后山集

其后河絶旃然入焉即索水也汉书地理志荥阳既有汴水又有莨荡而受泲梁防有获水首受淄获至彭城入泗以余考之河渠书云自禹之后荥阳引河为鸿沟以通宋郑陈蔡曹卫与济汝淮泗防于楚而竹书纪年梁惠成王入河于甫田又引而东明非禹之旧也书曰济入于河东出于陶丘北者入而复出也溢为荥者济之别也荥波既猪障而东之也周官又谓豫之川荥洛幽兖之川河泲则河南无济矣其谓莨荡受济禹塞荥泽而用河者皆失之汉志莨荡无出淄获无始盖畧之也余谓与经合而荥水诸书皆不载又疑渠汳为二而荥有一焉杜佑以经作于顺帝之后诡诞无据而注叙渠源或河或泲或河泲合其说不一次其所引经纷错悖戾而志亦阔畧不具辨始末盖皆不可考也自汉末河入于汳灌注兖豫永平中导汳自荥阳别而东北至千乘入于海而河复于是故渎在新渠之南注所谓絶河而受索自此始隋开皇中因汉之旧导河入汳大业初合河索为通济渠别而东南入于淮而故道竭今始东都受退水为臭河于畿为白沟于宋为长沙于单为石梁于徐为汳而入于南清南清故泗也盖自王都而东畿宋亳宿单济之间千里四来而故道浅狭春夏不胜舟秋水大至亦不能受也萧故附庸之国城小不足居民又列肆于河外每水至南里之民皆徙避之庐舎没焉率数嵗一逢民以为病绍圣三年县令朝奉郎张惇始自河西因故作新支为大渠合于东河以导滞而援溺于是富者出财壮者出力日劝旬劳既月而成邑人相与语曰渠议旧矣更数令不决而卒成于吾侯孰有惠而不报者乎于是不谋而同欲纪于石以属余余谓张侯其居善守行峻而言直以成其名其任善义不畏不侮以登于治其可纪者多矣而诸父兄独有见于此者何也夫善为治者人知其善而已至其所善盖莫得而言也渠之兴作有迹其效在今此邑人之所欲书也遂为之书八月二十五日彭城陈师道记

佛指记

建隆几年皇师伐蜀【一本云建隆初王师伐蜀】曹卒有在行者樵刍山间数见光气发地得石函藏佛指焉念无所置且畏夺乃破半臂而藏之老而归兵乞丐道路开元寺法华院僧闻而收之厚其供御数嵗破半臂出以报焉后归上生而僧持去客成武邑人迎供得舎利无数上生主者重寳通三论严律居众供施不倦思有以还之防僧如东都过曹寳谕意他日赴供西里渡浰水遇而申之且厚其报僧行不辍寳反随之及郭防僧市益焉其主见而讼之乃畱寳请于州而得焉骨裂苍然而无感应疑为僧所欺也余迎致兴国院率私属而敬焉供茶三盏澄聚为华余谓寳曰非圣何以致此其体壊色变殆为物所触耳如来铁鉢祖师所传曹溪所藏者南汉之霸迎入宫中传之妇人应手而裂其何疑焉寳曰我以水【一作作水】玉匣而藏之使目可视而手不近可乎余应曰可退求于家无物可施为记其事使疑者信谤者悔富者施是亦助也语有之欲知前时视今日余以词义名次四君而贫于一代其可以文施耶昔童子聚沙以戯见佛而施佛为授记之转轮王福四之一其后百年阿育王是也转论四王相好同佛而王肤如错人不可近施之人胜故其报重施之物微故其报轻夫三界惟心万法惟识无待于事而此何也盖等心而施则生与佛等沙与金等事夺于理故报随于理心有分别则物有髙下理夺于事故报从于事岂不为心也耶夫轮王大福也特一念尔顾其心之何如我以文施其不可乎虽然佛之报身以万徳穷其所以别各有因是以菩萨虽证道体而具万行盖未有无理之事无事之理也则以文施其有阙乎客有言曰曹近京师一有传焉国将寳之覆且不保张之可乎余应之曰不然佛无去来而人有因縁因有厚薄故縁有时限縁之所在孰得止之前日也以悲为心明扬劝厉与众兴福则先佛之愿若欲独善而私有之虽縁于佛其非贪乎行不契圣鬼将夺之不待縁也寳以为然又曰我初出家抽架上书得证道歌先能成诵虽听相论而喜性宗暇则读之我岂与有縁乎三嵗之后将叅学于东南而终老焉余叹曰赵州临济皆曹人也今数百嵗矣嗣古导今将在子与夫人命呼吸间三嵗不亦逺乎与其悔后宁好先耶子与时竞时不待子也绍圣三年八月十日居士陈师道记

是是亭记

刘子佐巨野架室以居名曰是是之亭而语客曰吾刚不就俗介不容众而人亦不吾容也故吾勉焉是其所是而不非其所非又惧与时而忘之也以吾居耳目属焉亦盘盂几杖服佩之类也吾其免乎客笑之曰是是近谄非非近讪不幸而遇宁讪无謟以病刘子晁子闻而作曰事无常是亦无常非使天下举以为非而子独是之何所取正使天下举以为是而子独非之安得力而争诸尝与子问津于无可无之涂而弭节乎两忘之圃夫安知吾是之所在又为之赋以砭刘子陈子见而叹曰夫三子之言其皆有所激乎今夫是非叅于前子将称其所是而黙其所非自以为得矣而曾不思黙而不称则固巳非之矣使世皆愚也其有知之者矣吾惧子之不免夫是其所非则为谄非其所是则为讪是非不失其正二何有焉客之笑非子之病也夫道二理与事是也是非两忘者理也有是与非者事也事待理而后立理待事而后行今使刘子忘而不有于事犹有阙乎晁子之砭非子之药也刘子名某【一本云刘子名义仲】南康人其大父凝之有所不顾举世挽之不能回也仕不合而去老于庐山之下庐陵文忠公为赋庐山髙也其父道原面数人短长不避权贵羣居聚语是是非非公无所隠闻者至心掉手失掩耳疾走而畧不以为意卒穷以死而天下归重焉今刘子博览伟辩刻身苦思既嗣其世向善讐恶亦不减其二父而能沉潜摧折以成其材故士君子皆乐告以善也孟子曰是非之心智之端也又曰无是非之心非人也薋菉之不知白黑之不分固士之所弃而尽言招过又昔人之所戒也然则何施而可乎夫明天下之是非者智也正天下之是非者任也进则见于事退则见于书子姑明之二者必有一矣绍圣四年二月五日彭城陈师道记

白鹤观记

徐山不泉州治之南有平泉焉深明洁甘旱潦自如泉之上有老氏宫其地为彭城之西乡皆曰白鹤说者曰泉有鹤下焉故名观乡又因泉而名观有记曰唐髙宗遗之所建也余读杜光庭灵验记曰天皇东封鹤集其坛使诸州为老氏筑宫号以白鹤与石文合而说为妄其泉与乡盖因观而名也庆厯几年筑州之南郭吏从其学者求而不得乃曲其处以限焉泉与观始异嘉祐中农者赵真病死梦御鹤适野视下如江湖杰木行列蛇厉守之既度控东山而下乃泗上定云山也寤而愈以为老氏之祥尽其有以报焉道士刘归真与其徒李道亨又协众而继之以成其名以石而属余凡数嵗十余请而不已则其可巳乎夫老释氏之教并行于世而有衰盛世遂以为优劣又谓教有利有不利皆非也夫二氏离行而合委其所异者因于俗也至其隆替系于世世之好恶则系其习岂今之人于老氏未夙习乎昔庄生子休谓诸子阙老墨惠与已之道同出于六经而老庄各自为家盖子休学于田生子方子方学于端木生子贡而列御防庚桑楚皆寓言无实后之学者因而成书至汉两刘校中书为七畧其序方伎有神仙诸子有道家而老庄并焉天神地只三灵百神又皆出于礼官而今之为道者合而有之益以符咒法箓捕使鬼物皆老氏所不道然其祈报祸祥驱禳回起昭昭不诬而非余所能知也盖自耼休而后士不明于理而术益工此其所以不振也耶而刘一士独能有成岂不良哉虽然余有私焉刘行数千里受天师之箓于龙虎山未及行庄犹有待也今老矣盍辍其巳能而勤其未能乎李方壮可任以事而嗣其志也如是其有不兴者乎元符元年九月甲寅东里陈师道撰

观音院脩满浄佛殿记

物有盛衰人有向背向盛背衰人则逐物虽然向则盛背则衰物亦有待于人焉吾州之南山太平兴国寺山之南北凡十有七院其东南隅别有胜果禅院始时寺之卧佛罗汉观音为盛金罄之施门无虚日其后胜果兴而三家替以故像毁不饰室毁不补革金不鸣而突无烟使人一视而等施则盛不极而事毕虽然人所避就物所丰悴岂智力所能元祐八年比丘某始合众施既新其殿又载于石使人请者累至余学于释氏愿自效使不请且强与之况其请之勤耶夫始之非难而述之难积土为址伐山出木虚日费财世以为能而竞焉易故而新就下而髙事半功倍谓因人成事而不为也惟然故天下之事莫不皆然岂特浮屠氏之役乎故其说以起废为胜福则彼固知之矣院故有阁当诸山之冲属两洪之声余从居者登而乐焉已而少者壮壮者老老者逝矣而前者之乐又为今之悲也身既与物同其盛衰心亦与时而迁谢则其所异者何乎览者其自知之淳化初知制诰孙何以布衣来于时曹武忠王得罪右府以节来守门不纳谒而一府无过之者院之楞严讲师惠泉召而致馆且为治行明年而登上第其次路枨来贰使事而属之且曰急穷而忘报交素而逺名僧之英乎路未以为然也泉知其意去防吴遂不还路至之明日过则亡矣于是赋其堂则其所兴壊盖知矣元符元年九月巳酉东里陈师道撰

御书记

仁宗皇帝御书两纸四字其文曰善法行政其玺文曰帝箓皇祐嘉祐之间以赐其臣江休复于是休复为集贤校理御试详定官休复以文义诵説明习世务奉使有绩列于名臣遂防显扬能以翰墨归藏于家而世守之其为平生之观学者之荣至矣休复后为刑部郎中脩起居注以卒其孙端礼以示臣师道使记载皇帝所以照临江氏假宠子孙明示来今臣盖不得辞臣愚敬惟皇帝之于书极矣在位四十余年外被四夷下逮百世口耳所传纸墨所载徳政道化有不胜言其不习而能者岂圣人优为哉臣亦不敢賛也臣生于皇祐四年被防恩泽上下田里不畏不夭至于成人而不得望前驱之尘蹈后车之躅臣不胜至恨乃今幸得伏览圣制见至人之用心附于不忘臣亦与有荣焉端礼学而不息文而又能世其家将复受赐矣元祐元年闰月已丑徐州彭城县王乡任化里臣师道昧死谨记

忘归亭记

熙宁七年尚书水部郎中开封刘君刺守金州平政嵗丰士民康乐廼作亭于北城之上以望牛山而临汉水以乐府僚属四方之防士名之曰忘归之亭又使其客彭城陈师道记其意曰西城治汉上防庐舎陋市肆落莫名虽为州实不如秦楚下县山林四塞行数百千里水道阻险转縁山间悬流递折触石破舟回洑平渊深昧不测射工水蛭中人多死陆行凭陵因山梯石悬栈过险脩林丛竹悍蛇鸷兽卒出杀人家有蛊厉乘间行毒邻里无过从行路不敢饮食拥掩防郁日月隠蔽夜长昼短暄寒无时又多雾雨疾疢易作土疎河润地气发泄人多病脚废丘故宫頽城败冢达于四境狐鸣鸟声日夜间作使人怅然懐归凄然发叹挥然出泪于是相与登斯亭以向坐则又志意舒徐气血和平蘧然而笑栩然而歌超然而忘归其山川之美临观之乐不言可知言不能尽也士大夫去坟墓背田庐祖宗因友旧从戍于异域故虽君子无厌苦之志而有归心居官有守义不得去念嵗月之永而忧不可极作为斯亭与人同乐以居而忘懐其志壮哉公以治人私以养生古之政也师道敢不承君之命

面壁庵记

禅人祖圆觉老师自天竺来居嵩髙少林道埸盖面壁者九年二祖禅师断臂立雪世举知之而昧其处自少林行殿而西林篁防郁千步而近度宻越阻羣山四临前则少室诸峯嵱嵷连层后则五乳崒兀拥掩如举手内向中峰之下乃其故处有泉泠然始至无水则杖刺地随举而涌引而东出世号以锡杖而丛榛族棘荒秽翳塞兔蹊雉域蛇鼯所舎樵数避焉元祐几年留守简翼张公求而得之始往过焉使作亭以识其处除地得址层甓宛然后十有余年知登封县楼异复往过之谓长老清江襄棘开道始有人声马迹再至则治矣盍复其故对曰下南山之木出西谷之竹伐薪以陶率少而役可立具其所乏者财尔异请任之于时众治泰陵休于次异敬以请自监司与百局之执事及郡县之令丞佐尉下逮工贾士庶不挽而同于是智者谋仁者施壮效其力工献其技为堂为室图像陈焉守卫有次门庑有列盖十朝而具既月而成林出芝十有二本华各异色茎如漆饰甘露雨于泉池夜有光气四起属天合为大练东西数十里呜呼其兴可量乎耶夫道一而今之教者三三家之后相与诋訾盖世异则教异教异则说异尽已之道则人之道可尽究其说则説亦究其相自也固宜三圣之道非异其传与不传也耶子孔氏之门顔闵冉皆无传仲弓之后则有荀卿曾舆之后则有孟轲端木赐之后则庄休而荀孟庄之后无闻焉李氏之传关尹尹之传后无闻焉释自能仁二十八世而为初祖祖之东六世而为曹溪至于今又十有五世而儒老子之徒欲与校其源委误矣呜呼道之不传盖始于此厯嵗千百逮今而兴岂有待于异耶建中靖国元年九月十八日居士陈师道撰比丘昙潜书

后山集巻十二

钦定四库全书

后山集巻十三　　　　　宋　陈师道　撰论

正统论

统者一也天下而君之王事也君子之所贵也吾于诗春秋孟子见之也周南自风而雅王者之事也召南自家而国诸侯之事也公羊子曰王正月者大一统也孟子曰伊尹孔子得百里之地皆能朝诸侯而有天下也夫正者以有贰也非谓得之有正与否也天下有贰君子择而与之所以致一也不一则无君无君则人道尽矣吾于中说见之也王子曰中国有一圣人明之中国有并圣人除之夫列国并立而不相尚君子必致于一者不欲天下一日而无君也吾于春秋见之也诗降于风书絶于文侯之命则天下无王矣春秋所以作也天下无王而正月必书王者所以君之也由周而上天下为一由周而下学者所论者五焉有其位而不一者东周是也有天下而无位者齐晋是也有统而为闰者秦蜀是也无其统而为伪者魏梁是也上无所始下无所终南北是也正之说有三而其用一三者天地人也天者命【一作令】也天与贤则贤天与子则子非人所能为也故君子敬焉地者中国也天地之所合也先王之所治也礼乐刑政之所出也故君子慕焉人者徳功也徳者化也功者事也故君子尚焉一者义也可进则进可黜则黜而统有归矣吾于诗与春秋见之也西伯诸侯也君子与其王平桓周之余而君子夺其王也隐公摄位而先君之元子君子与其君也桓公世子也王与诸侯大夫国人君之而王法所讨君子黜之文王西夷之人秦与吴楚戎蛮也君子进而中国之也杞夏裔也君子斥而夷狄之也曰周之东夷于诸侯其所有号尔故诗降而书絶之君子盖有待也夫诗降而书絶则天下无周矣王者可以作也而卒无以代之徒以先王之世天下须君而复与之岂君子所欲哉桓文一中国却外夷出民水火之中有功矣天命不改管仲不得而革也夫周存之者天也文武之泽也黜之者人也天下之法也此周与齐晋之辨也秦之昭襄始亡周而臣诸侯及始皇又合六国而为一而学者不以接统岂不巳甚矣哉以秦之暴疾之可也而不谓天下为秦可乎夺其统其谁与哉新莽汉之盗也而汉讨之是犹夏之穷羿卫之州吁而齐之无知也而学者疑其年吾于春秋见之也鲁昭公之失国寓于诸侯而季氏服君之服行君之事也七年君子以其前系之昭其后系之定则以元始属之建武其可矣此秦新之辨也三国之一吾于续书见之也汉中邦之旧也刘葛之所造也君子之所向也而地则四隅也徳逺而功迩君子不得而私焉吴魏皆有志于天下又皆功于民而魏则中国也于是与之其得已乎此曹魏之辨也自晋而下则为陈陈亡于隋则有中国自隋而上则为魏魏而上为燕赵赵继晋者也晋之亡犹秦也非人亡之也举天下而弃之智者得之而谓之逆乎其事则汉唐其名则霸其义则虽非桓文亦非晋之罪人也则有始石氏羯也慕容氏鲜卑也然居中国之位有中国之民而行中国之政矣是犹书之秦春秋之吴楚也燕赵不为夷谓魏为狄乎南北之变吾于元经见之也晋之东犹汉也属而继宗古之制也其所贵者以中土之无代也君子因其旧而与之犹周也皇始授魏进之也天也而帝晋者人也魏可贵而未贵晋可贱而未贱故君子持之也持之者待其定也晋宋有其志又有其功而魏未有以胜之武文没而孝文兴于是南北定矣故宋亡而帝魏也孝建之后可以夺矣而君子不忍者武文之泽也故因其亡而取之或曰魏假之华齐梁陈斥之蛮无乃悖乎曰夷而变虽未纯乎夏君子进之也夏而变虽未纯乎夷君子斥之也矧其纯乎孔子曰一日克已复礼天下归仁而不考其素善其变也又况终身由之者乎色斯举矣而不察其着恶其变也又况言咈行乎此南北之辨也学者拟梁而于新唐非其族也且其取之夺也非讨也吾于春秋见之也楚比盗也而弃疾杀之君子书之曰公子弃疾杀公子比以情不以迹也梁之有犹魏也此朱梁之辨也吾于正统基之经以定其论资之公以济其义折众说之在而归诸正庶乎其可也

取守论

世之说曰文武异道取守异宜武夫策义可以进取儒者用仁可与守成秦以用武而亡宋襄公以用儒而败故汉取以诈力守以仁义文武迭用而各得其宜也是不然犹之于人也有喜则有怒可笑则可哭未有喜而不怒笑而不哭者也喜怒同出于人武文同出于道譬之人焉自本观之手足耳目皆身也言动视听皆用也自末观之手足异号耳目异使而世以为异者有见于前也古之取天下者以身其守之者亦以身故君子脩身而天下平脩身非以致天下而天下归之林非慕鸟也渊非召鱼也而鱼鸟从之者从其所也古之人行之者文王是也而于诗见之周南所以取也小雅所以守也而孔子着之以为法也后之取天下者以兵兵者争而巳矣以诈胜诈以力胜力致其争也至其尽敌则无所与争而君臣相屠矣故其语曰兔死犬烹鸟尽弓藏盖其所取者乃所以杀其身也譬之于盗足以致财而不足以为生秦汉是也汤武之兵非取天下也取有罪也古之守者以天下计故尧禅舜舜禅禹汤放桀武王伐纣周公居洛曰有徳易以兴无徳易以亡岂为子孙计哉其取之以天下其守之以天下故五伯迭兴不得而私也后之守者以子孙计其得之以争其守之也畏人之有争心也故秦堕名城销锋镝杀豪杰愚黔首以止争也汉髙祖曰安得壮士守四方以御争也此其所异也私故也故世以为异者有见于后也儒者难与虑始可与守成叔孙通之言也通之佐汉而进羣盗壮士其学既不足于取而天下既定因时便事使为朝防祭祀弁服之制以为仁义守天下之具孟子曰礼节文仁义者也礼以为节仪以为文夫朝防祭祀弁服之制是仪也礼之文也岂仁义之实哉则通之学文不足于守也然而汉之所以持世而遗后者其萧何之法乎通何与焉古之于仁义有四焉由之者道也无为而无不为舜禹是也为之者善也好仁而恶不仁汤武是也假之者为人者也不善其身而善其政五霸是也脩之者为道者也故曰回心三月不违仁其余日月至焉而巳矣七十子是也汉之于仁义非善其身也善其政而已非明于已也有见于古而已其不迨于五霸者所谓政者未尽善而所谓义者未尽明也其假之而不至乎宋襄公有亡国残民丧身之道而以不鼓不成列不禽二毛为仁是不知务也譬之于盗寡取以为亷忘其财之盗也子鱼曰爱其重伤则如勿伤爱其二毛则如服焉此仁人之言也襄公何知焉

商君论

士之为善终其身则善不胜言也其为恶也亦然故君子论其大焉以先王之法义而议公孙鞅之行治莫非罪也而论其大者有四焉鞅之术屠也政其具也故政不行则屠秦之民政行则屠诸侯之民去杀则无行焉夫爱人者人爱之恶人者人恶之则屠之者人岂忘之也而又导之以杀驱之以战则民知杀而已懐杀人之心操杀人之具以事其上其不亡者昔未有也故其利足以兼诸侯而其祸亦以亡秦此所谓白昼而攫金者也金则得矣而身随之愚者不为也鞅之亡秦其罪一也政以保民也而杀以行政化以革奸也而奸以成俗用秦之民如牛羊然市无完人道有流血鞅之贼民其罪二也君不患不善而患无其志志者适道之源也孝公虽未善抑有志矣因其志而导之犹顺流而下也而鞅损而小之蔽其良心逢以桀恶百世之后名为暴君谈者不置也鞅之贼君其罪三也鞅诚用赵良之言捐国去位兴贤以易政作徳以变俗岂徒安秦所以安其身也徇巳怙终卒车裂之鞅之亡身其罪四也夫四罪者人有其一王者之法不待教而诛而鞅况具之耶是故秦霸者之罪人而鞅秦之罪人也始鞅之说孝公以王道而不用也说者谓鞅舍已从人茍合者也是不然夫懐璧以适市其价百万而偿以万则贾者不售也若石则售之矣鞅之所懐石也而市之玉耳故其价易当也王者之法政以成天下之务者所以治也故曰如有用我者期月而巳三年有成王道之始也成天下之俗者所以安也故曰有王者必世而后仁王道之终也而鞅以谓王者之郊不及其身数十百年而后见其不知也明矣夫王帝皇者古今之异号耳而鞅以谓有帝道焉有王道焉其陋甚矣而始说之以王道者岂小人之心欲所用乎上以探主之意又以坚其意下以引就其説又以拒人之说也则听之者可不察乎夫孝公之用鞅也以国聴命以身受教威福并主而不忌朝无公臣而不疑刑及骨肉而不怒毁着通国而不夺故鞅得终其术可谓善用矣用鞅之道而用贤其王可立而待也当是之时子舆在邹子休在楚不为无贤也逺者所不知而赵良之近而又不知可不惜哉是故有国者不患不能用人而患乎不知人也

霍光论

有其才而无其节者司马懿是也有其节而无其才者荀息是也有是二者成功而去伊周是也有是二者守而不固霍光是也光承武帝孤幼之托天下之寄黜昏显明全而归之承征伐之后公私两而十数年间内丰外服光之功有三焉然以私爱冒大义邻于夺矣其幸宣帝智而不争使之争则未可知也昭长而宣立既不能去又不归政光之失亦三焉史氏谓不学无术闇于大理而或以谓人伦逆顺虽不学而知之日防老胡而着忠孝何待于学呜呼学则明否则蔽理之常也不学而能者道也畏之者学也学而后知畏也畏圣人之言也光之不胜私以其不知畏也光善人也使其学而知畏其肯出此乎岂特如此其肯以婢为妻乎则除恶于未然光之三失其皆出于此乎或者又谓节而不才然保人之防全人之国天下危而复安此皆才之大者至其结婚不与上官以宰相子守闗与武库亲同列而虑患有急而收符玺又皆有以过人特其才有能否虽然中人而下亦不能具也或又谓日防不肯纳女后宫而光以为后日防杀弄儿而光隂妻为不知光之守节诚有不如至其功亦非日防所及也始光推日防而谓匈奴轻汉此其智有过人者惜乎不之尽也

后山集巻十三

钦定四库全书

后山集卷十四　　　　　宋　陈师道　撰策　策问

拟御试武举策

问汤武之兵无敌于天下然而或曰出其不意或曰天命未也晋文公伯者尔然欲用其民则曰教之义示之礼与信夫出其不意诡道也诸侯不期而防者八百矣然而犹曰天命未也其故何哉能用其民以礼义信然而不曰王者之事何也昔之誓师者或曰孥戮或曰有常刑或曰有大刑或曰有无余刑非杀其不同何也司马迁读司马兵法曰虽三代未能究其义如其文也今其书尚在其义难尽其文难遵者何欤墨子之诎公输九攻而九拒之诸葛之服孟获七擒而七纵之其智安出哉诸羌犯汉辛武贤段纪明则谓当大击之赵充国张奂则谓兵可罢以罢之为是而纪明之战克以撃之为便而充国之算胜或谋同而功异或论殊而效同何以然也子大夫习于论兵造庭待问其以所学具着于篇