吴文正集

类同而所谐之声异其为声虽四而其为田则一也有一家之田有一身之田一家之田土地是也一身之田性情是也地之为田也起土曰耕播谷曰种去草曰耨纳稼曰获情之为田也耕之以礼种之以义耨之以学获之以仁夫礼耕义种学耨仁获者古之圣王所以治人也学者用圣王之所以治人者而治已则于其耕种耨获之务可不循次而致其力哉畊之以礼习其节文也种之以义者达其事理也耨之以学者精其智识也获之以仁者全其心徳也约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情而归之于礼义智仁四端之性所以性其情而不使情其性也耕也种也耨也获也皆由治田之务也而自耕始礼也义也智也仁也皆治情之具也而自礼始邬之伯仲叔季将治一身之田其必先学礼乎学礼之条目枚举未易尽傥其学之也继自今一一言之

解观伯中字説

乡贡进士解观天厯己巳暨其弟防聨贡礼部至顺壬申春造予山间留数日曰观于名之下増一言而为字或不吾可请于内外之尊者更字伯中佥谓之允何如予曰字者名之表也大哉予之所以表其名者乎易坤下巽上之卦名观观者观九五也九五在上徳称其位在下观之为法式夫人之聚观于五五之为人所观以其中故尔圣之盛莫盛于尧舜而尧之传舜惟允执厥中一语舜复以是传禹汤之去尧舜逺矣而孟子亦曰汤执中然则尧舜之中禹见之汤闻之四圣所执同一中也及文王周公系易之彖系易之爻每于卦之二五爻之二五若独贵重然而含蓄不露也孔子始发其蕴曰得中曰以中而后文王周公之意粲然可见文王周孔之中尧舜禹汤之中也孔子既没其孙惟恐其传之冺絶特着一书以中庸名孟子而下知者殆鲜千数百年之久周子作易通统论易之大防以刚柔善恶中五者别气禀之殊予甞合之于易易以刚柔得位为正上五下二为中刚而正者刚之善其不正者刚之恶也柔而正者柔之善其不正者柔之恶也刚柔之正者虽善而犹不无或过或不及之偏善至中而止斯其为善之善也已观卦九五五刚正而中下之观而化者甚神速也而今之所观与古异古所观者当代之君师今所观者前代之圣哲内而反观外而汛观人伦之大日用之防于其当然之则观之而善欤未也一毫之过不可也一毫之不及不可也盖善有不中也而中无不善也必曲当必具宜必无少乖戾子思所谓中节之和是乃无过无不及之中也虽然其观之也必有所事观之于物而知其性尽其心所以明此中也观之于我而养其性存其心所以诚此中也观而若是其几乎因笔之为字説以遗伯中焉

陈幼徳思敬字

仁义礼智之得于天者谓之徳是徳也虽同得于有生之初而或失于有生之后能得其所得而不失也君子也盖徳具于心者也欲不失其心岂有他术哉敬以待之而已矣昔子路问君子夫子以修已之敬为答敬也者所以成君子之徳也尧舜禹之钦即敬也传之于汤为日跻之敬传之于文王为缉熙之敬夫子修已以敬之言传自尧舜禹汤文王而传之于顔曽子思孟子者也至于程子遂以敬字该圣功之始终敬之法主一无适也学者遽闻主一无适之説倘未之能且当由敬畏入事事知所谨而于有不当为者有不肯为念念知所畏而于所不当为者有不敢为充不肯为不敢为之心而进进焉凡事主于一而不二乎彼凡念无所适而専在乎此程子敬字之法不过如是敬则心存心存而一静一动皆出于正仁义礼智之得于天者庶几得于心而不失矣乎里中陈幼徳有志务学予甞字之曰思敬于是复作字説以贻之

陈毅谊可更名更字説

陈于予婚婣之家也数数谓予曰某以圣为字非所安也既而出其族谱以示曰某髙祖之从昆弟名炳吾其敢以所谓名乎请更名曰毅先生其字之予曰己孤不更名礼之常也己名不可犯族髙祖之讳谊之冝也字曰谊可可凡发强刚毅谊之用也夫毅也者力气精神之徤彊立而能耐久坚忍而能致逺者也夫子六十四卦之象自彊不息冠其首自彊不息其毅之谓欤臯陶之谟以毅济扰曽子之言以毅配盖驯扰之善必有果毅之刚以济其柔寛之器必有勇毅之力以配其量毅之为用大矣哉而毅之徳则根于谊之性字曰谊可世俗通行之字从羊从我为义此假借字尔当以从言从宜为谊字字谊之正故曰谊可云

关和钧可权字説

江南宪府关可权和钧其名也古昔圣人制器以称物之轻重于是乎有权权之数五而钧其一也钧在石与斤之间以两计之则四百有八十以铢积之则万有一千二百五十也钧之体一定而权之用不一定钧之所以和也轻重适其平之谓和盖六十分其钧而益以百有八十则为石石重于钧者也六十分其钧而损其五十有八则为斤轻于钧者也以石之重而减轻之非权之入而向内不可也以斤之轻而加重之非权之出而向外不可也轻之重之石者减斤者加及钧而平焉斯其为和也欤钧者体之定权者用之应钧之和由于权之可此物之则也人之道亦然甞稽诸论语之言自可与共学至可与立凡三必至于可与权而始备又甞稽易大传之则自履以和行至井以辨义凡八至于巽以行权而后止是知权也者学而修已之大成仕而处事之极致也关掾昔焉而学今焉而仕可于权而不凝滞于执一吾见其和于钧而所称之物无有不平也勉之哉

邓衍字説

友人邓善之子衍字庆长请字辞于予予曰古者冠礼始加再加三加醴若醮以至于字俱有辞盖悉备于周公之礼矣亦有自脩其辞者若戴记公冠篇所载是也而近世能言之士多有稽诸礼经则冠者之字也賔为之字字者之辞也賔为之辞往年虞子及之子集冠予辱为賔甞辞而字之衍也今既冠且字矣而予凟为之辞得无非所宜乎善之曰子其母譲予思之君子不自教子而易子以教予也因善之请而寓劝戒于辞以廸其子是或教之一道也乃为之説曰庆也者人之所愿慕也惟其愿慕也是以期于长易之前民用也期于亨期于利期于吉洪范之所向用者期于夀期于富期于康宁亨也利也吉也夀也富也康宁也庆之属也冠礼之辞曰祺曰福曰祥曰休曰庆大率人之所期不过是字辞云宜之于假释者以假为大朱子曰非也假嘏通福也然则古之字者期之以嘏今之字者字之以庆岂有异于古哉虽然庆也者其获也其报也不先其难于何而获不有其施于何而报其难其施也庆之本也其本维何易曰积善之家必有余庆善其庆之本与善者天所与我而根于心封而茂之彍而彀之韫之内而有美章于外而有辉可以仪天下轨后世庆之长也孰加焉世俗所谓福祥休祺又奚足算哉故甞谓庆之长有三上焉者徳立次焉者功立下焉者言立其长叔孙穆叔所谓不朽也保族宜家令闻长世余事尔夫徳立者顔曽其人功立者葛狄其人言立者董韩其人也而周公孔子兼之吾善之行粹才优而文古固有立徳立功立言之具矣衍归求于家而得师朂之朂之进进不已虽董韩葛狄顔曽周孔孰云不可驯至哉抑予譬之于水衍者流之盛也流必有源源者水之初也源源者流长善之名原其所积者深而未发将至其予而大予是以云然

刘又新字説

新者对旧之称也不仍其旧之谓新凡天下之务久则必则必新之而后可有数嵗而一新之者有一嵗而一新之者有数月而一新之者有一月而一新之者有一日而一新之者焉起坐之室一日不洒扫则尘坌而不可居饮食之器一日不涤濯则汚秽而不可用日日而洒扫日日而涤濯此一日而一新者也其在身也亦然乎经宿而不盥洗则亦尘坌汚秽矣是故无贵贱无长少晨兴必盥洗也盘者所以盛盥洗之余水也汤以苟日新日日新又日新九字铭之于盘者此也然汤之铭不但为盥洗其手者言也盖以喻徳也手不可一日而不新徳尤不可一日而不新也手有形可见也欲新之可能也徳无形不可见也欲新之岂易能哉徳虽人人所固有而人不知何者之为徳也既不知何者之为徳则又何从而致其新之之功也哉升人名徳新字又新者求又新之説于予予不敢以虚言应之也昔赵忠宪公日中所为夜必告天司马文正公平生所为皆可语人如欲自新乎每日省之事之可以告天可以语人者为是其不可告天不可语人者为非非则速改昨日之非今日不复为也日日而省之日日而改之一年十二月为日三百五十有四改其非者亦三百五十有四是之谓日日新又日新倘或不然非而不知省省而不知改今日犹夫人也明日犹夫人也一月复一月一嵗复一嵗不过人其初则终身犹夫人尔犹夫人者陈人也陈而不新新则不陈名新字新而实不新虽得予之説奚益有志于自新者其勉诸又新刘氏为之求予説者方外士也

彭训永年字説

临川彭训字永年治书经应进士举父之命其名与字用古文书毕命篇中语盖尊其所治之经也予观古文书虽晩出而其间多格言以能训为永年之基以徳义为大训之实渊哉乎其言也九畴之五福一曰夀年之永者人之至愿也人之永年不过幸其取数于天者多尔而孰知其有所基也哉不以喜怒情欲伤其神不以鬬狠刑辟伤其形保其身全其身此永年之基也而唯有徳有义者能然徳也者天命之性得于心而靡有失也义也者率性之道行于事而各有宜也得之靡有失义之各有宜自修道之教始书经之能训其中庸修道之教与训也因父之名已而于其训以修其徳义则年之永在已而不在天也刘子谓养之而以福夫子谓培之而必得夀圣贤之言岂欺我哉训留吾门三阅月气质之谨慤识趋之敷畅不负其父之经训可期也于其归省也以其父之名之字之者为説以贻焉

宋诚字説

古之冠者賔字之有辞以致祝颂载在仪礼后世因此或别作字説以寓规戒焉然必出于所师尊之人而后可非冠之賔而祝颂谄也非教之师而规戒凟也予客江州一二学者以其名字求规戒语姜道原援例而为宋文卿请韩子有云非师而教云乎不欺予将诵斯语以谢道原曰宋官沠也儒流也某所与逰之友能受教者也先生其勿拒予观文卿名诚而字文诚者中之实也文者外之华也中有其实外有其华所谓诚于中形于外也然实与妄对华与浇对纯乎天理之实为诚狥乎人欲之妄为不诚名诚而实不称则文之华者流而浇应对之便捷鹦舌尔丰仪之秀整翠羽尔岂诚中形外之文哉惟能以天理胜人欲一念不妄思一事不妄行仰无所愧俯无所怍庶几其诚乎习之熟蕴之久充实积中英华发外小而华身大而华国此文之至也而诚其本也倘或不诚虽有规戒之言置座右亦犹诵慈懴于屠门讲客经于倡舘适以资识者之笑文卿殆不其然勉之哉

吴琢玉成字説

学记以玉之琢而后成器譬人之学而后知道其言善矣而或有未尽何也玉者质之粹美者也一琢可成良器未琢之先亦不失为良璞也若人之气质则有粹驳美恶之殊上智大贤以下岂能人人而如玉哉苟不能以如玉则必变化其质乃可求至于道学者讵可自比于玉而期其成乎昔在圣门惟顔子之资深潜纯粹浑然无疵虽曽参之贤其鲁亦与柴之愚师之僻由之喭均之为一偏其他如赐之辩察商之廹隘求之退懦予之昏惰须之麄鄙枨之悻狠皆不可无矫揉变化之功故曰学者以变化气质为先盱江呉琢字玉成客防江州比予之至请受学焉予既嘉其志竒其才因其名与字之有取于学记也是以发明其未尽之意俾之自省自励而为进道之基久而如粹美之玉则琢之而成至良之器也何难程子教人克己之偏而难克者蓝田吕先生谓变化气质则愚可明柔可疆皆至言也若夫变化之所当先则平居讲论之际盖已甞随事言之琢也甞绎予言而实用其力哉

丁俨字説

前大学进士豫章丁君之孙俨从其父防宦溢江数数抵予寓听言议予曩识其大父峭直不苟徇今见其父长厚有干畧而俨端谨肯问学三世俱吉人可尚已其父请余为俨命字予观戴记援引古礼经之辞俨若思之上先之以毋不敬释之者曰礼主于敬盖俨者敬之形于外敬者敬之立于中中有所主而后外有所形乃字之曰主敬夫敬之一字自书诗易以来谈者熟矣曰钦曰寅曰祗肃曰恭恪曰斋荘皆敬也朱门黄直卿先生谓近于儆畏者其意尤切实若程夫子之云主一无适谢先生之云常惺惺尹先生之云其心收敛不容一物则推而极之以为圣学之基也初学虽未易语此然姑就钦寅以下八字之义究竟持循念念若是事事若是常如黄先生之所谓儆畏庶其可以药放肆慢忽怠惰狎侮之病养之久行之习圣学之基亦由是而积岂俟于他求哉中心无时而不敬则外貎无时而不俨然敬之功不亦大乎敬胜怠者吉太师尚父得之于丹书之训太师固丁氏之所自出倘能不忘逺祖之心传以不忝近祖之家闻则贤子也俨其懋敬之哉

吴文正集巻十

钦定四库全书

吴文正集巻十一

元　吴澄　撰

书

与程待御书

去夏望湖亭下日短风帆悠悠别后之思继得维扬所赐翰墨下邑僻处一隅无便使可致兴居问迩辰两间阳长众正道亨敢共为天下贺忠贤得路自古所难畏天命悲人穷君子大公至正之心焉事业不必出于己名声不必归于己竭吾诚输吾所学有能用之天下被其福则君子之志愿得矣此外何求哉此不可为鄙夫道惟閤下则可天下颙颙望治如饥渇事半古功必倍得贤守令数百布满郡县公亷之人十数典持风宪俾贪浊者不敢肆则治平指日可冀机括转移易易耳诸君子同堂合席一心一徳甞致思及此否乎徃年当宁赫然发愤去邪任贤旬月间天下改观如乆隂乍晴乆疾得瘳此閤下所亲见机括转移之易岂不信哉孔子曰三年有成诸君子用事日乆而天下之望犹缺草茅书生所以不能不深疑也閤下入觐清光日与诸君子处岂相为赐哉陆宣公上下不负之心要必于此时见之妇之于周漆室之于鲁皆出其位而有忧草茅书生何预天下事心虑岂出一女子哉然则出位而言不为僣越也閤下采其意而深思之斯世幸甚

答孙教谕诜书

博文约礼者圣贤相传为学之方也自周以来千五百余秊而后其传续又自周程张子以来至朱子殁而其学失近世家藏朱子之书人诵朱子之説而曰其学失何也非复圣贤慱文约礼之学也夫以约礼爲事者诚不多见以博文为事者未甞无也而曰非复圣贤之学何也穷物理者多不切于人伦日用析经义者亦无闗于身心性情如此而博文非复如夫子之所以教顔子之所以学者矣而真能穷物理析经义者抑又几何人哉澄取交于四方有秊矣今兹来闽获见足下亦半世一竒遇觧后之初不及从容别后无日不徃来于懐也逺厪手书益佩缱绻且承惠教讲义三篇俾之评论非徳盛礼恭忘年折行以下交于晚学其何能至是顾浅陋何足以知之然不敢不答厚意也第二篇所讲七月诗发明朱子集传之説透彻最为平实穏审第三篇中一节犹合商量盖风雅颂乃乐章之名其音节各异如今慢词小令之分虽欲以彼为此以此为彼而不可得非编诗者可以已意移易令若曰七月本可列于雅然雅有笃公刘矣故寘之豳风生民本可以列于颂然颂有思文后稷矣故寘之于雅如此则是风雅颂初无一定由人以意安排也七月乃夏时之诗豳国民俗所作自当为风其后周公取其诗以教成王俾知先公风化之由周家王业之始非周公追想当时民俗于千载之后而拟作也生民乃祭姜嫄之后饮酒受厘时所歌施于人而非施于鬼神者自当为雅盖祭祀之时歌之于鬼神者颂诗也受厘之时歌之于生人者雅诗也况颂诗与雅诗之体制亦自判然有不同也哉【云云】

与宪佥赵道书

半生悚慕之至来洪仅及一见驱驰公务独贤独劳从古以然然畏天命悲人穷者岂敢自求安逸哉天之生是人也此为智为贤且贵而为公卿大夫也彼为愚为不肖且贱而为庶人也固将使贤智而贵者治其愚不肖而贱者此行其道而彼被其福也故禹稷居位视天下之饥溺犹已实饥溺之伊尹虽耕于野而未仕见匹夫匹妇有不得其所者若已推而纳之沟中焉孔门弟子问夫子所志亦曰安懐老少而信朋友夫老者年髙于己者也朋友年齐于己者也少者年卑于己者也举天下之人凡年髙于己齐于己卑于己者吾则安之信之懐之是使之一皆得其所也三者之人欲其无一之不得其所故曰圣人之心犹天也若夫自处其身于无过之地而视人之得其所不得其所若无与吾事然是则杨朱为我之学而圣贤之所深辟也若曰时不可为不若全身避害之为得又曰今与古昔圣贤所遇之时不同也所居之位不同也切谓不然夫时不同为其时之所可为者而已位不同为其位之所当为者而已若复瞻前顾后趋利避害之私则是于义命未能灼然无所惑也夫贤人君子于众人之中千百不一觏焉幸有其人矣而所为有未合于圣人之道此固有识者之所惜也是以不得以交浅言深为辞而敢布其愚如此惟髙明择焉

复董中丞书

正月十一日临川儒生吴澄顿首再拜中丞相公閤下澄闻学者非以求知于人也欲其徳业有于身而已矣仕者非以自荣其身也欲其惠泽及于人而已矣澄江南鄙人也自防读圣贤之书观其迹探其心知圣贤之学得之于心为实徳行之于身为实行见之日用施之家国为实事业资之不敏力之不勤学之四十年矣而未有成是以日夜孜孜矻矻惟恐无以自立于已而不敢求用于时也闲居方册中以古之圣人为师以古之贤人为友而于今之世位尊而有徳位卑而有学者皆所愿事皆所愿交也徃年閤下分正江右侧闻閤下之风刚正公亷卓然不倚皎然不滓特立独行于众醉羣沔之中心切慕焉二年之后始得与同游之友甞出入门下者一望道徳之灮以一朝之所见而益信二年之所闻未几澄居山中持防而閤下自南台入觐足迹无复再至閤下之庭势位之相县道里之相隔如九地之视九天无一言可以逹閤下之耳无一字可以逹閤下之目疎贱姓名何翅一草之微意閤下且忘之矣不谓克勤小物过取其所不足取而以闻于朝圣上聼言如流贤相急才如渇繇布衣授七品官成命既颁而閤下又先之以翰墨敦请谆谕如前代起处士之礼澄何人斯而足以当之夫朝廷用人之不次公卿荐人之不私布衣之受特知防特恩如此近世以来所希有也虽木石犹当思所以报称而况于人乎然夫子劝漆雕开仕对以吾斯之未能信而夫子説之何哉説其不自欺也然则开之可仕不可仕虽夫子不能知惟开自知之耳閤下之举古大臣宰相之所为也澄敢不以古贤人君子之所以自处者自勉而事閤下哉迩年习俗日頽儒者不免苟求苟得鑚刺百端媚灶乞墦不以为羞防痔甞粪何所不至今之大臣宰相当有以微斡其机而丕变其俗若俾疎贱之人骤得羙仕非所以遏其徼幸冒进之萌也澄以古人贤人君子自期则其出处进退必有道矣不然贪荣嗜进亦若而人也閤下奚取焉爱人以徳成人之羙是所望于今之大臣宰相能如古人者爱之以徳而成其羙岂必其仕哉康节邵先生诗云幸逢尧舜为真主且教巢由作外臣登虽不肖愿自附于前修成之者在閤下澄感恩报知匪言可殚未繇庭叅敢冀为家国天下保重临笔不胜拳拳不宣

答邓以修书

曩嵗于乔木林中覩玉树笋立心固洒然异之第倐聚忽散未获欵宻叩底里望望有俟于再防既而逺客三载不相闻去冬归视芜园得之东西行者知尊仲父梓材公已髙谢人间超脱尘外未能炙鸡絮酒一酹宿草云黯玉笥怆然西悲足下英英贤胄挺然自防于流俗能以玩绎前言防竟精理为务使古之圣贤复生于今且将引与共学况浅识謏闻者乎苟有寸知片能何敢有爱于左右哉邵子著书本祖于易直可上接伏羲文王周公孔子之传而非管辂郭璞袁天纲李淳风軰小小术数者之比也祝泌乃一风角鸟占壬课遁甲之流起卦推占小事不无小騐其视管郭袁李尙如九地之视九天而于邵子又何知焉但邵子之书举世无能通晓止有祝泌稍以小术见知于当路附托其说镂版以行世无有识莫不受瞒万人一律同声附和曰此经世书觧也澄屡为人道哲者颇领吾言惑者终莫能悟近年丰城徐觉则仁以祝泌之学自名澄弱冠时见其在人家望气聼声徃徃竒中而隂察其不中者亦多澄甞诘之云祝氏不明经世书也与处数日既狎习徐自首曰某术盖有秘诀实于经世无干慨然欲以相授而澄家贫无赀不能学也其言率是推测揣摩众莫不神之而澄窃不以为然足下欲通邵学姑就其书熟观乆乆自得端绪若祝泌所附托即非邵子本防它日指摘一二当自灼见其缪大抵不可错认邵子为豫知筭数之徒其能前知在人不在书也在心不在数也故其言曰若欲学须相从山间林下数年令心中无一事方可又况人之为学宜又先后次第足下有资有志政当于四书用功字通而句悟心体而身騐之于此洞然无疑则它书有如破竹之势倘忽此以为俾近而曰人人能读初无深微则是麤心大眼入头处草草放过本之不立讵可躐等而通它书也哉荷不鄙夷诚惧虚辱厚意一得之愚輙敢直布明敏其审察焉后便过贵州又得簪盖以悉

与郑提举书

昔夫子学夏殷之礼必欲征杞宋之文献文也献也二者不可得兼则如之何诗曰虽无老成人尙有典刑记曰文武之政布在方册人存则举二说不同也夫典刑方册是之谓文老成人存是之谓献诗人所叹盖不得已而云澄谓与其有文而无献不若有献而无文也夫所贵乎献也者非以其防壮官学之所厯父兄师友之所渐无徃而非前代宪章故家轨物与然则献在是文即在是矣澄生二十有七年而为太平新民及今三十年眼中先进落落衰谢前之嵗因縁幸防识閤下于京师明宪章习轨物所谓杞宋之献不在兹乎是固夫子之所欲征者而况于愚不肖也哉文乎文乎不能以徧考矣得见如是之献臣斯可矣夫何留处止数月合并仅三四每见又輙卒卒无从容之暇而澄南还閤下既膺江广儒司之命未几铨衡者又进末学为閤下副若曰同寮则澄岂敢庶几繇是相与朝夕见见闻闻以偿所愿焉耳天速閤下之来两道士子之幸也而澄也抱微疴方将游乔岳名山甞草木之味冀遇善药已吾疾深恐期防遥只堕阔疏懈慢之愆是以一讯起居而后行未遑觌间伏惟以道自重不宣

与祝静得书

共惟赫赫盛名畴昔闻之熟矣比至京师所闻有加焉继留东淮所闻又有加焉夫京师名利之都府东淮南北之通道也人之好恶不同从古以然况或出于怠忌之私者乎今也不间戚疏贤否众口同声称賛徳羙是岂声音笑貎之末所能得此于人哉大才辱临江右气类津津有生意澄也旅而未家去年十月来归养疴衡茅徃来言及閤下如冬之日秋之月夏之风春之雨靡不爱悦快庆独区区犹迟于一识晨夕慊慊不自安眷眷不能已不以此与顾惟索居五十年于世不数数而垂老一出谁其汰之又俾沙砾在精凿之后祗自愧耳虽然简静谦和人人佩服盛徳匪规曷随波及方来者閤下之余也澄将徃观衡霍繇南而西西而东还期不迩防晤未可几也而姓名不以闻于左右不可故亟亟奉此有古之意无今之文惟閤下亮之