寒松堂全集

订，提纲挈领，规以人体大约。遵王制，不涉

贱专；重人事，不诿气数．敬百姓，不幻仙佛；稽实行，不尚虚文。删其繁，辑其要，用以成一

代之实录者。」厂有苦心焉。呜呼，天时启而文明畅，观人成化，纂述原非偶然。且分列十二纲，

以统六十余目，织悉惧备，足以补前志之所未逮，异日輶车之采，将在斯平．将在斯乎。尝读两

汉循吏传，见孟坚所取．独重经术，曰「以文章饰吏

治」，洵哉。志之有俾于蔚，千年不刊之文献也。虽然，某蔚人也，敢言蔚事。蔚居神京肩背，

介在两镇三关之间，视他郡邑尤为要地。若以旧志志蔚，亦犹是蔚也。乃比年以来，岁谷不登，

闾阎箫素，终岁所入，不足以供赋税之半，粥妻千而弃井庐者，往往见之，识者有长虑焉。此一

编也，今昔惜状，列在目前，犹望后之贤君子，掩卷兴怀，得以终始休息之一局。此则作者之意

也。

夫会今岁秋八月，余奉俞旨侍养。菽水之暇，幸覩成书，顾以适际其时，且谓旧史氏也，

问序辞王再，弗获。按戴记有日：「卿大夫饮射读法诸礼，乡士夫得以与其事。；志或其类欤。故

不揣不文，聊纪时典人之相得益章者，缀之简末，为蔚盛事云尔。

湖南按稿序

余于李退庵先生，交数年矣。其人大抵言行相顾，君子也。先生丰骨岳立，外简而中方，

与人了不设城府。时官侍御，首疏巡方宜修实政，先生之言已见一斑。未几奉命按湖南，时封疆

初辟，大寇末

歼．官无宦志，民无生趣。先生从艰难险阻中，行察吏安民之事，凛如也，湖南之绅士父老

能言之。事竣，果以称职报，擢太仆少卿。戊戌秋，裁缺候补。余省亲假满亦候补。两闲人时相

过从，或论诗，或评所为古文词，商确可否，或以经济之业，法度之书，互相砥砺，必归于道而

后已，不敢效晋人清谈也。

近者，成千我存按闽省，有谓其奏章甚少者。余以问先生，先生笑日：「巡方，非言官也。

入境以后，畏此简书，职在行矣，何多言为。」遂出按稿一帙示余，且属余序。余受而卒业，益叹

先生立言，皆从天理、王法、国体、民情之间，深思而曲尽之，尤以正己率属，培养元气，为第

一义。其告诫诸司，一则曰，「宁褫本院之衣，勿取瓦姓之物，再则曰，「以一官为重．视百姓

可欺。」噫，尽之矣，又何多言为哉。余乃因先生之言，考先生之行，良有可风者。辰州界卜，徐

帅有邮亭之馈，拒之不纳，仍谕以理，增共愧而不欲疑心。嘉版渡江，舟飘几覆，邑令械守者请

加罪，先生笑而释之。素知李臬司中梧为海内廉能

吏，每虚心谘访，事得共济，初忘上官之分，卒成莫逆之交。诸如此类：事皆可传。不谓英

妙之年，志量

远大，动合前贤如此。古人一当大任，章奏檄文，令记室藏之用以自考业。先生之言，既见

诸行矣，其亦有以自考乎?

王明府云中开荒政迹序

间尝与士君子谭吏洽，有今人与古人异者，不必尽求共同，亦有今人较人人难者，不必

尽求其易。只求不负君民，所学者为循吏，此循吏所以不多觏也乎?

王公令云中。云中兵民杂处，田者久荒不薙．多逋赋，风俗侈而健讼。公下车后，刚柔

缓急，协之大道，不数月，而民治。会姜逆变，崎岖戎马间，全家陷贼穴不暇颇，单骑谕邑里之

应贼者皆下，消战垒，供蒭糗。王师从枕席上过，专办犒师，羊酒日至，无留行，久之郡城拔。

上命公今．大同如故，县毁，以西安堡为治所，取创残饿赢之余，导雍理棼，生枯壮弱，小人握

蛇骑虎，未有数闲难成主事。解殿下

圜阓之门，荆棘茫然，弥望不覩炊烟者卽二三。就抚父老，伏白骨黄埃中，鸡不呜，犬不吠，

登陇亩而循阡陌之间，所在石田耳。云小绝徼，田大卤，更兵火，故地芜。地芜无民，无民是无

邑也。云无邑，当路塞、汉、唐入而牧者多矣，卽军吏何以禁阑山财物于边关乎。公虑此且熟。

顷奉有开恳荒田三年起科之令，曰「根本可以图矣」。遂悬十格，马招集要领，如禁勾摄、

省征调、给田舍、贷种粒事，皆古人行之成效者。公且招且劝，农事以外，不及其它。边入素谅

公，卽远在邻界者，亦坦然耕而不疑，浃岁，成田九百七十余顷。督府廉公治状，为云中最。事

入当上意，俞升一级。时公为小司寇，犹录宰云中劳迹：邀天子恩，不更异于当日无赫赫名者乎?

忆公自单骑招降时，性命身家，轻于毛羽，循资陟西曹，口不言功，是公不负君也。余

向捧昭过三云，父老马言逆贼之害，曰「丧乱余生，赖公保全多」。今丁男老穉，屋居火食，一谷

二谷三谷，青旗白酒，岁岁社腊以为安，伊谁之力，是公不负民也。而自公视之，循欧，不见同，

治乱民如理乱丝，不见异；劝民引流种树，冷风清甽，诸持田器鈇兵间，不见难；当卜意．不见

易，但曰吾有负于君若民已耳。」斯其学何如哉。召南阳训农兴利，户口增益，刘全椒五日一听事，

俾吏卒就田业。公卓然今古循吏中，冺

其异同难易之迹，而彰其牧民御众之才如此。吾家食公德久矣。遂不辞质言之，以慰云中父

老子弟，并以勖公远业云。

赈施录序

余于林兆靖先生，未尝有旧也。先撰北游随纪一叙，及山水一歌，望其为大儒，许其为仁者。

说者谓余溯先生家世渊源，雅可称述乃尔。不则以二史郡侯守，应有惠政，推尊所出有如此。此

非余之知先生也。余盖得之莆阳赈施一事云；方先生「优游田舍，歌咏自娱，饥馑之凶，一听当

事者补救之」。先生可闭户谢耳。且世静宇先生业，父子兄弟相聚，同耕一砚，家无三年九年之储，

为邻里乡党餬口计明甚，而又乏尺寸权以倾动当世，卽欲举修荒政，将何所藉耶。

先生乃首倡义施，不难举千万家父母妻孥之生死，任之一身。俾一时同心之人，乐输集

事，其应如响。复为之筹划精详、疴痒关切，千头万绪，条理井然。既着效于维桑，将垂法于后

禩，先生之心，殆无穷也。海内讲学家，高谈性命，动称儒者，于人往往无所济，欲立欲达，卒

托空谈而已。余读赈施録一

书、坐而言，起而可行，用佐当事，为国恤民德意，了无希冀于其间，安得不以大儒望之，

仁者许之乎。

愿先生受梓以公世，可代一部语录，提醒人心，卽寓物一体之怀，扩充完满，盖由此矣。此

则余之所以知先生也。

蓝氏余泽录序

蓝氏之在卽墨也，家世渊源，垂四百年矣。余发未燥，卽闻而知之。丙戈春，得与海重

同傍成进士，且出一先生门，又同选庶常，教习年余，见其持重有大器，交益善。因询先世遗业，

海重輙以不克负荷为忧。散馆以后，与余职业殊，疑其继述之事，尚有待也。寻奉简命，视学上

江。自念此行，若负朝廷，俾法度文章自我陨越，先人三不朽之业，亦自我败坏，不敢巳不忍，

于其行也，亦以「公慎二字为之勖。然亦未尝不谅余之相与以有成也。事竣，果以清严报，方在

考较滥觞之时，惟卜江独得中流一柱。余喜而下拜日，「真蓝氏裔乎，真吾友也」。未几，外任督

粮。又未几，奔丧归里。皆余省亲抱疴之日，不复闻其建竖何似。

戊戌冬，再晤于长安道上。海重言其生还自闽之情，余亦话及垂死来京之故，涕各数行

下，手持一帙日；「余泽录，乃三年读礼所辑司寇文绣先生、侍御北泉先生、封太史青初先生遗迹

也。」余捧读一过，凡先世之德、之功、之言，或在史编，或在家乘，或在口碑，或在篇什者，肿

历可数。内蕴海岳之气，而外发鼎彝之光，理有固然，又安能湮没而不彰耶。惟是表蓝氏之家世

者，书匪一人，人匪一代，散佚易而纂辑难。当日守而藏之者，则太史先生之孝也，今日广而传

之者，则海重之孝也。承先启后之心，用是

慰矣。独思海重大器也，肩此四百年来之旧家，循此视学清严之故步，自今以往，会有非常

之建竖，传之天下而书之典册，答恩遇而致显扬先世之业，又将恢扩而光大之，宁第文字间继述

已哉。时海重伯

仲俱在座，命余书此，以志勿忘，意若骎骎乎无所待焉者矣。

李文明实迹序

余不敏，年几半百，终日汲汲求之，与人谆谆言之者，实行而已。抑何务实者之不概见

也，无他，为之者其名，而传之者其文也。名与文无足信，遂并其实者而疑之，亦曰「名」、日「文」

矣，无怪乎务实之不概见也。近读李文明实迹则异是。文明，洪州大族也，去蔚不百里。余闻其

积德乐善，署云中别驾，尤啧喷着声云。客岁捐馆舍，里人追思不能已。徐子云门撰墓志铭，悉

撮其生平实行，勒诸贞珉，足以不朽。今长子晋阳克继先志，惧无以悬家乘，示子孙，乃仿年表

故事，辑成一书曰先考实迹。

案集中次第，如承家训子，捐赀报国，崇儒重道，济人利物，诸事皆凿凿与余所闻合。

且知父莫若子，知之真，故言之确，言之确，故传之最可，李君之以实行闻也。晋阳据事直书，

言无溢美，虽竺与道藏，礼佛栖玄之细事，亦不少讳，殆所谓抱树噉蔗而不忍忘者，非欤。

是集也，藏之于家．李氏主子若孙读之，其立心制行当何如也，卽公之当世，诸凡守财

嗜利之辈读之，共立心制行又当如也。自我行之，自人效之，风化之责，非学士大夫任之而谁任

乎。卽世之钓其名而饰其文者，未尝不以实行称也。不过曰「某事，令某某德我耳」，曰「某事，

借某公传我耳」，其为之后者亦曰．如是则孝，否则不孝耳」。昔人云，无其美而妄称之，则不孝，

必其有美而称之，为孝矣」。况乎悬家乘，示子孙，肯作一欺人语耶。甚矣，文明之以实行闻，其

为之后者，亦只传其实行焉而止也。

忆云门致余书日：「公素不为人作记。非其子为士，士而表其父母者，可不作。此亦人子也，

士也，仁人孝子之用心也，忍靳一言，令之没没乎。」余固信云门，益信文明之有后矣。

傅氏家训序

古人之为教山，非以绳束之也，导其自适而已。又虑无以绳束之也，移其不自适者，使

之自适而已。大约本乎缠绵恳笃之意，发为温厚和平之言，令人可法而可戒，欲哭而欲歌，斯其

善立教者矣。余尝读诸葛武侯、颜鲁公、邵康节、胡灾侯诸公家训，率皆导之自适者也。近读傅

氏家训，又以移其不自适而使之自适者也。夫导之自适难，移其不自适而使之自适尤难。导之者，

性也；移之者，抑情而复性也。天下虽无不可感之人，而家庭之间恩常掩义，义失而恩且昵矣，

何叮为训哉。

余于此集，读首篇，知母道焉；读中篇，知子道焉；读终篇，又知兄道焉。每篇之中，

沁乎肺腑，洽乎性情，恩与义之兼周，感与应之立效。母以子之适为适，兄以弟之适为适，而子

若弟能适母兄之适，因而自反共不适以归于适，门以内何融融也。郡侯上承母命，下体弟心，着

为一家言，以垂训后人，卽作一部语录，亦无不可。闻侯初拈笔时，且泪且书，泪痕透过纸背。一

日过余庸斋，此集适在案头，有客读之，侯在座掩面泣下，侯之所以为文之意，其缠绵恳笃固如

此。昔人有云。「读出师表，而不动心者，必知其非忠；读陈情表，而不动心者，必知其非孝，读

祭十二郎文，而不动心者，必知其非友。」余于此集亦云。

倪氏家谱序

间尝读史至忠臣孝子诸篇，思其事，想见其人于千载之上，尚为之咨嗟慨慕、掩卷流连，

不能已也。当吾世而闻之、见之，喜可知己。余客岁邀恩侍养，遶慈膝者年余。问视之暇，老母

輙命说古忠孝故实，令室人眷属，环而听之为乐，门以外事弗问焉。今年八月，倪金吾日章走一

介持家谱草本来索余叙。余捧帙知为年友东瓯公笔，闻于母，竟让，忽击节如平昔读史状，曷敢

谢不斐以辜作者意。

按谱篇章仅数十，乃有先、有后．有详、有畧，有始、有终，有书、有不书，每篇之中

于忠孝三致意焉。从戎之与嗣家不一世，死事之与坐诬不一人，大宗之与小宗不一行，尊祖之与

收族不一目。如世家年表，序传志铭，家礼祠祀，抑何井井有条也。金吾幼失怙，王父太保公复

小讳，乃于出处死生之大，绳武继世之微，以藐诸孤，悉表而出之，不致如杞、宋之无征，可谓

孝矣。然而金吾之孝，不止此也。

金吾敷年曾与余同班行，望之则恂恂似儒者，时或过从，日惟读书赋诗，所谈职分外，

绝无躁竞一语，殆学古有获而回出纨挎耶。抑有感于太保公之遗言，奉为龟鉴耶。孟子云：「事亲

为大．守身为大。」余益知金吾之成是谱也，以昭源本，以笃宗盟，以诫子孙，如是始称不匮尔。

虽然，天子以孝治天下，未尝不于孝子之门求忠臣。余愿金吾立心制行，不愧古人，异口钟鼎名

著，带砺功高。有傅之山小者，曰「此

宜兴倪氏后人也」。余且喜，藉以慰我堂上人颜色，宁复咨嗟慨慕，有不相及之感乎L．东瓯

公熟读史，且知余，当以余今口之言冯不佞，再以告金吾。

潘氏家谱序

藏山潘君，山中隐者也。质朴醇谨，居家惟务耕织，间一人城市，如桃花源中人，烟霞

之气，扑人眉宇，所谈自循理乐善外，不挂齿颊也。稽其行谊，尤以孝友为重。尝追念长兄笃于

孝，蚤亡无嗣，以次子珉承继，且割己产之半与之。文正之仁，公艺之义，洵可风哉。至其敦睦

亲族，复欲构家堂，置学田，赡鳏寡，尚有志未逮。近因世代日远，支派日繁，木本水源，倦倦

在念。乃立家谱，垂示后人，自共西蜀之本籍，都门之宦游，以迄定兴之迁居，悉记载焉。后之

子孙，瓜瓞绵绵，当不忘今日继述之意，览是谱者，亦可以知藏山之隐德矣。因其问序于余，聊

为表而出之如此。

功过格序

袁了凡先生功过格，为长吏模范，垂六十余年矣。旧日刊行海内者甚伙，而卫带黄、朱

昆海两先生嗣于云中授剞劂。时余膺乡荐，两先生出以示余。余读未竟，知两先生学问经济，不

在清献公下。及诫所属吏，谆复严切者，只此「功过二字，诸吏莫不受而循之。会甲申之变，骂

贼殉难，血洒岩疆，正气犹耿耿在宇宙间。两先生有功无过之初心，死而后已。尝再读其书，固

无异两先生焚香告天时也。今余既入官矣，思士大夫不负所学，不负天子者何事，亦惟是省躬治

物，勿之有欺耳。勿欺于人，有何不可告人之心，勿欺于天，有何不敢告天之事。既不敢告人，

复不敢告天，必恣吾威福，为所欲为，视宦

途为垄断，以人命为草菅，冀得富贵，世世享之。未几而祸及其身，或及其子孙，始欲缴幸

微功，忏阵重过，噬脐何及哉。

昔人云．惟府辜功、又云，无倚势作威，无依法以削」。盖官者，势与法之藉而功迪之府

泡。其于吏治也，功多则臧，过多则否，其于民生也，功多则安，过多则危，其于立身接物也，

功多则得，过多则失。功过何等关系，可冒昧恣睢而不知简点乎。欧阳文忠公喜与人谈吏事，张

芸叟疑而问之，文忠曰：「学问止于润身，吏事可以及物。」况乎一命之士，存心爱物，于人必有

所济。持此勿欺之一念，日省月考，何患过多而功少。且当其白作自记，画作夜记，如神燃共照，

鬼瞰其旁，欲铺张一事，覆藏一语，不可得。果人为主乎，天为之乎，抑赫赫王章为之乎。一思

再思．吾谁欺乎。今诸君子遭逢圣主．．幸际建立之时，朝而考政，夕而纠虔，夜求无憾而后卽安。

虽赵清献焚香之告，又何多让。若立成格以启后学、模范具在兹书，未可焚也。故余既服带黄、

昆海两先生之教，而并欲以了凡先生之书告诸海内之既人官者。．

重广感应篇序．

天有教而不言，则寄之天子，天子有教而不劳，则责之臣工。夫内外大小诸臣，皆所以

奉天子而广天之坡者也。天之生人有善无恶，人自溺于险危嗜欲中，遂有甘心为恶而不之顾者矣

义。久之并不自知其为恶，恶将曰积焉。故孔子曰：「惟上智与下愚不移。」先儒解之曰：「不移，

非不可移也，直不肯移

耳。」噫，人之不肯者失教故也。余平日谓，身教上等人，言教中等人，法教下等人」。身与

言顾不重且急哉。

余家居终飬，荷圣恩者十年，每与州大夫同有移风易俗之志，而州大夫亦每以教化乡里，

望余为首倡。余门愧躬之不逮，言之徒劳，不若存乡里间浑厚淳良之质，以俟在位大君子各有施

教地也。自先慈儿背，读礼方终，州大夫三韩佟公持其贤昆仲邮寄感应篇注释示余，余捧读一过，

见其为善去恶，与福善祸淫之说，本经据傅，昭然洞然，堪与理学相表裹，世道人心实嘉赖之。

未几，州大夫又付梓人矣。一日登余堂，属余为序，以广其传。余作而叹曰：「州大夫

主教思无穷，有如是哉。」窃念州大夫居家孝友，治民仁慈，待人接物，惟有礼让，以此为教，感

应在身矣。复重刻是编。因余有「智者信理，愚者信事二语，不以为谬也。盖天下之人，不过智

愚两种耳。智愚皆化，又何事焉，则是刻也，感应又在言矣。身与言合。是谓心感。挽其险危嗜

欲，归于浑厚淳良，是谓心应。乃所以广天子之教，而卽所以广天之教也。不独蔚也，行将布诸

海内，俾家传户诵，风移俗易，凡王法之所不及者，从容渐渍以佐之，州大夫可以为臣矣。

造命篇序

大学「毋自欺三字，圣贤教人过关处也。学者，童而习之，长而忘之，且弃之矣。噫，

不读书者，吾无责焉尔，读书而不能得三字之用，良可叹哉。夫此三字者，父不能贷之子，兄不

能贷之弟，而往往不

能用者，盏由声色嗜好之纷纭，日陷于中而不能自觉也。今人知识方开。父师始教，耳闻目

见，巧伪百端。方其习之时，卽作昧心事。及共长电，机智愈熟，掩饰愈工，势必忘之、弃之，

以至饮食居处，衾影梦魂，无时、无地不有「欺」字在。岂一生读书，祇学自欺二字耶，抑未有

以提醒之故也。余见士大夫刊刻感应诸书甚多，提醒世人，不为不详切曲尽，第恐言之而不行，

是已先「自欺」，而欲人之不欺，其可得乎。

余妻之侄李生天葩，天姿过人，耕读为业，奉妻兄恒岳先生庭训，循理乐善，济人利物，

世世以之。其子若孙，必有光大其门者。兹得造命篇一帙，藏之家塾，以课子孙。又付诸枣梨，

以公同志，因问序于余。余读至不欺暗室一语，知书中大意，颇与余台，遂喜而序之，为天葩勖

也。葢诸格自记功过，本诸袁了凡先生。工夫，在人不知己独知之地，省察，在可对人可对天之

时，始而勉强，久而自然，打过自欺一关，便是圣贤地位。学者顾可忽乎哉。或曰此于「毋自欺」

则得矣，于造命何涉?余笑而不知所答，以俟会心者自得之。

节孝录序

割股：非经比，固矣。然事虽非经，心有可取者。余读王孝子传，而重有感也。孝子，

一庶入耳，律之以立身行道扬名显亲则甚难。第推共心，谓股母股，疾母疾也，以吾所得于母之

股，疗吾不能代母之疾，疾苟愈，安问经耶。设余过其乡、叩其庐，呼王孝子而责之曰：「尔何为

是非经心?王孝子必曰：「唯

唯。」又必曰。「否否。」世有割人之股者，吾知其非经不敢为也。余必曰：「人股叮割乎」王

孝子必曰；「凡攫人之财，夺人之产，俾其人痛心疾首，女哭儿号。吾但取以奉吾亲也，此与割人

之股何异。念吾母处艰难闲苦之余，当死生存亡之际，吾自割吾股耳，于身何毁，于心何憾焉。」

余闻此数语，宁不汗颜而退也哉。故曰：「事虽非经，心有可取也。」

余尤有感者，孝子之母，固节母也。一门之内，母以节着，而子以孝称，溯厥渊源，

抑又远矣。传日：「求忠臣于孝子之门。」今则求孝子于节母之门，庶人之家，顾可淹没不傅欤。

宜其乡之绅士长老，亟亟乎表而出之也。吾蔚杨子广尘司教高阳，介在完封，有风教之责，属余

一言，以志同善。余不揣，濡笔而书之，以复杨子，粘于苜蓿萧之右。孝子王学斯，完县人。

风木声序

李手晋阳，英年美质，在洪州称佳士云。平日雅有稽古励俗之志，往往于家庭问事，不

遣余力焉。曩因共尊人蚤逝，方哀毁中，出所辑实迹一帙，按年纪事，大小悉存，孝子用心，颇

云周挚。余读而序之，表其书以风当世矣。

近又览晋阳五七言近体诗若干首，大抵因风木而作也。夫孝子之于亲，终身焉耳，遐生

辰令节，如见如闻，悲感之声，尤不容已。迨至登山临水，问月看花之处，以及兄弟、友朋论文

对客之时曰：「某某是吾亲之所居也，某某是吾亲之所游也，某某是吾亲之所敬而执，乐而与也。

抱之为情，抒之为言，或

不自知其为诗，卽知为诗，而工拙得失，俱不暇计矣。」晋阳风木之诗，有自来乎?呜呼，诗

之为教也，孔子谓：一言蔽之，而归于思无邪。」晋阳之思其亲而不能忘，是得诗之正者也。若夫

立身行道，以光显家庭，孝子之为思也无尽。晋阳当知自处焉，勿负余再序之意。

勉言集序

余闻太上立德，其次立功、其次立言。然则言之不朽者，舍伦常何由哉。而世之论者日．某

文，某名公巨卿之所为，是可传也」。不然而曰，某文，某韦布山人之所为，是可传也」。迨叩其

文之所以然，未知于伦常为何如也。余论文则异是。夫言者，心之声，行者，言之表。有是心，

则有是言矣。有是言，则有是行矣。其自名公巨卿，以至韦布山人，凡其发于心而见诸行者，舍

伦常固无由也。

近读徐子门勉言一集，深有合于立言之道矣。