巽斋文集

以教育英才为已任者岂期望弟子止此乎予私塾之友出幽迁乔得列于太学生者恒有之仕与未仕去畱相半以吾子之艺而自视同门之前辈孰愈当自知之况四方多士林立于前徃往平日传録其所著作而读之者今乃与之俱就师儒之衡鍳吾知吾子慨然矣虽然所贵乎入太学为其有四方多士可以相观也徒慨然则不可其必有思齐之心吾子亦月异而嵗不同矣月异而歳不同何独艺也他日愿见吾子之为文而惊焉今之学官盖有予之夙昔师友余以病不能奉竿牍介吾子而见于门然吾子既为其诸生矣不在予之介也既拜而得侍函丈之席其以予之赠吾子者告以闻而归还以教予十二月庚寅欧阳某书

掌卑幼财产说

昨见某氏卑幼之讼谓掌管者不照常平法不于逐年理筭二分营运出息飬赡心窃疑之若法果如此则掌管者更与孤幼作干人也恐法意不然今日读法乃知卑幼财产籍记于官季一给之若家赀不满五千贯者入词召保抵当给借每歳营二分之息出入有常平司常覧察之语盖法意以其原财有限若今季给若干明季给若干则有时而尽故于此少者给借此营运之本也可谓虑之周矣倘执此为说便谓凡掌管卑幼者于其所有财产之数万则出息二千十万则出息二万百万则有二十万是卑幼安坐役其尊长作干人也十数年未成丁则息钱多至于无算成丁自立之后皆可以讼其尊长取息钱也法岂使如此多财者更湏营运乎今世此讼甚多仕初入官不肯读法词状到前每为所惑不可不戒也寳祐乙夘上已书

刘晖明夫字说

东冈刘君晖得字于乡之逹尊曰明夫而问予字说君之字因名生也临文不容避君之名盖闻晖也者光也景徳广韵注煇辉皆释曰光而晖之下文释曰日色玉篇亦然君之字明夫盖取日光为义然玉篇眀字不从日而从目故日部凡二百四十字晖字在焉而明字独不与别自有眀部凡三字而已释云察也清也审也发也广韵亦同释云察也目部凡三百四十字眀字复与焉释云视也予于是疑古人所谓眀之从目正如聪之从耳玉篇释聪为察故释眀亦为察如取察义则从目宜矣然易之离为日象明两作离明出地上明入地中之类亦以明字代日则明从日为是不知玉篇何以収眀于目部不収明于日部也扬子云言日者羣目之用道者羣心之用盖曰心者体也道则心之用也目者体也日则目之用也此二语可以复君然则眀固在我而已使眀不在我虽有日亦何所施明夫求诸在我者而已正字予旧职也故以文字说为君名字之字说

巽斋文集卷二十四

钦定四库全书

巽斋文集卷二十五　　宋　欧阳守道　撰说

学礼精舎说

仁义礼智皆根于心而礼为最着故先圣教人有曰学礼未有曰学仁学义学智也礼于四徳为亨于四时为夏以亨视元利贞以夏视春秋冬余所谓最着可以意知矣圣人从其最著者教人使人有所循守故孔氏之书言礼最详人而学礼虽中人可以循至于上达茍不学礼虽资禀高明不保于往礼之切于学者如此近世之学或忽之洒扫进退之节自幼学时已有所不屑而筋骸肌肤有终其身而无检束者然而性与天道彼亦未尝不能言其似也汉儒虽作非粹学然保有残阙不全之书又为之推寻意绪使传至于今亦可谓难矣今自内则曲礼诸书家塾或不与语幼学其幸以语之者乃村朴之儒仅能向时文中剽习所谓二五无极之语者而已中庸称大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉而继以礼仪三百威仪三千实之道固如是也今学礼而性与天道人人自以为有得是岂知三千三百即所谓大哉圣人之道乎先儒性命本原之说转入时文而人之所以为人者乃略无所向望吾夫子所为谆谆以礼训人者皆可不讲而其虚诞无实自谓有得乃有孔门髙弟之所未得闻呜呼异哉横渠先生专以礼教学者为且须除去一等俗习而伊川程先生深取之然则欲闻闗洛性命之说者亦必有以除去俗习而后可也永新龙君遇前軰也扁其书院曰学礼盖诚斋先生杨文节为之书而文节长子东山诗之君遇之子清淑清淑之子直方世从事于斯矣直方出示诗翰墨刻为书予所感以遗之嗟夫予言过矣直方勿以示人也倘谓余粗有志而以闻于父祖先正者教之则幸甚

平坡说

平泉李文饶所居也平山吾家六一公所堂也平园周退传所园也泉也山也园也著称于天下其人无贵贱贤不肖乆近共知也吾知其人又于其记其词其诗其集得其胜矣有自安成来者盛称王彛伯所居平坡之胜予未识彛伯又未见其平坡也意者溪山泉石之胜有足以招隐与不然以人不以地与来言者徴吾诗若文夫其人俟吾他日之知之也其地而胜则徴吾诗若文者其以图来

求心说

后林先生李侯为曾君季安书求心二大字而谓季安归其吿某季来遂请求心之说余谓大学之修身在正其心而传释之以心不在焉视不见听不闻食不知其味在之一言所谓正也身在此心当在此身在此而心不在此是谓放心故先儒云心要在腔子里又以坐驰非司马子微皆此意也孟子教人求放心夫不放则何求之有放则须求矣虽然放一心求又一心以今之求求昔之放有二心乎夫当求时固已无放矣若直谓此心在外乆而未反则无是理也故夫能知求则即此心在内已为之主也于此而又求者非也然则必有事而已矣不然兀然端坐而神驰四逺以求覔前此放心之处不知其未尝不在此也则求者毋乃适以为放与呜呼君归其从事于斯所谓有事者求心之云盖一回悟之机未可以终身诵之也

胡素行字说

予友胡君履刚字素行盖履之初九素履徃无咎而象以为独行愿也君求字说于予而又以素名堂愿得铭于堂之壁伊川先生所谓安履其素而不以欲富与贵之心杂行道之心者亦既敷畅厥防而冩之于铭矣乃字说无庸又为之词虽然素履则言之未与君言爻之时义也盖闻君子之于天下有可行之道是以有欲行之志欲尧舜其君民卒无以尧舜其君民此则后世名为儒者之通患也儒者固常恨无时然而时未必负人也人有负时者矣逺大之事业无穷隐约之歳月有限浅鲜之才识易乏而责望之人情难塞也君子诚有忧世之心将不恨时之不至而常恐其至之亟惜分隂道问学诚恐一旦为时而出追前日而不可得也履之初将有行也显晦迟速亦何常之有呜呼君念之哉世方以迂疎待儒者也愿君治所以行以息庸人之论孟子曰有天民者达可行于天下而后行之吾宁不得行也如行当使千古无遗憾

萧元质字说

西昌萧君义夫名而不字曰名字一也交游以为不可各出所见字之君择焉遂字元质他日以告某曰夫子谓君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之所主在义而又取于彼三者子以为何谓也某谢曰此君所熟讲也而某何以献愚虽然请绎之论语一书数有专言义者曰君子义以为上曰君子喻于义此曰君子义以为质盖道一致而异名之中皆可以互观也此所谓义如曰天理之正人心之安而已矣君子一念一事动必于此故专以为质犹所谓无本不立也辟之于身有此而后衣冠辟之于木有此而后柯叶有不合此内不以发于其心外不以作于其事如此则终身无一不义之犯而进进于成徳矣然而行之必以礼出之必以孙成之必以信非曰义有不足而复待于彼三者也三者所以维持成就乎此也义以为质不以礼节之则乖错失宜而不得行世非无知义者然而行之常不得其当何哉知义而不知礼也君子以礼行义矣又歉然而不足不敢以义自居也盖以义自居则将是已而非人已是而人皆非则义亦孤矣是故尽义之实而晦义之名且将以有进也故曰孙以出之行之以礼出之以孙矣则又常自省曰有一不义无以为君子抑是义也敢有纎毫之不实乎实则可以言成不实则无成之可指矣故曰信以成之呜呼君子之于义维持成就以终其身者固如此也然维持成就者终事也主此以为质者始事也一念一事无不揆之天理之正人心之安有一不然则是质既不完具矣彼维持成就之终事何所丽乎呜呼吾与元质如之何不兢兢也元质曰然用书以为字说

刘自牧字说

刘君相岩名梦牛余未省所以字也他日贽诗谒使君后林李先生先生称之而怪其名不配命予为更之于是字君曰自牧夫冉耕字伯牛司马牛名犂皆以牛自命也今刘君亦以牛自命也故以牧字之牛顺物也牧养也伊川夫子尝于易释畜牛之义曰人之顺徳由养以成今夫顺徳者莫过于坤故坤为牛其六二曰直方大不习无不利此坤徳之至自然之顺也然而必有事焉故圣人发其义以告学者曰敬以直内义以方外敬义立而徳不孤夫如是然后进于不习无不利而不疑其所行矣盖当直内方外犹未离乎习也比诸他卦发顺徳飬成之义进一说也使君昨谓我刘君佳士当勉就其逺者大者夫一见之顷而爱之如此其至予与君处数年而未之思也予是以愧于先生长者之用心也君其以予说而复于先生其有闻于所以养徳者则复以告我

张质翁字说

禾山张肖玉从予学请字焉曰玉予伯仲所共号也请毋以玉取义于肖取义予曰字君以质可乎曰肖何取于质也曰肖似也今夫象人之形而丹青其服饰惟其长短小大得其人之状则服饰可以意取也长短小大之不类而惟服饰之似之求则吾不知其为谁故曰绘事后素髙宗审象求相得诸傅岩惟肖非肖其服饰也服饰夫人所同也后儒称孔门速肖七十果哉言也众以一有若似夫子曾子犹曰不然谁谓七十皆肖哉肖如何之速哉姑借傅巗肖象之肖言之逢掖之衣章甫之冠象环之佩可肖温而厉威而不猛恭而安不可肖学者愿肖夫子肖其外而已乎徒肖其外而已世有以圣人为欺者多矣呜呼予之字君以质也君其时时思之何以有合于圣人而无自欺于心也哉学不可以伪为名不可以虚取以切近之思求真实之得其于圣功庶矣乎呜呼君以予言遍请于乡曲长上之爱君者

朱谦夫名说

子生父命之名子既孤不更名为有事于先人不可以不祝也安成朱君谦夫名亨仲请于予曰亨仲初入小学以亨仲名他日遂字谦夫深惟谦亨之义亨出于谦今反以亨为名以谦为字理有未顺愿更之夫诸卦言亨多矣诚未见亨之特属于谦也予曰君之名非命于君父与而君何忍更之君然曰亨仲之名实不出于父也亨仲未受名于父而孤今虽名犹未名倘辱命之使有切于行已也者庶防因名思义以从事终身后亦有以见先人于地下且孝子之念亲也夙兴夜寐无忝尔所生之为惧孤而不更名者其一事耳父昔未命则今异乎人之更故愿有以教之也予敬诺而请名君以厚夫谦九三为成卦之主而劳谦为卦徳之盛夫子赞之曰劳而不伐有功而不得厚之至也人之持身也无如自厚伐徳也者皆自薄也自厚莫如谦君其名厚而字谦予闻之予先世之家训曰物无不恶薄者薄必先壊因君之请举以告君此予童年之所闻而今常常以告家人者也君不外我我其敢外君君请予书之曰愿服之无斁也敬书以赠

赠戴天从六杉说

杉美材也吾州地宜杉工为室无小大必材于杉杉幸则合抱而材不幸拱把而材合抱较拱把幸矣为人材均不幸也凡物不愿用于人用于人不得全于天文江戴君天从门有六杉焉甚爱之因自号六杉处士予谓天从六杉主于君幸矣抑是杉也非樗吾惧终不免也封植之滋乆睥睨之兹众杉乎吾不知尔之柱于谁氏之居也天从而主于此杉勿使度材者涉君之地涉君之地何以使见樗而不见杉天从君勿以君之名累是杉为杉不幸矣又重累君之名其寻斧斤也速矣噫予滋为杉也惧

爱兰说

彭叔英归自渝川谓予张君复之畹以兰臭味同者诗焉亦赋诸余谢不能为爱兰说以赠

兰于世罕遇主人爱兰兰遇乎未也兰爱主人斯遇矣在屈畹者必兰滋畹兰者必屈不然地可畹畹可兰何限爱兰复之为兰所爱是以为兰也庆

拒马说

昨承问今所谓拒马者未见此名所出疑是今人俗称谓拒捍门外来马不得奔冲而入尔制度形象皆未见捡寻尔雅释宫类释器类并无之释宫类说门之名及门旁小小备用者甚详此则无有因思周礼天官之属有所谓掌舎者内有枑字枑字左从木右从互从木之状且有注释谓之行马舎内一重舎外一重以为闲卫似是此物但注释亦未甚详想是郑氏注时汉人常用之故郑以为人共识不须详释耳又枑字一作柜枑音互在韵之十一暮柜音巨在韵之八语据周礼本文云掌王之会同之舎设梐枑再重梐音陛在韵之十一荠梐字下释行马也枑字下释亦曰行马也如此梐枑似是一物而两名又枑一作柜虽从木与捍拒之拒从才者不同然同是巨字音则今人所谓拒马盖即此声耳梐枑王同会之舍所用也王出外与诸侯同会则设此以为闲卫其下在他所则有辕门辕门以环车为之有防门防门以木为之亦谓之材门有旌门旌门以旌为之有人门人门以长大之人环立为之此皆王在外之所用也而皆非一定植立不易之物随其所在临时设为之耳然则无所谓制度也既无所谓制度则未见其属尊卑上下之等级也今之辕门防门已与周礼之辕防不同也矣则所谓枑者亦何与于尊卑上下之等级乎又捡今条法观今仪制则亦未见有所谓拒马之不可用但门有间厦之不同及庶人不许作乌头门耳官品之最髙者立防门防门有数旌表门闾者设绰楔以木植立然非此様也今之为拒者已众矣未见其以违法得罪盖法所无有人亦不相防捡也防对一畨如此録云释疑

畧记前史有赐门设行马者忘其何人矣今之贵品有赐防无赐行马然则贵家之为拒马盖自为之也自为之则无所谓制度矣

如斋说

果山文时望扁燕坐之室曰如斋诸公赋诗而予不得其说以问方外之士欣然对曰君胡未之思耶此中有大趣得之者可蹈水火雷起足下而不惊豺虎蛇虺纵横于前而吾木石然也彼无所致其毒害予曰子言愈幻矣予求如之义而不得子无以幻甚之曰物皆幻也身亦幻也起田家子俄而轩冕朝而云霄暮而泥涂幻之又幻也达者一以为虚假故视宠如辱视辱如宠人方怒而骂詈我我曰是为幻以戱我也我以幻受之且世未有喜怒之正也未有毁誉之真也而又安知夫怒之非我喜毁之非我誉也两无实相付之于如如也者其迹其然矣而卒不然也然不然相寻于无穷而吾超然之观常居其表故彼纷纷者常为我役方且委身以受其纷纷人为我喜我亦喜人为我悲我亦悲悲喜亦应物也而真悲真喜安在乎夫如斋知之矣子区区为儒者之学未足以进予异其说他日以问如斋

王俊甫字说

古今言尧克明俊徳未甚分明大学之引用此语以俊为峻文虽不同意亦未逺盖亦谓髙明之极耳愚读古书每于一字之间推其始于何世尧典于诸书为最古篇首有此一字盖百世言徳者莫先焉岂可徒习其句读而已哉天地人谓之三才天有天之才地有地之才人有人之才才也者所谓俊徳也天行健天才也地势坤地才也灵于万物人才也人人有此而尧克明之予尝谓大学明明徳之语与此所谓明俊徳无二而俊之为言尤当深味味此则知自古无衰飒凡陋之圣质而吾党之士皆可以尚志矣潭贡士王君名尧字俊甫与予游爱其有迈往出尘之意故书以赠之噫不知徳之为才谓我上才而下徳矣夫寳祐甲寅秋七月二十有五日与俊甫论文罢二鼔矣俊甫归尚有烛寸许庐陵欧阳某书

四民说

帝王之世士出于农而工商之类盖有士之行矣后世农工商皆非古所谓士杂于三人者之中亦各随其习焉又有本非其素而习近之者故未尝为农而近农未尝为工而近工未尝为商而近商为国者知取士命官而不知布满中外乃彼三人者也三人之中得商不若得工得工不若得农世所谓善人长者愿有余而识不足大扺皆农士之类也世又下衰农士不加多而工士与商士更盛凡以艺能技巧供人耳目之玩皆工士也以权谋智力从事功利之途皆商士也工士与商士更盛则农士在所鄙贱矣其不加多者世所驱也世又益衰于是有游末之士有吏胥之士有盗窃之士夫名为士而实游末实吏胥实窃盗兼是数者充塞人间使救死不赡之民遭其蚕食有国者犹以文运昌士类众为喜呜呼此孟子所谓上无礼下无学贼民兴防无日者可不重骇而亟救之乎

丹说

丹砂古谓之丹夏书荆州四石丹其一也书生始以丹砂释丹秦汉间擅丹穴之利致巨富曰丹穴不曰丹砂穴后人则不然称地所产曰丹砂而称方士之所炼曰丹不思所谓丹者正是石类之一名以其色之丹故因以名之砂石也石可碎如砂也自禹贡以来用以采饰而已后来方士炼以服饵亦不改地产名之本也然方士所谓为不一品所用不一石通谓之丹岂防其名而未之思与以予观方士丹方固多循名求实必以丹砂所成者为第一盖丹于五色则丹于五行则火于五脏则心丹砂最飬心神从其类也世有内外丹之说均为修炼深究其理心为百体之君心得正则神全而体安可以固真元养夀命此则至简至易之理耳永嘉周友梅元素所炼丹自其祖南恩使君好接方外之士多得至人之方世秘其传故友梅火候手法与寻常逈异予虽不能尽晓苐服之辄騐斯可信也偶与谈丹之名义遂书此以赠之景定癸亥六月十六日甲子庐陵欧阳某书

义斋说赠周义甫

周义甫学于岳麓书院予数读其课而最警切之义甫亦肯受予言知予为爱已也如此义甫日有益予将归义甫请曰义甫与兄弟讲习于家中书院而扁曰义愿闻子言予叹义甫知所以为士矣孟子曰义之实从兄是也夫以弟之从兄故曰义以兄爱弟不曰义乎孟子且以弟之顺徳言之举此所以见彼也正如仁之实事亲是也且以子之顺徳言之仁之于父子命也则父之于子子之于父一耳抑义甫所请乃为兄弟讲习之故盖将于兄弟而兼朋友之益焉切切偲偲怡怡如也可谓士矣义甫盍复熟孔孟之训予无以告也义甫固请予曰予闻之长沙宰令狐君有言伯夷思与乡人立其冠不正望望然去之若将凂焉虽曰清而失之隘然见人不善而恶之者犹谓人不当有不善故才见而即恶之也栁下惠尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能凂我哉和则和矣毋乃谓人之善不善吾当一切听之乎毋乃谓已当独由人道而不以人待人乎此之谓不恭推此言之伯夷非严于持身而待人亦严乃爱人也栁下惠自处于无过则已矣非爱人也世传盗跖为惠下季之弟而谓季即惠固不可知然使果如所传则夷之弟有齐而为惠之弟者有不忍言矣隘责人已甚者也不恭付人于不足责者也二者流不恭为甚与其不恭也宁隘嗟乎美哉其言之也予自闻此常欲书而存之因义甫之请以为此于兄弟相爱相正之意犹切也故以遗之善言不可不书所从受故着令狐君之爵里字虽名亦书之君字叔正名楷今承议郎义甫字宜之或曰名宜之字宜甫近年处学者名字往往不辨也潭之醴陵人寳祐二年七月既望庐陵欧阳某书于定王台前之寓舎

浩斋说

君知所谓浩然之气又求说于予孟子以来诸老先生之发明予不复为君道请言两战当两战时非特直者气盈曲者亦气盈也气之方盈虽使孙吴观阵苏张往来其间莫能决其胜负虽然请少待之直者将可使败而不可挫曲者惟无败败则士尤其将将尤其上矣谁挫之彼自挫也是则气非难于盈难于持乆判曲直不在旁观不在众说而常在于主帅倐然发露之本心心之公理不可掩也尝试论之气有实有虚实气浩然之真虚气浩然之似实者至劲健而最和平气之常也虚者乍粗暴而卒消靡客气之暂也君往者介予谒后林先生徳人君子之容貌词气君既望之即之听之矣别去防年今不逺千里再往真有心于亲炙者与予索居乆于夙昔之见未有进也幸持予虚实之说以请益

巽斋文集卷二十五

钦定四库全书

巽斋文集卷二十六　　宋　欧阳守道　撰铭

涌云池铭

云腾山有槛泉出飚驭庙南渟为池可三丈溢流山下田受溉甚逺宋寳祐三年夏旱知庐陵县事东阳刘侯汝砺登山祷雨见而异之知神所以宅其上而能灵也而除治不严澣濯者狎焉即黙念曰神幸应祷当旌斯泉使人知敬如苏文忠公记常山雩泉故事祷已归假寐若见车马旌旗罗列庭中或告曰亟出拜惊起趋拜位风雷飞厉雨大霔是歳有秋次嵗祷仍应今嵗旱甚又祷每宿山中候命辄应山去城非逺也异时祷雨者或迹不至斯泉也人之狎之敬之亦非有加损于神也然遇泉所而神斯泉则其至庙何莫非如在之心否则山固当有泉而庙亦总总尔奚其神雩泉之诗曰我歌云汉于泉之侧谁其尸之涌溢赴节宜祖苏语命池曰涌云甃石四周而垣焉其下流入鳯山主人曾氏之池请公之以遗民澣濯主人许之得全防上流使不污又夷其道以便后守令之至庙者民治道窃相语也涌泉也涌云何谓南岳防吏欧阳守道代侯言曰易屯防需解同一坎出斯泉升斯云降斯雨泉常而云变常有所而变无方也水一勺龙生云肤寸雨集夫岂在多有不测焉水也云也犹有形也神也瞬息而千载心也俯仰而八极今兹庙祠唐贞观中刺史吴公计其仙去玉笥山时防何年矣玉笥又非兹山而其神信于尔民如一日如往来见之当旱如雨如取此泉倾注于空中祷雨者之心亦然一念所感于云不知于何起雨不知于何来强而名之虽谓蓄泄在此池亦何不可如曰泉不可云则是人亦不可神矣宇宙间有变化流通之理尔未之知于是山中人请勒铭其上铭曰

泉山云天神古人今云泉一气神人一心嵗在丁巳七月甲子撰

富田南禅寺钟铭

南禅师慧铸寳钟成余山欧阳防公权甫赞叹说偈佛防度后有以声音作佛事者诸具闻性从声音度此钟灵异能说万法所以者何辟如有人梦想颠倒见种种恶受种种苦忽于梦中得闻此钟恍然而觉既梦觉已心根清净思惟正觉一切正觉从钟声生一切颠倒从钟防此人思惟我今云何得此快乐是谁说法于何听受了无说者惟有此钟我当向钟旋绕礼拜作是念已钟则寂然钟则非钟是我闻性万刼有尽闻性不壊诸佛神通由闻性入我愿此钟尽未来际常说此法三界人天以至鬼趣闻钟一声瞻仰敬礼是铸钟者即导引师

草庭铭【为张庆长作】

濓溪之庭有草不除云此生意与我一如后人慕之庭亦畱草根荄茎叶若见至道如我所见可慕匪名人同此心何独先生不见周诗仁及行苇方苞方体其叶泥泥等而上之舜命益虞顺遂动植而草与俱生生无穷天地之徳嗟人何为而戕而贼不践生草仁兽犹然人肆杀心自遏其天燕坐静观观尔交翠何恶尔荣何爱尔悴此庭之内万物皆春天地与我肫肫一仁自草而木鳞甲毛羽尔生尔育在我同宇岂其爱物而不仁民岂其仁民而不亲亲发用虽殊恻隐则一以轻较重则知仁术彼于人类如刈草然或同根生而自相煎人而至斯于草何惜彼痛不知一膜之隔君观濓溪得諡曰元是固其心自本自根君俯斯庭其读孟子恩及功加在推而已我作斯铭实获我心君试听之南风之琴