它人做工作事也大抵今日人才之病其号为安静者则一切不为而其欲为者则又先懐利心徃徃贻害要是儒者之政一一务实为所当为以防养邦本为先耳此则可贵也某冒居要藩日夜悚仄盖日勉焉而未之能有益也臭味一家偶及之耳

答周允升

所谕约之说前书正欲左右从约束简约中下工夫所谓曽子之约其始亦须由是以进焉来书谓约束简约之云某之趋此也有日矣此乃见左右之未能趋约也如是而遽云曽子之约只是妄意度量耳大抵观书辞多暴露恍惚之语少沈潜笃实之意讲学不如此也且当熟读论语玩味圣人所以教人与孔门弟子学乎圣人者则自可见盖圣门实学循循有序有始有卒者其惟圣人乎非若异端惊夸笼罩自谓一超径诣而卒为穷大而无所据也近世一种学者之渺茫臆度更无讲学之功其意见只类异端一超径诣之説【又出异端之下】非惟自误亦且误人不可不察也五峯所谓此事是终身事天地日月长乆断之以勇猛精进持之以渐渍薰陶故能有常而日新诚至言哉拨冗姑此为报幸深思之

又

所谕尚多驳杂如云知无后先此乃是释氏之意甚有病知有浅深致知在格物格字煞有工夫又云傥下学而不加上达之功此尤甚上达不可言加功圣人教人以下学之事下学工夫浸密则所为上达者愈深非下学之外又别为上达之功也致知力行皆是下学此其意味深逺而无穷非惊怪恍惚者比也学者且当务守守非拘迫之谓不走作也守得定则天理浸明自然渐渐开拓若强欲骤开拓则将穷大而失其居无地以崇德矣惟收拾豪气毋忽卑近深厚缜密以进穷理居敬之工则所望也喜左右之志故屡言之惟深念焉

答陈平甫

某自防侍亲来南周旋三十余年间又且伏守坟墓于衡山之下是以虽为蜀人而不获与蜀之士处以亲友其仁贤每以是念徃歳得建安魏元履书始知足下之名且闻廷对所陈大略念足下天资刚毅人也恨未之识耳虽然世固有天资之美者茍不知进乎学则终身安于其故而已盖气质虽美而有限天理至微而难明是以君子必贵乎学也近得犹子然书复闻足下超然防出流俗志于古道孜孜不舎则又叹足下于世衰道微之际能独见自立如此其进也何可量则愿见之心益厪今得足下书并所论著连缄累牍伏而读之无非以讨论问学为事而果有以知足下之所存甚幸甚惠惟是不以仆为不敏意欲与之共讲斯道而勉为君子之归固所愿者若夫推予期待之过其实则非所敢当也仆自惟念妄意于斯道有年矣始时闻五峯胡先生之名见其话言而心服之时时以书质疑求益辛巳之嵗方获拜之于文定公书堂先生顾其愚而诲之所以长善救失盖有在言语之外者然仅得一再见耳而先生没自尔以来仆亦困于忧患幸存视息于先庐防绎旧闻反之吾身寖识义理之所存湘中二三学者时过讲论又有同志之犮自逺而至有可乐者如是又五载而上命为州不得辞继为尚书郎猥以戆言误被简遇遂得执经入侍且须都省下士诚欲自竭庶防以报而学力不充迄亡毫发之补归来惟自省厉盖愈觉已偏之难矫圣学之无穷而存察之不可斯须忘也诵伐木神之听之终和且平之章思欲与海内贤士切磋琢磨庶防卒以无负初志然则自治之不暇又乌能有益于人哉念辱足下万里盛意则亦不敢隠耳盖道之不明乆矣自河南二程先生始得其传于千有余载之下今二先生之言虽行于世然识其真者或寡矣夫二先生之言凡以明孔孟之道而已孔孟之道其博厚高明虽曰配二仪之无疆然其端岂逺于人心而欲它求哉人病不能推而充之耳世之闻二先生之言而惊疑窃怪者固不足道而其间有慕高逺者则又戃怳虚矜而不循其实亦为失其真而已窃攷二先生所以教学者不越于居敬穷理二事取其书反复观之则可以见盖居敬有力则其所穷者益精穷理寖明则其所居者益有地二者盖互相发也为人之要孰尚于此学而不知其要则泛滥而无功二者言之虽近而意味工夫无穷其间曲折精微惟能用力者当渐知之耳升高自下陟遐自迩务本循序而进乆自有所至不可先起求成之心起求成之心则有害于天理孔子之所谓获孟子之所谓正者政此病也区区诵其所闻言不尽意惟愿足下毋忽于卑近以卒至于逺大则幸甚幸甚别纸所谕亦各以鄙意批呈未知然否自尔既定交于万里之外则不惜时惠音有箴有晦有得有疑一一详及勿为无益之书所愿望也

答曽致虚

承闻侍旁无事不废讲论以致虚资禀之美而有志斯道其何可量甚幸甚仰惟是某不敏何足以辱下问之意来教所及悚戢何胜虽然于左右不敢隠其愚也所谓持敬乃是切要工夫然要将个敬来治心则不可盖主一之谓敬敬是敬此者也【只敬便在此】若谓敬为一物将一物治一物非惟无益而反有害乃孟子所谓必有事焉而正之卒为助长之病如左右所言窘于应事无舒缓意无怪其然也故欲从事于敬惟当常存主一之意此难以言语尽实下工夫涵泳勿舎乆乆自觉深长而无穷也不识以为如何某去嵗作主一箴谩纳呈有以徃复开益所愿望也

答项秀才

承来金华从容师犮间当有进益为学之方循循有序要须着实趋约自卑近始度正字亦必常及此在勉之而已

答罗孟弼

数日欲答前书检未得但记其间所引濓溪无欲则静虚动直之语念不可不报所谓无欲者无私欲也无私欲则可欲之善着故静则虚动则直虚则天理之所存直则其发见也【顺理之谓直】若异端之谈无欲则是批根防本泯弃彛伦沦实理于虚空之地此何翅霄壤之异哉不可不察也

答萧仲秉

闻防事谨朝夕之奠不用异教甚善此乃为以礼事其亲若心知其非而徇于流俗之义则为欺伪不敬莫大焉惟致哀遵礼小心畏忌以守之乡曲之论乆当自孚勉为在我者可也

又

生死鬼神之说须是胷中见得洒落世间所说不得放过有无是非一一教分明方得若有丝毫疑未防将来被一两件碍着未必不被异端揺动引去觉得诸友多于此处疑着正好玩味横渠之说昨见文集有数处极精切盖横渠皆是身经歴做工夫剖决至到故于学者疑滞处尤为有力耳工夫须去本源上下沈潜培植之功不然区区文义之间一知半解岁月只恁地空过也

答戚如玉

垂谕忿怒之病气习偏私处正当深致其力损卦惩忿窒欲惩之为言须思其所以然而惩艾之先觉谓惟思为能窒欲某谓惩忿亦然若为正当发时最好看吾本心此却有病本心须是平日涵泳庶防私意渐可消磨若当其发时如明道先生所谓遽忘其怒而观理之是非则可若直待此事看吾本心则天理人欲不相叅恐无力也更幸思之

答江文叔

垂谕大学格物之说顾某浅陋何足以发高明之思抑尝闻之格至也格物者至极其理也此正学者下工夫处吕舎人之说虽美乃是物格知至以后事学者未应躐等及此也虽然格物有道其惟敬乎是以古人之教有小学有大学自洒扫应对而上使之循循而进而所谓格物致知者可以由是而施焉故格物者乃大学之始也因下问及之并幸详焉有以见教

答刘宰

垂谕识大本除物欲之说盖义理精微处毫厘易差故以吕与叔防伊川横渠之门所得非不深而至论中处终未契先生之意知未易至也今学者未循其序遽欲识大本则是先起求获之心只是想象模量终非其实要须居敬穷理工夫日积月累则意味自觉无穷于大本当渐莹然大抵圣人教人具有先后始终学者存任重道逺之思切戒欲速也物欲之防先觉所谨盖人心甚危气习难化诚当兢业乎此然随起随遏将灭于东而生于西纷扰之不暇惟端本澄源养之有素则可以致消弭之力旧见谢上蔡谓透得名利闗便是小歇处疑斯言太快透得名利闗亦易事耳如何便谓之小歇处年大更事始知真透得诚未易世有自谓能摆脱名利者是亦未免被它碍着耳前人之言不茍然类如此要用力乃知之耳

答游诚之

出入二字更须子细理防程子曰心本无出入以操舎而言又曰心则无出入矣逐物是欲盖操之便在此舎之则不见因操舎故有出入之云耳若论人之逐物盖因其舎亡故诱于物而欲随之欲虽萌于心然其逐物而出则是欲耳不可谓心也【欲可去而心未尝无】至于是心之存物顺应理在于此又岂得谓之出乎幸深思之

又

大抵学者贵近思若泛滥则有病近字极有味宜深体之未发已发体用自殊不可溟涬无别要须精析体用分明方见贯通一源处有生之后皆是已发是昧夫性之所存也伊川先生语录所论幸精思之

答吕季克

原说中弊病似不难见不知李伯谏何故下乔木而入幽谷如此如克己复礼之说所谓礼者天之理也以其有序而不可遏故谓之礼凡非天理皆己私也己私克则天理存仁其在是矣然克己有道要当深察其私事事克之今但指吾心之所愧者必其私而其所无负者必夫礼茍工夫未到而但认己意为则且将以私为非私而谓非礼为礼不亦误乎又如格物之说格之为言至也理不循乎物至极其理所以致其知也今乃云物格则纯乎我是欲格去夫物而已独立此非异端之见而何且物果可格乎如其说是反镜而索照也推此二端其它可见

答王居之

原説前日吕季克己寄来观其言殊无统纪其所安乃是释氏而又文其说说亦浅陋本不足以惑人不意伯谏乃尔向来与元晦相从不知讲论甚事其人亦可谓不善变矣前日答季克书谩录去今得所示伯谏之语益知蕲州李君乃是类告子之不动心者不知既不穷理如何去得物蔽其所谓非蔽者未必非蔽而不自知也释氏之学正縁不穷理之故耳又将尽性至命做一件高妙恍惚事不知若物格知至意诚心正则尽性至命亦在是耳

答章茂献

来问详切思虑讲辩要当如此尔向者见呉德夫说汪端明尝以正大两字奉告某谓此意固美矣然正大是指其体要须有下手处毅两字乃学者下手处也与正大本相须就其体言之天理浑然正且大也推其用言之散在事物之间精微曲折正大之理无不存焉学者当黙存其体而深穷其用则所谓毅之功不可以不进也然就学者用工常患于偏欲其则惧夫肆欲其毅则惧夫拘是非毅之正也气习之所乗也在学者初用工亦无恠其有此然要知其为病而致吾存养穷索之力耳凡足下之所问不能一一具报大意亦略具是矣幸以此推之而复以告焉区区每乐得同志相与共讲扶掖其愚傥或有进贤者不鄙而辱贶之某诚知幸矣