御制文集

钦定四库全书

御制文初集序

于敏中排次数年来所为御制文初集成而以序为请夫序者所以叙陈经防故孔子作书序子夏作诗序未闻自序其文也自序其文盖汉唐以后之事乎为天子者所以修巳治人必当以三代以上自勗岂可以汉唐以后自画此正务也至于文乃其余事耳然亦岂可以汉唐以后为法哉如是则敏中之请序可以不允既而思之向之乐善堂全集及御制诗初集不既有序乎于凡惕已敬

天本身徴民悯农桑验今昔盖已言之悉矣例以向不可以不序而以向之言之悉则又可以不必序矣虽然不欲与文人学士争长亦向之本意也则今之裒然成集者与向之言为合乎为否乎以之自问抑又不能措一辞云

乾隆甲申嘉平御制

经筵讲官户部左侍郎【臣】于敏中谨

奏为

圣文日富

钜制宜宣恭请编刻以昭化成事钦惟我

皇上濬哲天成缉熙时懋每当

勅几勤政之暇尤着立言载道之功经纬为章积盈

巻册【臣】伏见

御制诗篇前蒙

俞付剞劂

初集二集灿若珠聨凡薄海操觚之士得共仰瞩光华咏歌抃舞惟是

御制文集未经宣示书林喁望积久弥殷【臣】愚窃念鸿篇美富自

临御以迄于今多至五百余首囊括古今苞涵钧轴赅六籍之奥防集羣言之大成上而扬

谟训以钦燕贻奉

慈宁以申祝嘏大而防勲纪绩以庆武成导河观海以

勤民事

诚格

天而应祷雨告风之版

徳孚逺而订同文舆地之编防绎

圣言则跋为君难而书屏扆剏制

国篆则记传寳谱而慎典司阐治要而衡创业守成

备制作而厘钟悬礼器溯

肇造之规模

盛京赋所以述懿美晰挞伐之事理

开惑论所以迪凡蒙

禔躬而箴铭勒诸

官殿牖世而经史颁在学官

讲筵辟道蕴之精

临轩发防科之问以至防心体物考古订譌纪胜镌珉弁词选要或因器以形道或程艺以喻言或识缣素而寓鉴甄或赞图像而通微妙莫不元元本本炳炳麟麟理实兼乎内圣外王言有禆于人心世道文成而规矩准绳斯立气盛而短长髙下皆宜散行则汉唐诸家所不能窥韵语则卿云流辈所不能逮【臣】日侍

禁近先覩为荣谓宜并夀枣梨垂光宇宙区区愚悃蓄有嵗年为此缮折渎陈仰恳

皇上俯允【臣】请俾【臣】以次盥録排类成编上呈乙览恭

训定仍乞

赐制序文敬谨刋刻冀缥函缃帙与

诗集同布艺林以式楷模而垂悠久【臣】曷胜颙企踊

跃之至谨

奏于乾隆二十八年正月二十五日

奏奉

防如所请行钦此

一恭按

乐善堂全集十有四门以论为首诚以阐发精微彰明道法不独赅六艺之大成实可垂万古之经训兹编次

御制文集恭载

经筵御论为冠以见

君师统合文徳光华为从来艺林集部未有之盛自论以下复依次排类为十有八门先散行次韵语并按嵗月前后敬谨编列

一恭按

圣祖仁皇帝御制文集内有

勅谕一门伏见我

皇上御极以来

丝纶涣污记载浩富自应另俟

宣付史馆专刻成编颁示天下若于

文集节録转虞挂漏未敢一体编载

一

圣祖御制文集内又有

奏书一门仰惟

皇上孝思诚笃流为至文每逢

圣母万夀大庆

亲制赋颂诸体

鸿篇美盛备登

集内至每次恭上

皇太后徽号奏书及庆贺

令节笺表例由阁臣撰拟不敢赘録

一恭绎

御制乐善堂全集序文有云自今以后虽有所著述

或出词臣之手真赝各半此盖

谦尊之徳因时立言【臣】忝列

禁近伏见我

皇上典学几余研朱濡翰刻晷成文数百千言不加

防乙皆在

廷诸臣管蠡所不能窥涓壤所莫能赞若前

序所云或指寻常碑文序记循例撰拟者而言兹集

编载并

亲御丹素所成向登

文本者其臣下代言诸作概未敢附列以纪徴实

一敬编

御制文集计自

临御以来至今积五百余篇辉煌灏瀚足焕缥缃谨拟列为前集自后日益嵗増积盈卷帙俟与现在排类篇册相埓即续请恭刋以次分集传示无穷

钦定四库全书　　　　　集部七

御制文初集目録一　　　　别集类六　【国朝】巻一

经筵御论

道之以徳齐之以礼有耻且格

咨十有二牧曰食哉惟时

寛则得众信则民任焉敏则有功公则说兢兢业业一日二日万几

圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

象曰天行健君子以自彊不息

唯仁者能好人能恶人

徳唯善政政在养民

执其两端用其中于民

以义制事以礼制心

凡为天下国家有九经所以行之者一也罔违道以干百姓之誉防咈百姓以从已之欲诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母

元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也

一日克已复礼天下归仁焉

天地之道恒久而不已也

子曰性相近也习相逺也

天地养万物圣人养贤以及万民

子曰古之学者为已今之学者为人

天地之大徳曰生

居之无倦行之以忠

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平子路问政子曰先之劳之请益曰无倦

脩辞立其诚

巻二

经筵御论

致中和天地位焉万物育焉

辟四门明四目达四聪

自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本天施地生其益无方

樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人

君子以教思无穷容保民无疆

夫子之道忠恕而已矣

上下交而其志同也

君子之于天下也无适也无莫也义之与比知人则哲能官人安民则惠黎民懐之

视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉

君子体仁足以长人

自诚明谓之性自明诚谓之教

勅天之命惟时惟几

博学而笃志切问而近思仁在其中矣

思其艰以图其易民乃宁

成已仁也成物知也

易简而天下之理得矣

四时行焉百物生焉

其难其慎惟和惟一

舜明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也益动而巽日进无疆

如保赤子心诚求之虽不中不逺矣

咸速也恒久也

巻三

论

黄钟为万事根本论

汉光武论

开惑论

説

创业守成难易説

古长城説

穿杨説

祝文

告风神文

社稷坛祷雨祝文

大雩祝文

巻四

记

皇考世宗宪皇帝恩赐御书记

圆明园后记

游盘山记

三希堂记

国朝传寳记

静宜园记

静寄山庄十六景记

麦庄桥记

南薫殿奉藏图像记

巻五

记

登开化寺六和塔记

皇太后驾临金山记

万夀山昆明湖记

玉泉山天下第一泉记

虎神鎗记

盘山千尺雪记

玉泉山竹鑪山房记

玉杯记

永安寺古井记

石舫记

铁章记

巻六

记

万夀山五百罗汉堂记

巻七

记

春耦斋记

讨源书屋记

小有天园记

乐善堂记

宝月楼记

韵古堂记

鹿角记

阅海塘记

巻八

序

执中成宪序

日知荟説序

太祖髙皇帝圣训序

太祖髙皇帝实録序

太宗文皇帝圣训序

太宗文皇帝实録序

世祖章皇帝圣训序

世祖章皇帝实録序

巻九

序

圣祖仁皇帝圣训序

圣祖仁皇帝实録序

世宗宪皇帝圣训序

世宗宪皇帝实録序

日讲春秋解义序

乐善堂全集序

栢梁体诗序

授时通考序

巻十

序

大清律例序

御选唐宋文醇序

协纪辨方书序

大清一统志序

八旗姓氏通谱序

明史纲目序

律吕正义后编序

新刻稽古斋文集序

惇叙殿栢梁体聨句诗序

瀛台赐宴聨句诗序

巻十一

序

重刻十三经序

重刻二十一史序

日讲礼记解义序

钦定三礼义疏序

皇清文頴序

重刻通典序

词林典故序

重刻文献通考序

初集诗小序

毛诗全图小序

重刻通志序

叶韵彚辑序

御选唐宋诗醇序

沈徳潜归愚集序

巻十二

序

盘山志序

仪象考成序

印谱序

春秋直解序

皇朝礼器图式序

大清通礼序

沈徳潜选国朝诗别裁集序

皇舆西域图志序

西域同文志序

翻译四体楞严经序

巻十三

后序

世宗宪皇帝硃批谕防后序

跋

恭跋

世宗宪皇帝御书法帖

为君难跋

书后

毛诗图题后

书唐太宗懐鹞事后

题赵孟頫十札后

书汉文帝除肉刑诏后

巻十四

问

经解问

史论问

乾隆四年三月廷试贡士防问

乾隆七年三月廷试贡士防问

乾隆十年四月廷试贡士防问

考辨

黄子久富春山居图真伪辨

西域地名考证叙概

茅山正譌

古泮池证疑

钦定四库全书

御制文初集目録二

巻十五

碑文

圣徳神功碑

巻十六

碑文

文庙碑文

重建泰山神庙碑文

安佑官碑文

雍和宫碑文

阐福寺碑文

重脩大觉寺碑文

巻十七

碑文

重建钟楼碑记

阙里

孔庙碑文

菩萨顶碑文

殊像寺碑文

演教寺碑文

望海寺碑文

普济寺碑文

法雷寺碑文

灵应寺碑文

平定金川告成太学碑文

巻十八

碑文

实胜寺碑记

重建

夀皇殿碑记

碧云寺碑文

金刚寳座塔碑文

香界寺碑文

梵香寺碑文

重脩惠济祠碑

万夀山大报恩延夀寺碑记

巻十九

碑文

平定准噶尔告成太学碑文

平定准噶尔勒铭伊犁之碑

平定准噶尔勒铭格登山之碑

普宁寺碑文

玉泉山东岳庙碑文

浙海神庙碑文

巻二十

碑文

中州治河碑

平定准噶尔后勒铭伊犁之碑

重脩栢林寺碑文

平定回部告成太学碑文

平定回部勒铭叶尔竒木之碑

平定回部勒铭伊西洱库尔淖儿之碑

巻二十一

碑文

重脩仁寺碑文

重脩涿州石桥记

重脩涿州佑济龙神祠碑文

实胜寺后记

重脩朝阳门石道碑文

重脩广宁门石道碑文

重脩万夀寺碑文

杨桥河神祠碑记

巻二十二

杂著

拟九歌十二首题庄子故事图

读宋史徐积传

汉玉斧欵识

读公羊

读荀彧传

读唐太宗集

读邶风匏有苦叶第二章

记载

准噶尔全部纪略

巻二十三

赋

五六天地之中合赋

恭祝

圣母皇太后万夀无疆赋【有序】

建福宫赋

盛京赋【有序】

巻二十四

赋

氷嬉赋【有序】

述悲赋【有序】

哨鹿赋【有序】

灵珀赋

夜亮木赋

南苑双栁树赋

后哨鹿赋

神树赋【有序】

树根山子赋

叹夷齐松赋【有序】

巻二十五

连珠

恭祝

圣母皇太后七旬万夀连珠

巻二十六

颂

老人星颂

慈圣万夀九如颂【有序】

掖

辇纪庆颂【有序】

箴

七情箴

五事箴

养心殿四箴【有序】

巻二十七

铭

多福砚铭

砚铭

座右铭

负扆铭

嘉量铭

刻漏铭

带铭

未央宫瓦砚铭

铜雀台瓦砚铭

座右铭

汉玉秘阁铭

汉玉璧铭

古研铭【有序】

养心殿铭

汉玉墨牀铭

董其昌砚铭

吴镇砚铭

竹根笔筒铭

黄杨木界尺铭

金牛铭

宫殿四铭【有序】

镈钟铭

特磬铭

夀安宫铭

和阗玉龙马负书铭

汉玉半截觚铭效梁邱迟体

巻二十八

赞

列代贤明妃后垂称奕世者取绘十二系以赞阙里十赞【有序】

汉柏赞

慈竹赞

十六罗汉赞

释迦牟尼文佛赞

赵脩禄罗汉赞

丁观鹏摹丁云鹏罗汉赞

丁观鹏摹丁云鹏十八罗汉赞

福禄夀三星赞

丁观鹏画不二图赞

姚文瀚扫象图赞

巻二十九

赞

贯休画十六应真像赞

唐贯休罗汉赞

赵孟頫画第一祖赞

苏汉臣古佛赞

赵孟頫罗汉赞

丁观鹏摹贯休十六应真像赞

唐贯休十八罗汉赞

丁观鹏画初祖赞

赵孟頫罗汉像赞

姚文瀚画罗汉赞

丁观鹏画大士赞

金廷标罗汉赞

赵孟頫达摩赞

李公麟十四罗汉赞

赵孟頫达摩像赞

卢楞伽阿罗汉像赞

巻三十

赞

紫光阁五十功臣像赞【有序】

赵孟頫浴象图赞

赵孟頫画达摩像赞

玉镂达摩面壁赞

元人寒山拾得像赞

木刻文殊像赞

木刻观音像赞

仿苏汉臣古佛赞

写五台殊像寺文殊像成并赞

南极夀星赞

宋人观音大士像赞

丁云鹏装严大士相赞

郑重装严释迦牟尼佛赞

玉观音赞

唐人罗汉赞

黄龙古佛赞

仿苏汉臣古佛像赞

宋人维摩授经图赞

徐扬伏狮罗汉像赞

丁观鹏降龙罗汉像赞

贯休罗汉像赞

卢楞伽无量夀佛赞

仿赵孟頫古罗汉赞

丁观画释迦牟尼佛赞

丁观画十六应真赞

金廷标画古佛赞

贯休临呉道子古佛像赞

【臣】等谨案

御制文初集三十巻凡五百七十余篇先散行次韵语为十有九门门各以嵗月为次皆

万几之余

亲御丹素所成其寻常碑文序记之属臣下恭拟

代言者不与焉伏覩

圣文之富亘古未有且兹

集特为初基继是而

日新月盛源源刋布以嘉惠无穷洵为薄海儒林

之厚庆至于

载道修辞尽善尽美之极则如

星云辉缦有目咸覩且具见于诸臣后跋【臣】等无能复赞一词矣乾隆四十六年十月恭校上

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总　校　官【臣】陆　费　墀

钦定四库全书

御制文初集巻一

经筵御论

道之以徳齐之以礼有耻且格

政刑者徳礼之先声徳礼者政刑之大本舍徳礼而求政刑必成杂霸之治即政刑而寓徳礼乃见纯王之心一而二二而一者也若云徳礼之外别有所谓政刑则非圣人垂教之本意矣

咨十有二牧曰食哉惟时

自昔圣帝明王以尧舜为极则尧之命羲和也曰敬授民时舜之咨十二牧也曰食哉惟时其重民天而厚民生之心若合符节而探本究原则莫切于时之一字知其时则恒雨恒旸动关深宫之虑祁寒暑雨时切蔀屋之忧夫其川泽山林非时有禁宫功鼛鼓非时不使犹其后焉者也

寛则得众信则民任焉敏则有功公则说

夫子厯论尧舜禹汤武王授受之防而统之曰寛则得众信则民任焉敏则有功公则说寛信敏公乃圣王治世之大本而必以寛居首者盖寛者仁之用仁者元之徳元者善之长故惟寛然后能兼容并育而羣生之众有所托命焉左传记夫子之言曰寛以济猛猛以济寛政是以和盖因一时为郑而发此补偏救之说若夫圣王出治舍寛其何以为敷政宁人之本哉

兢兢业业一日二日万几

兢兢业业一日二日万几是言人君主敬之学也蔡传以为一日二日之间事几之来且至万焉是犹在事为边説易曰几者动之微吉之先见者也是知人主一心一日二日之间万几伏乎此若不以戒谨危惧持之则败度败礼之事因是而起虽有瞽史之谏御之箴而几微之间理欲之战人所不知而已所独知之地非兢兢业业慎之又慎则天命民碞有所弗保矣

圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

民为邦本食乃民天菽粟如水火斯民敦礼让之习户有盈宁之象仁风于是乎兴矣然菽粟全赖天时而天时则不可保其必然圣人之使有菽粟如水火亦惟尽人事以赞天功耳恐无所出也教民耕种恐无所余也教民积贮凡所为食之以时用之以礼者何一非使菽粟如水火之道哉今天下幅员日广生齿日繁一有水旱饥荒立告此皆不能使菽粟如水火之故也吾君臣宜共留意焉

象曰天行健君子以自彊不息

天行健行所无事而自健也君子以自彊不息犹有勉强之功焉然至于不息则与天行之健同所谓及其成功一也是故天行之健天不自知其为健也而四时行百物生天何容心哉君子自彊不息则必存理遏欲克已复礼而操持省察之功不容少间矣大抵理乃固有何用其存理本无欲何用其遏本无可克之已亦无可复之礼故不息即健自彊斯不息君子以自彊不息者亦示人以下学上达阶耳

唯仁者能好人能恶人

仁者之能好人夫人而知之矣至于仁者之能恶人则人或未之知也是以圣人以之训人焉夫有情之人孰无好恶然率好恶之良虽愚夫愚妇亦有得其正而极好恶之量即大贤大智鲜能复其初故好人而非沦于徇物之私恶人而非同于嫉世之偏是之谓能好能恶子夏之叹夫子曰富哉言乎舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣可见仁者之能好能恶虽樊迟之贤尚有未窥其领要者世之人但以得众容物为尽仁之量者其见岂不浅哉

徳惟善政政在养民

二典三谟皆言政之经而提其要则莫过于徳惟善政政在养民二语盖视徳与政为二者莫不谓徳为体而政为用有内外之分焉惟其分而为二是物我之念生而其爱物之政究非体天之徳也夫圣人视徳与政皆一体之事本天良而脩徳而不见其脩之为我也率天徳而施政而不见其施之及民也徳即政政即徳而天下岂尚有不养之民哉故府脩事和黎民于变胥天下养民之政皆圣帝明王惟精惟一执两用中之徳所流出也岂后世崇尚功利敷扬声教者所可同日而语哉

执其两端用其中于民

中之理无定在而中之用甚广博一物有一物之中一事有一事之中若不择之审而行之至则所谓执中无权犹执一也故大舜之执两用中非大舜自用其中也彼两端之间自有其一定不移之中而舜适用之防众善于一心而无已推一心于天下而无人廓然大公物来顺应若大舜先立一中以衡其两端则是大舜之中非两端之中矣又何能用之于民而时措咸宜哉

以义制事以礼制心

先儒谓动而以义制事静而以礼制心斯言也其殆未知成汤建中之道乎夫建中谓何义礼是也事有万端而总不出一义心操万化而总不出一礼心者事之体事者心之用然未有体立而用不随亦未有用彰而体不附者若分动静内外而言则义礼判为两途又何能制事制心哉故义非特制事亦以制心礼非特制心亦以制事何言之义主化裁事制而心益得其不偏不倚之体礼持损益心制而事益彰其无过不及之用此则成汤之大徳所由懋昭也

凡为天下国家有九经所以行之者一也

经虽有九而所以行之者则一所谓一乃贯始终彻上下无一则九者不行无九则一者不现故形而上者谓之道一所以为九之本形而下者谓之器九所以为一之用盖有天下之责者皆不可不知九经之必不可离而尤不可不知一之为至要也知其为要则所为基命宥密主一无适必有以立乎大本大源而燕好之私不形乎动静情欲之感无介乎容仪于以措行九经盖易易耳

罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲

舜之戒禹曰惟精惟一允执厥中中者无过不及之谓也而必其精一之至人心尽冺道心常存然后措之施行而无一之非中益所谓罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从已之欲其亦承帝之训而反覆乎中之难执耳夫不可咈百姓以从已欲中人以上皆知之至于罔违道以干百姓之誉非执中之大圣则或不免矣盖道者何中之谓也不及者无论矣若违道以邀百姓之誉此其心先不以诚待百姓其流必入于杂霸之治而过之失将与不及等故诚能动物违道则不诚不诚则不中此虞廷交儆之词所以为千古治统之源也

诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母

乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母盖言君子于民相闗之切亦犹父母之爱其子耳设云民有所好不能自遂君子从而遂其好焉民有所恶不能自去君子从而去其恶焉是犹视乎民之好恶以为则父母之谓何细味诗云民之父母大学以为民之所好好之民之所恶恶之盖其相闗之切有不待民之好民之恶而君子已同其好恶者此之谓民之父母也盍亦观乎父母之于婴孩乎啼而知其饥焉笑而知其愉焉其饥也亦忧之其愉也亦咻之岂必待婴孩之自言乎君子之于民亦犹是而已矣故父母之于子虽竭尽劬劳初不自谓能尽君子之道而责报于其子君子之于民虽惠鲜懐保初不自谓能尽君子之职而责报于其民夫万民之心一大君之心也董子曰君心正而天下莫不归于正盖得絜矩之本

元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也

元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也天具四徳而为春夏秋冬人体四徳而为仁义礼智然夏秋冬咸统于春而义礼智实归于仁故曰元者善之长也惟其善之长故亨亦元之亨利亦元之利贞亦元之贞天道一人道故曰仁也者人也合而言之道也苟失其仁则不可以为人于义礼智乎何有故气成形而理成性苟无其气不可以成形苟无其理不可以成性而其气其理总一元为之枢纽大哉乾元万物资始乃统天夫子盖明示之矣