嘉祐集

乎夫子之赏罚何以异此然则何足以为夫子何足以为春秋曰夫子之作春秋也非曰孔氏之书也又非曰我作之也赏罚之权不以自与也曰此鲁之书也鲁作之也有善而赏之曰鲁赏之也有恶而罚之曰鲁罚之也何以知之曰夫子系易谓之系辞言孝谓之孝经皆自名之则夫子私之也而春秋者鲁之所以名史而夫子托焉则夫子公之也公之以鲁史之名则赏罚之权固在鲁矣春秋之赏罚自鲁而及于天下天子之权也鲁之赏罚不出境而以天子之权与之何也曰天子之权在周夫子不得已而以与鲁也武王之崩也天子之位当在成王而成王幼周公以为天下不可以无赏罚故不得已而摄天子之位以赏罚天下以存周室周之东迁也天子之权当在平王而平王昏故夫子亦曰天下不可以无赏罚而鲁周公之国也居鲁之地者宜如周公不得已而假天子之权以赏罚天下以尊周室故以天子之权与之也然则假天子之权宜如何曰如齐桓晋文可也夫子欲鲁如齐桓晋文而不遂以天子之权与齐晋者何也齐桓晋文阳为尊周而实欲冨强其国故夫子与其事而不与其心周公心存王室虽其子孙不能继而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下其意曰有周公之心而后可以行桓文之事此其所以不与齐晋而与鲁也夫子亦知鲁君之才不足以行周公之事矣顾其心以为今之天下无周公故至此是故以天子之权与其子孙所以见思周公之意也吾观春秋之法皆周公之法而又详内而略外此其意欲鲁法周公之所为且先自治而后治人也明矣夫子叹礼乐征伐自诸侯出而田常弑其君则沐浴而请讨然则天子之权夫子固明以与鲁也子贡之徒不逹夫子之意续经而书孔子卒夫子既告老矣大夫告老而卒不书而夫子独书夫子作春秋以公天下而岂私一孔子哉呜呼夫子以为鲁国之书而子贡之徒以为孔氏之书也欤迁固之史有是非而无赏罚彼亦史臣之体冝尔也后之效夫子作春秋者吾惑焉春秋有天子之权天下有君则春秋不当作天下无君则天下之权吾不知其谁与天下之人乌有如周公之后之可与者与之而不得其人则乱不与人而自与则僭不与人不自与而无所与则散呜呼后之春秋乱耶僭耶散耶

嘉祐集巻六

钦定四库全书

嘉祐集巻七

宋　苏洵　撰

洪范论叙

洪范其不可行欤何説者之多而行者之寡也曰诸儒使然也譬诸律令其始作者非不欲人之难犯而易避矣及吏胥舞之则千机百穽吁可畏也夫洪范亦犹是耳吾病其然因作三论大抵斥末而归本褒经而击传刬磨瑕垢以见圣秘复列二图一以指其谬一以形吾意噫人吾知乎不吾知其谓吾求异夫先儒而以为新竒也

洪范论上

洪范之原出扵天而畀之禹禹传之箕子箕子死后世有孔安国为之注刘向父子为之传孔頴达为之疏是一圣五贤之心未始不欲人君审其法从其道矣禹与箕子之言经也幽微宏深不可以俄而晓者经之常也然而所审当得其统所从当得其端是故宜责孔刘辈今求之于其所谓注与传与疏者而不获故明其统举其端而欲人君审従之易也夫致至治縂乎大法树大法本乎五行理五行资乎五事正五事赖乎皇极五行含罗九畴者也五事检御五行者也皇极裁节五事者也傥终扵身验扵气则终始常道之次靡有不顺焉然则含罗者其统也裁节者其端也执其端而御其统古之圣人正如是耳今夫皇极之建也貌必恭恭作肃言必従従作乂视必明明作哲听必聪聪作谋思必睿睿作圣如此则五行得其性雨旸燠寒风皆时而五福应矣若夫皇极之不建也貌不恭厥咎狂言不従厥咎僣视不明厥咎豫听不聪厥咎急思不睿厥咎防如此则五行失其性雨旸燠寒风皆常而六极应矣噫曰得曰时曰福人君孰不欲趋之曰失曰常曰极人君孰不欲逃之然而罕能者诸儒之过也夫禹之畴分之则防五十矣诸儒不求所为统与端者顾为之传则向之五十又将百焉人之心一固不能兼百难之而不行也欲行之莫若归之易百归之五十五十归之九九归之三三五行也五事也皇极也而又以皇极裁节五事五事得而五行从是三卒归之一也然则所守不亦约而易乎所守约而易则人君孰欲弃得取失弃时取常弃福取极哉以一治三以三治九以九治五十以五十治百天意也禹意也箕子意也

洪范论中【并图】

或曰古人言洪范莫深于歆向之传吾尝学而得之矣今观子之论子其未之学耶何遽反之也子之论曰皇极裁节五事其建不建为五事之得失传则拟五事而言之其咎其罚其极与五事比非所以裁节五事也子又曰皇极建则五福应皇极不建则六极应传则条福极而配之貌与言与视与听与思与皇极又非皇极兼获福极也然则刘之传子之论孰得乎曰尔以箕子之知洪范与歆向之知孰愈必曰箕子之知愈也则吾従之彼歆向拂箕子意矣吾复何取哉虽然彼岂不知求従箕子乎求之过深而惑之愈甚矣歆向之惑始于福极分应五事遂强为之説故其失寖广而有五焉今其传以极之恶福之攸好徳归诸貌极之忧福之康宁归诸言极之疾福之夀归诸视极之贫福之富归诸听极之凶短折福之考终命归诸思所谓福止此而巳所谓极则未尽其弱焉遂曲引皇极以足之皇极非五事匹其不建之咎止一极之弱哉其失一也且逆而极顺而福传之例也至皇之不极则其极既弱矣吾不识皇之极则天将以何福应之哉若曰五福皆应则皇之不极恶忧疾贫凶短折曷不偕应哉此乃自废其例其失二也箕子谓咎曰狂僣豫急防而巳罚曰雨旸燠寒风而已今传又増咎以眊増罚以隂此其揠圣人之言以就固谬况眊与防无异而隂可兼之而别名之得乎其失三也经之首五行而次五事者徒以五行天而五事人人不可以先天耳然五行之逆顺必视五事之得失使吾为传必以五事先五行借如传貌之不恭是谓不肃厥咎狂则木不曲直厥罚常雨其余亦如之察刘之心非不欲尔盖五行尽扵思无以周皇极苟如庶验増之则虽惷亦怪骇矣故离五行五事而为觧以蔽其衅其失四也传之于木其説以为貌矣及火土金水则思言视听殊不及焉自相駮乱其失五也夫九畴之扵五行可以条而入者惟二箕子陈之盖有深防矣五事一也庶验二也验之肃乂哲谋圣一出扵五事事之貌言视听思一出于五行此理之自然可不条而入之乎其他八政五纪三徳稽疑福极其大归虽无越扵五行五事非可条而入之者也条而入之非理之自然故其传必钩牵扳援文致而强附之然后可以仅知此福此极之所以应此事者立言如此其亦劳矣且传于福极既尔则于八政五纪三徳稽疑亦当尔而今又不尔何也经曰五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民此言皇极建而五福备使经云皇极之不建则必以六极易五福矣焉在其条而入之乎且皇极九畴之尤贵者故圣人位之扵中以贯上下譬若庶验然曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时时于雨旸燠寒风各冠其上耳又可列之以为一验乎若是则刘之传惑且强明矣噫传之法二刘唱之班固志之后之史志五行者孰不师而效之世之读者乆孰不従而然之是以胶为一论莫有考正吾得无言哉

一图指传之谬

一图形今之意

貌恭肃　　木曲直　　时雨

皇极　言从乂　　金从革　　时旸

视明哲　　火炎上　　时燠　五福

之建　听聪谋　　水润下　　时寒

思睿圣　　土稼穑　　时风

貌不恭狂　木不曲直　常雨

皇极　言不从僣　金不从革　常旸

视不明豫　火不炎上　常燠　六极

不建　听不聪急　水不润下　常寒

思不睿防　土不稼穑　常风

洪范论下

吾既剔去传疵以粹经犹有秘处而先儒不白其意或解失其防者非一今辨正以申之经曰鲧陻洪水汩陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴夫五行一畴耳一汨而九不畀盖五行纲九畴纲壊而目废也然则五行之汨非五事之失乎五事之失非皇极之不建乎盖箕子微见其统与端矣经之次第五行也以生数至于五事也求之五行则相尅何也従五常斯与相尅合矣先民之论五行也水性智而事听火性礼而事视木性仁而事貌金性义而事言土性信而事思及其论五常也以为徳莫大于仁仁或失于弱故以义断之义或失扵刚故以礼莭之礼或失扵拘故以智通之智或失扵诈故以信正之此五常次第所以然也五事従之所以亦然也三八政曰食曰货曰祀曰宾曰师五者不以官名之郑康成以食为稷以货为司货贿以宾为大行人是三百六十官箕子扵九畴中区区焉错举其八耳孔颖达则曰司货贿大行人皆事主非复民政夫事虽非民亦未害为政孔之失滋甚焉吾以为不然箕子言国家之政无越是八者周公制礼酌而用之故建六官以主八政食与货则天官祀与宾则春官师则夏官司空则冬官司徒则地官司寇则秋官此得其正矣七稽疑择建立卜筮人孔安国谓知卜筮人而立之夫知卜筮人天下不为鲜矣孜孜然以择此为事则委琐不亦甚乎吾意卜筮至神人所谅而従者导之善人必谅而従之蜀荘是矣导之恶人亦谅而従之邱子明是也圣人惧后人轻其职使有如邱子明辈故曰择建立卜筮人谓择贤也不然司空司徒司宼其择之又当甚扵此云者彼天子之卿不若卜筮之官为后世所轻虽妇人孺子知其不可不择故也呜呼圣人之言枝分派别不得其源纷莫可晓譬之日月五星十二次二十八舍使昧者观之固愦愦如也不知晷度躔次的不可紊差之忽寒暑乖逆吾故于洪范明其统举其端削刘之惑绳孔之失使经意炳然如従玑衡中窥天文矣

洪范论后序

吾论洪范以五福六极系皇极之建与不建而且不与二刘之増眊与隂或者犹以刘向夏侯胜之説为惑刘向之言皇极之建总为五福皇极之不建不能主五事下与五事齿而均获一极犹平王之诗降而为国风夏侯胜之言曰天久隂不雨臣下将有谋上者已而果然以刘向之説则皇极之不建不可系以六极以夏侯胜之説则眊与隂不可废是皆不然夫福极之扵五事非若庶验也隂阳而推之律厯而求之人事而揆之庶验之通于五事可指而言也且圣人之所可知也今指人而谓之曰尔为某事明日必有某福尔为某事明日必有某极是巫觋卜相之事也而圣人何由知之故吾以为皇极之建五事皆得而五福皆应不曰应某事者必某福也皇极不建五事皆失而六极皆应不曰应某事者必某极也五事之间得与失参焉则亦不曰必某福必某极应也亦曰福与极参焉耳今刘以为皇极建而为五事主故加之五福及其不建也不加之以六极而以平王之诗为説其意以为不建则不能为五事主故不加之六极以为贬也今有人有九命之爵及有罪而曰削其爵使至一命以贬之曰贬可也此犹平王之诗降而为国风曰降可也若夫有罪人当具五刑而曰是人也罪大不当加之以五刑姑以墨辟论以重其责是得为重其责耶今欲重不建之罪不曰六极皆应而曰独弱之极应乃引平王之诗以为説平王之诗固不然也且彼圣人者岂以天下之福与极止扵五与六而已哉盖亦举其大槩耳夫天地之间非人力所为而可以为验者多矣圣人取其尤大而可以有所兼者五而使其余者可以遂见焉今也力分其一端以为二而必曰隂为隂雨为雨且经之庶验有曰旸矣而岂独遗隂哉盖隂之极盛于雨而圣人举其极者言也吾观二刘之传金不従革与传常雨也乃言雷电雨雪皆在而独扵此别雨与隂何也然则夏侯胜之言何以必应曰事固有幸而中者公孙臣以汉为土徳而黄龙当见黄龙则见矣而汉乃火徳也可以一黄龙而必谓汉为土徳耶必不可也其所谓眊者防矣胡复多言哉

嘉祐集巻七

钦定四库全书

嘉祐集巻八

宋　蘓洵　撰

太论上

苏子曰言无有善恶也苟有得乎吾心而言也则其辞不索而获夫子之于易吾见其思焉而得之者也于春秋吾见其感焉而得之者也于论语吾见其触焉而得之者也思焉而得故其言深感焉而得故其言切触焉而得故其言易圣人之言得之天而不以人叅焉故夫后之学者可以天遇而不可以人得也方其为书也犹其为言也方其为言也犹其为心也书有以加乎其言言有以加乎其心圣人以为自欺后之不得乎其心而为言不得乎其言而为书吾于扬雄见之矣疑而问问而辩问辩之道也扬雄之法言辩乎其不足问也问乎其不足疑也求闻于后世而不待其有得君子无取焉耳太者雄之所以自附于夫子而无得于心者也使雄有得于心吾知太之不作何则疡医之不为疾医乐其有得于疡也疾医之不能为而丧其所以为疡此疡医之所惧也若夫妄人砺鍼磨砭乃欲为俞跗扁鹊之事彼诚无得于心而侈于外也使雄有孟轲之书而肯以为太耶惟其所得之不足乐故大为之名以侥幸于圣人而已且夫易之所为作者雄不知也以为为数耶以为为道耶惟其为道也故六十卦而无加六十四卦而无损及其以为数而后有六日七分之説生焉圣人之意曰六十四卦者易也六日七分者吾以为厯也在厯以数胜在易以道胜然则易之所为作其亦可知矣盖自汉以来六经始有异论夫圣人之言无所不通而其用意固有所在也惟其求而不可得于是乃始杂取天下竒怪可喜之説而纳诸其中而天下之工乎曲学小数者亦欲自附于六经以求信于天下然而君子不取也太者雄所以拟易也观其始于一而终于八十一是四乗之极而不可加也从三方之算而九之并夜于昼为二百四十有三日三分其方而一以为三州三分其州而一以为三部二分其部而一以为三家此犹六十之不可加而六十四之不可损也雄以为未也从而加之曰踦又曰赢曰吾以求合乎三百六十有五与夫四分之一者也曰踦也曰赢也是何为者或曰以象四分之一四分之一在赢而不在踦踦者斗之二十六也或曰以象闰闰之积也起于难之七而于此加焉是强为之辞也且其言曰譬诸人増则赘而割则亏今也重不足于厯而轻以其书加焉是不为太也为太初厯也圣人之所略扬雄之所详圣人之所重扬雄之所忽是其为道不足取也道之不足取也吾乃今求其数求合乎三百六十有五与夫四分之一者固雄意也賛之七百三十有一是日之三百六十有五与夫四分之一也后之学者曰吾不知夫二十八宿之次与夫日行之度也而于太焉求之则吾惧夫积日之无以处也厯者天下之至微要之千载而可行者也四分而加一是四嵗而加一日也率四嵗而加之千载之后吾恐大冬之为大夏也且夫四分其日而賛得二焉故賛者可以为偶而不可以为竒其势然也雄之所欲加者四分之三而所加者四是其为数不足多也君子之为书犹工人之作器也见其形以知其用有鼎而加柄焉是无问其工之材不材与其金之良苦而其不可以为鼎者固已明矣况乎加踦与赢而不合乎二十八宿之度是柄而不任操吾无取也巳

太论中

四分日之一或曰一百分日之二十五在四以为一在百以为二十五唯其所在而加之岂有常数防六日七分者以八十言者也苟有以适于用吾斯从而加之矣坎离震兑各守其方而六十卦之爻分防于三百六十日圣人不以五日四分日之一者害其为易而以七分者加焉此非有所法乎日月星辰之度天地五行之数也以为上之不可以八而下之不可以六故以七分者加之使夫易者亦不为无用于厯而已矣夫八十分与夫七分者皆非其所以为易也上下而为卦九六而为爻此其所以为易也圣人不于其所以为易者加之故加焉而不害其为易若夫四位而为首九行而为賛此此正其所以为太者也而雄于此加焉故吾不知其为太也始于中之一而讫于养之九阙焉而未见者四分日之三而已矣以一百八分而为日以一分而加之一首之外尽八十一首而四分日之三者可以见矣观周之一知昼夜之不在乎竒偶而在其所承观中之九知休咎之不在乎昼夜而在其所处故积其分至于养之九而可以无患盖易之本六日以为卦太之初四日有半以为首而皆以四百八十七分求合乎二十八宿之度加分而其数定去踦赢而其道胜吾无憾焉耳

太论下

太之防三十有六虚三而三十有三用焉曰其説出于易易曰大衍之数五十其用四十有九是雄之所以为虚三之説也夫大衍之数是数之宗而万物之所取用也今夫蓍亦用者之一而已矣或用其千万或用其一二唯其所用而蓍也用其四十有九焉五者生之终也十者成之极也生之终成之极则天下又何以过之故曰五十五十者五十有五云也非四十有九而益一云也天下之数于是宗焉则无乃亦将取之且夫四十有九者岂有他防极其所当用之数而取之于大衍者衍其所当用之防数而举其大略焉耳吾将以老阳之九而明之则夫七八六者可以从而见焉今夫一爻而三变一变而挂一是三用也四四揲之归竒于扐是十用也既扐而数其余是三十有六用也三与十与三十六而四十九之数成焉増之则赢损之则亏四十有九足以成爻而未始有虚一之道吾不知先儒何从而得之也圣人之所为当然而然耳区区于天地五行之数而牵合于其间者亦见其劳而无取矣圣人观乎三才之体而取诸其象故八卦皆以三画及其欲推之于六十四也则从而六之吾又不知先儒之何以配乎六也圣人之意直曰非六无以变非六无以变是非四十九无以揲也太之算极于三以三而计之挂其一再扐其五而数其余之二十七是亦三十三之数不可以有加也今其説曰三六又曰二九又曰倍天之数又曰地虚三以扐天三皆求易之过也夫卜筮者圣人所以探吉凶之四然故为是不可逆知之数而寓诸其无心之物故虽折草毁瓦而皆有以前祸福之兆圣人惧无以自神其心而交于莫恍惚之间也故择时日登取蓍而庙蔵焉圣人之视蓍也若或依之以自神其心而非蓍之能灵也况乎区区牵合于天地五行之数其説固已迂矣卜筮者为不可逆知者也旦筮用三经皆竒夕筮用三纬日中夜中用二经一纬皆竒偶杂则是吉凶之纯驳不在其逢而在其时使夫旦筮者不为大休则为大咎而日中夜中与夫夕筮者大休大咎终不可得而遇也中之九曰颠灵气形反当昼而凶盖有之矣占从其词不从其数其谁曰不可吾欲去其踦与其赢加其首之一分损其蓍之三防不从其数之可以逆知而从其词之不可以前定庶乎其无罪也

太縂例引

吾既作太论或者读扬子之书未知其详而以意诘吾説病辞之不给也为作此例凡雄之法与夫先儒之论其可取者皆在有未尽传之已意曰姑观是焉盖雄者好竒而务深故辞多夸大而可观者鲜始之以十八防中之以三十六终之以七十二积之以二万六千二百四十四张而不已谁不能然盖总例之外无观焉

四位

首之数在乎方州部家【推算备矣】初揲而得之为家逆而次之极于方凡所以谓之方州部家者义不在乎其数也取天下有别之名而加之耳夫天下之大所以略别之者谓之方方之中分之稍详者谓之州举一类而为之所者谓之部举一人而为之别者谓之家盖方者别之大而家者其小别者也故家一一而转而有八十一家部三三而转而有七十七部州九九而转而有九州方二十七而转而有三方四者旋相为配而无所不遇故有八十一首

九赞

方州部家之于一首而加一算故四位皆及于三而其算止于八十一率一算而九赞系之赞者所以为首之日而算者所以为首之次也故二者竝行而其用各异非如易之六画有以应乎六爻之辞也之大体以二賛而当一日賛之竒偶或以为昼或以为夜竒首之昼在乎賛之竒偶首之昼在乎賛之偶率十有八賛而后九日备一首而九賛其势然也故于九賛之间三三相附以当天之始中终地之下中上与人之思祸福三者自相变而皆可以当其一首之賛故之所以有九行者亦以其賛言也五行之次水始于一六土终五十而数不及十説者以为土君象也水火木金四者是当先后于土者也至于八十一首之间则亦以九九相从以当天地人三者之变与夫九行之数故举其首之当水与天之始始地之下下人之思内者以为九天【谓中羡从更晬廓减沉成也】

八十一首

一首而九賛二賛为一日率一首而四日有半竒首之次九为偶首初一日之尽故自竒之一至于偶之一而后得为五日观范望之注而考之其星度则竒首之九賛为五日而偶首止于四【范注周之初一日入牛六度礥之初一日入女二度】棿曰九日平分范説非也盖一首之数定而八十一首之数从可知矣日之周天三百六十五度四分度之一之八十一首而未増踦赢也当其三百六十四度有半于天度为不及故踦与赢者又加其一度焉【论备矣】夫方州部家之算虽无与乎賛之日然及夫推而求其日也皆举算而以九乘焉故夫算者亦可以通之于日也四位皆及于三而周天之日亦可以槩见于其中矣三方之算五十有四九之半之为二百四十三日三州之算十有八九之半之为八十一日三部之算六九之半之为二十七日三家之算三九之半之为十三日有半而踦赢不与焉故列方州部家之极数而以所得之日系之其下而为图【以太初厯作故节星度皆据焉】

三方

【中一牛　三　　五　　七　　九　　二二冬至　四　　六　　八　　周一　三】

【四　　　六　　八五　　　七　　九】女　【礥一　三　　五二　　四　　六】

【七　　　九　　二　　四八　　　闲一　三　　五】小寒【六　　八七　　九】

【少一　　三　　五二　　　四　　六】虚　【七　　九　　二八　　戾一　三】

【四　　　六　　八　　上一　三　　五五　　　七　　九　　二　　四　　六】

【七危八】大寒【九　　二　　四　　六　　八十一　三　　五　　七　　九】

【一　　三　　五　　七　　九　　二二　　　四　　六　　八　　羡一　三】

【四　　　六　　八　　差一五　　　七　　九　　二】立春【三　　五四　　六】室【七　　　九　　二　　四　　六　　八八　　　童一　三　　五　　七　　九】

【増　　一　　三　　五　　七　　九二　　二　　四　　六　　八　　鋭】

【一三】雨水　【四　　五　　六八　　达　　一】壁【七　　九二　　三】

【五　　四　　六　　七　　九　　二四　　六　八　　八　　交　　一】

【三五】奎　【七　　九　　耎　　一　二　　三　　五　　七】惊蛰【九四】

【六　　八　　徯　　一　二　　三四　　六　　八　　从　　一　　三】

【五　　五　　七　　九　　二四　　六　七　　九　　二】娄　　【四六】