御制文集

工给值更弗兴徭役加赋税以病民夫弗兴徭役加赋税则虽有工作闾阎本不知而物给价工给值贫者且受其利是实我朝之善政

家法是以各省偶遇水旱率兴工作有以工代赈之请而内之司园囿工程者且或以其年无工作为苦如是则所为兴工作者为无过矣而予引以为过者盖心有所萦繋必有所踈忽得毋萦繋扵小而或有踈忽于大者乎夫小者逰目赏心是也大者敬

天勤民是也予虽不敏实不敢因其小者废其大是以向偶逰万夀山诸处率过而弗留尹继善遂有驰驿观山之语予不惟不责且笑而肯之实获我心也若夫时廵所经各督抚每缮行宫以备驻憇虽云出自捐飬亷资商力然争竒较胜予不为之喜且饬谕之究其致如此者过应归扵予谓之无过实自欺也夫不知过其失犹小过而弗改又从而为之辞是文过也其失大既知过矣欲改矣如向所云者继自今予惟视其不可已者仍酌行之其介于可已不可已之间者率已之而已耳已过伯玉知非之年未逮武公作戒之嵗细审实有此过故著论书巻以当自讼干降辛丑八月中澣并识于避暑山荘之抑齐

御制文二集巻三

钦定四库全书

御制文二集巻四

论

君子小人论

君子小人之名见于易而论于书其界不可不明而其迹则不可不慎也夫易不过曰君子之道小人之道又曰君子修之吉小人悖之凶未尝曰孰为君子孰为小人也书曰知人则哲欲知君子也又曰何畏乎巧言令色孔壬欲知小人也然亦未尝曰孰为君子孰为小人也言治道者莫若典谟其扵辨君子小人不过如此而已非疎也思之深而虑之逺也是故尧授舜舜授禹以至羲和叔仲稷契臯防各命以职未尝谓之君子而若而人者亦未尝曰我为君子也尧之弗用丹朱共工舜之去四凶未尝谓之为小人若而人者固不肯自谓小人而羲和叔仲稷契臯防亦未甞谓若而人者皆小人也是以庶绩咸熙地平天成此予所谓明其界而慎其迹也若后世为君者固不防辨其孰为君子孰为小人而为臣者乃于其间自分之曰孰为君子孰为小人或又曰我为君子彼为小人于是彼我之见横于中公私之举纷乎外为小人者固不甘其为小人而为君子者亦未必其实君子门户朋党纠若棼丝小人之害君子固不必言而君子且有操室中之戈者汉唐宋明之祸延及国家沦胥以亡此皆为上者之过而非为下者之过也吁可畏哉是盖其界太明而大不慎其迹之所致耳且也世亦以有位者为君子无位者为小人占毕乐羣者为君子负贩荷担者为小人是果真君子而真小人哉亦曰其名而已矣自为上者不能明其界而为下者益显其迹以致酿大祸而莫救为之奈何曰简贤而用之择不善者而去之上既不以君子小人显其迹下亦不得以君子小人树其党其庶防乎抑诚难矣此予所谓其界不可不明而其迹不可不慎不可不慎者不显其迹之谓也

宗孝宗论

宋孝宗之事髙宗可谓极其孝光宗之事孝宗可谓极其不孝

天道好还在孝宗不宜有此岂

天未埀鉴乎予谓此正所以

天之垂鉴乎盖人君之孝与庶人不同必当思及祖宗不失其业兹南渡之宋祖宗之业已失其半不思复中原报国耻而区区于养志承欢之小节斯可谓之孝乎且孝宗奉髙宗游西湖已独不共逰乎是托于娱亲而私以行乐是可谓之孝乎又恐髙宗往西湖为劳于宫内肖其胜斯不更劳民而费财乎光宗受制悍妇非人类其不孝固不必责而孝宗之所以得此岂无所以致之之由乎此即

天道好还所以垂鉴也稗官小乗乃谓临安士庶皆兴于孝何其见之小哉盖此论非予不能言亦不敢言今嵗秋将携诸皇子往

盛京明年春南巡亦必至西湖命于两处各立碑志之以示天子之孝当以不失祖业为重而承欢养志固不在逰山玩景之小节也

迟速论

今春为南巡记亦既详论宜速宜迟之机大抵于兵事宜速河务宜迟而要之敬

天明理非漫论也盖屡省而有得于已之言也归而有甘肃逆回田五之事彼时以为盗弄潢池不过借邪教以惑人心如五斗米一炷香之类地方官自能平之颇不芥于懐既而思之不芥于懐或即违敬明之义得毋有所失乎已而刚塔有小胜之报李侍尧有坐守之乖以致贼徒翻山而遁余党蔓延猖獗肆掳民居攻县城【自今年四月南巡回跸日即有甘省逆回田五等复借新教名色纠众滋扰提督刚塔带兵徃捕田五鎗伤后自刎贼目田介洪呉二韩二等均已就殱乃刚塔武夫无知李侍尧不早赴军营调度督勦致余党李胡子马胡子等于马家堡马营街两次翻山逃窜因复纠党张文庆马四娃扬填四马文熹等四出攻犯隆徳县静寜州通渭县伏羌县城于该处之底店鹿鹿山石峯堡等处肆行抢掠贼势遂致蔓延】西安巡抚毕沅遂有徴兵防守之议盖恐秦陇动不可收拾朕阅所奏即硃批以为若汝所议虽十万兵不敷用又将何以灭贼乎【西安巡抚毕沅因见回匪猖獗恐秦陇煽动请于各处要隘分兵堵塞使其无路奔窜等语毕沅书生之见未娴军旅朕谓用兵在阨其要而折其锋苟不殱厥渠魁东西抵御何益因此批谕如汝所筹十万兵亦不敷用又何以灭贼穴乎】然知李侍尧刚塔毕沅及本省绿旗兵不能了此事即降防用福康安为陕甘总督同海兰察领乾清门巴鲁圗侍卫章京等二十八人驰驿先往并调阿拉山防古兵一二千四川降畨兵二千寜夏满洲兵一千撒拉尔老教回兵一千及甘凉兵二千延绥兵一千共兵不满一万又命大学士阿桂领健锐火器营兵二千以为后劲福康安一临底店即与海兰察等率先至之宁夏阿拉山兵二千立挫贼锋逼之入石峯堡【福康安至隆徳军营即与海兰察率先至之宁夏阿拉山兵进勦底店奋勇杀贼数百名生擒三十余名贼势膳落后路肃清余贼追逼入石峯堡于时诸路大兵云集直捣石峯堡贼巢而阿桂所率之八旗劲旅亦至因四面设卡层宻环园濬掘壕沟断絶水道不十日间贼匪殱戮净尽将先获之马文熹等一同解赴热河廷鞫分别斩磔以申国法而快人心】于是诸路兵陆续毕集而阿桂所领之京兵亦到周围筑栅困之防其水路不十日而净殱余孽生获渠魁此又南巡记所谓宜速而莫迟未致昧事机而无成也夫兵凶战危且予老矣岂更乐于用兵而有穷黩之为然事机之来应之不速设果致贼氛蔓延全秦煽动而毕沅之所虑者岂不贻笑无穷而予肯辞以老坐视弗理乎予更思之胜国之兵即今之绿旗兵也而其训练或尚不如今之绿旗其董事之臣似今之李侍尧刚塔毕沅者或亦少矣文臣掣肘于中武臣作伪于外其君付之不问弗如是则我皇清何以得有明之天下乎虽然是宜鉴宜惧而不可恃

天之宠以自矜且即小可以喻大蕞尔逆回设非应之速而勦以净其害有不可胜言者始之一念之忽予深自以为过继之一念之敬仍防

天祐而速蒇功则是迟速之论可以黙置而弗以明示子孙乎可弗以前明为戒而怠于敬

天暗于明理而弗慎于用兵乎用兵固贵速而不敬不明未有弗致偾事者是予所以惓惓也

节俭论

尝读

皇祖实録云明季官中嵗用七十万渐次节省至康熙五十年祗用七万至臣民僭用妄费非不禁约徒致法令滋繁究于无补大哉王言诚得治国平天下之要道矣因令内务府查近年一歳度支则称乾隆二十年以七万计三十年以三万计四十年以二万计予非以此自鸣也盖修已治人之道无过于节俭节俭则嗜欲不行无声色货利之失徳所以为善也然天子之节俭与庶人不同矣世道人心日流日下逢君之欲者多引君以道者寡为君者设自鸣其节俭则出纳之吝者有之矣量入为出者言之矣弊衣羸马者形之矣甚而至于兴利虐民汉唐宋明之以此而失民心侵寻以至于亡国者皆由是也且升平日久户口日滋物价腾踊势所必然是以内务府近有加价和买之议即如请行此亦可以节俭而不与之乎嗟夫节俭岂易言哉至于返朴还淳岂非善政然天地所生之物止有此数昔以十人食之今以百千人食之【顺治初年各省民数一千六十三万余口近年増至二万八干余万口是加至二十余倍之多也】米安得不贵米既贵诸物安得不贵游手好闲僧道之流且借此以糊口设尽敺之力田言之易而行之难安得许多田与之乎均田井田之事设行之今未得其利而先致其乱非至愚泥古者不为也为今计补偏救之不暇实无一劳永逸之法也即近代之崇祯着布袍其时羣颂为美徳何救于亡国乎若晋武之焚雉头裘唐明皇之销银器胥为暂博美名其后更穷奢极欲而齐建武之欲毁酒铛直令萧頴胄讥其曲宴之奢益为可笑可鄙故吾之所为节俭者亦如吾君子小人论中所云不可不明不可不慎而又不可显其迹而已耳

圣人定之以中正仁义而主静论

朱注以是语全归之圣人予则以为有未当焉盖士希贤贤希圣圣希天等而上之虽圣人亦无可止之功若谓中正仁义惟圣人能之则士不必希贤贤不必希圣矣故即继之曰立人极焉人极即太极也盖自太极判而阴阳生阴阳生而五气具人与物皆受此二五之精妙合而凝本一气也惟其变化无穷而善恶分万事出是以气日纷而习日逺故周子曰圣人定之以中正仁义而主静立人极主静者何返太极也返太极者本一气也中庸所谓致中和天地位万物育岂外是哉且中正仁义人与物所共有鍼之指南中也草之指佞正也乌之返哺仁也马之垂缰义也如是者盖不可偻指数物既有之人岂独无但物只得其偏人则备其全人备其全而不能无欲以全其全则与物亦奚以异所谓圣人定之以中正仁义而主静亦曰就人之本有教其无欲以复之而蕲无欲则在于主静克已复礼亦是道也扩而充之人与物胥归于中正仁义则人极立而太极复本一气也本一体也若曰惟圣者能之是自画也又安可望合其徳与合其明乎

纳汚含垢论

昔路温舒引左氏之言曰川泽纳汚国君含垢此不过因上尚徳缓刑之疏言之于纳汚含垢之义语焉而未详即左氏亦不过申伯宗令晋君待时之意其于纳汚含垢之本义亦未渉其籓篱弗啻引而未发也夫川泽非地乎山薮亦地也藏疾疾非汚乎国君含垢温舒作诟乃假借用之而垢与诟亦皆汚也胥应以纳汚为重盖干为父坤为母父天母地万物皆然父兮生我母兮鞠我鞠者养也试思人之初生以至离襁褓其五浊秽溷皆遗母之身母不以为污又安有纳其污之念乎大地之视万物为赤子亦何异扵此哉必知此然后知与天地为一气而混然中处之身同胞吾与之懐不落空虚之境当思有以尽其分量也夫如是则容正人受直言乃其余事吾谓温舒未必见及此耳北郊斋居悚然有见于此遂命笔书之

御制文二集巻四

钦定四库全书

御制文二集巻五

説

乌斯藏即卫藏説

藏地处蜀与滇之徼曰藏云者非华言实畨言也畨又或谓之唐古特今班禅额尔徳尼所居实称藏达赖喇嘛所居实称卫元明时有乌斯藏朶甘卫指挥诸司之名或以为异于卫藏而不知实同也葢尝以唐古特文字详覈互证乃知乌斯藏即卫藏其音其义无不一以贯之也且以音言葢萨之余音满字为萨音半字为斯音唐古特收音之斯字即与国书之伊字收音通则乌斯之切为卫如乌伊之切为卫也亦犹阿伊之为爱噶伊之为该喀伊之为开也国书斯字伊字虽各为收音然唐古特收音字无伊字而有斯字由乌斯推之而爱亦乌斯该亦噶斯开亦喀斯何不可通之有若夫卫藏之为义则卫葢彼言中也非华言置卫之谓也以乌合斯为卫音而中义藏则切匝阿为藏音而其义则净之谓也唐古特若老若防无不知之今以不识唐古特文字之人而与一二译出华言中辨其是非岂非嚼蜡哉或又曰卫既以中为义则今之所谓前藏之説何居曰此更非唐古特之本有而兴于今之华言也然以今日疆域言之自打箭鑪取道由东南迤及西南先经喀木次卫次藏是全藏形势固宜前喀木而后蔵而卫适其中处之地喀木之木为半字音应从上喀字而其义则邉界之谓也今称前后藏者则因二地有达赖嘛班禅额尔徳尼居之而达赖喇嘛位居长遂并以蔵属之更易中为前而今自亰都目之且统以为西蔵云耳然则乌斯蔵之即为卫藏不逾信哉夫藏之内属肇自元代音译展转沿萨为斯原无岐舛惟文士墨守楍简既不克兼谙西竺之书而彼中服习梵文者又岂能笔授心通取腹地史乗传譌一一悉为厘订毋惑乎此攷文之难也予因辑同文志类次西藏所为系三合切音者特掲是説以发其凡

玉璞抵鹊説

桓寛盐铁论称中国所鲜外国贱之昆山之旁以玉璞抵乌鹊云云初读之以为玉璞非抵鹊之物而鹊亦可以不抵此不过举乌有之事喻贵人之所贱不足以厚中国明盛徳耳今乃知诚有其事而惜寛之未详言之也葢玉出和阗和阗即昆山之旁支也和阗之人备侍衞者有之问以鹊名则回语亦有之且称回部诸城皆有鹊而和阗独无诘其故则云传自古昔和阗之地不可有鹊有鹊必致刀兵地不宁年不丰是以和阗之人见鹊必抵之葢抵之之方不一玉璞初非彼所贵以之扺鹊诚或有之是则寛之説不无有自来而惜未详言其故耳夫读古人之书岂可以粗心浮气遇之而率以评人之是非也哉如抵鹊之事非和阗人自述将终古无知寛之言为非谬者予故详着斯説以为盐铁论之注

麋角解説

壬午为鹿角记既辨明鹿与麋皆解角于夏不于冬然月令既有其言而未究其故常耿耿焉昨过冬至忆南苑有所谓麈者【俗名长尾鹿可为蝇拂即尘尾】或解角于冬亦未可知遣人视之则正值其有已落地者有尚在骨或双或落其一者持其已解者以归乃爽然自失曰天下之理不易穷而物不易格有如是乎使不悉麈之解角于冬将谓月令遂误而不知吾之误更有甚于月令者矣然则月令遂不误乎曰月令之误误在以麈为麋而不在冬之有解角之兽也葢鹿之于麋北人能辨之而南人则有所弗能麋之与麈亦如是而已耳且説文训麈有麋属之言而名苑则又曰鹿大者曰麈羣鹿随之视尾所转而往也夫鹿也麋也麈也迥然不同亦不相共羣而处实今人所知者而古人乃不悉其孰为鹿孰为麋孰为麈则月令不云夏至麋角解冬至鹿角解为幸矣而又何怪乎其误麈为麋也耶既释此疑因为説以识之月令古书不必易灵台时宪则命正讹以示信四海焉

鄂博説

昨命直总督方观承考滦河濡水之源兹具图以来称濡之源出独石口东北斯已得其梗概待清暇详为之考证而记之独其中有濡经察汗峩軷之语引郑氏及诗大雅之言以证为軷祭行路神之义则失之逺矣夫峩为我平声非鄂音而軷则音防与博韵更吴越不同徒以石之嵯峨及軷祭取义实曲为穿凿矣夫鄂博乃防古语为堆砌之义堆砌石以表祭处防古固不知大雅及郑氏之説也即鄂博字略近亦不过对音书之有何取义于其间哉且防古谓山为敖拉谓水为乌苏如此者奚啻千万岂能一一为之以汉文而明防古之义哉一地名即舛误如是则所云尺寸度而道里考者亦恐有差以毫厘而谬以千里者多矣故必待一再详审然后可定其真而先为之説如右

杂説

或问古人有识禽言兽语者真乎妄乎曰是妄也非真也曰葛卢之事见于左传秦仲之事见于史记安可谓之妄曰左氏浮夸马迁好竒二人之外别有踵之者不一而足然吾皆谓之妄曰皆谓之妄以何知之曰以吾哨鹿知之曰哨鹿之赋不云乎因声以察情体情以斆声是非知其语之谓乎曰声与语不同也金石丝竹匏土革木皆声也使奏清庙明堂而无人歌其什孰知其为清庙明堂乎哨鹿者亦不过因鹿声之髙下刚柔而随机以应之率能致鹿使鹿声中有语以传其意则哨鹿者实不能为鹿语以应其声鹿闻非其语必且逺跳而去又何能致之哉卢之牛仲之鸟亦不过如鹿声而已彼安能知其为何语且禽兽豢飬熟或能识人语者有之而畜类则断无各有其类之语之理吾故槩以为妄而非真

小春説

十月小春即妇人孺子皆或知其説而通儒博学曾未训其义虽嵗时初学等记均以为天时和暖似春故曰小春而欧阳脩词中亦有小春之句其何以谓之小春则未之前闲也尝考小雅嵗亦阳止朱注云阳十月也时纯隂用事嫌于无阳故名之程子亦云疑于无阳故谓阳月然何时无阳如日有光之类程朱此语葢宗孔氏爱阳恶隂之疏而发明之余以为小春之义当昉乎此夫天时和暖虽十一十二月亦岂无之而不得谓之小春者以其非阳月也阳之徳实见于春在干为元在人为仁在时为春一气贯通生生不息天地之大徳曰生即天地之大用曰春虽四时流行各司其而阳春之气何尝有一息之间断哉小春即阳月也世又有以为小阳者更深切而着明不烦重注矣

开泰説

阳交三而成泰此刘琨栁宗元防开泰之説所由昉乎泰者通也又安也小往大来内阳外隂与夫任下事上君子小人之义注易家论之详矣余以为泰之所以为泰在九来居三泰之九三即干之九三也干之九三曰君子终日干干夕惕若葢必有此干干惕厉然后能安而弗危通而弗塞以常保其泰也故本爻即曰无平不陂无往不复使无干惕之意则平者陂而往者复矣又继之曰艰贞无咎益深切而着明葢艰贞即干惕也必干干以知其艰惕若以守其贞然后得无咎两爻呼吸相通无不于栗栗危惧三致朂焉元圣训后世之意笃矣凡观象玩占者皆当以是为棘而有抚世御民之责之人尤不可不凛渊氷而戒盛满袪安逸而谨思虑庶防恒守其泰而不至失其道以流入于否后世贤臣持盈保泰忧盛危明之説胥不外乎是尔

五明扇説

崔豹古今注称舜广开视聴作五明扇扬雄方言以为自闗而东谓之箑自闗而西谓之扇自是赋扇者率以五明为舜事怪哉失之逺矣夫舜作漆噐諌者且十人五明之扇其雕防繁饰过漆器逺矣何不闻有一人谏诤者乎葢扇本门扉礼所谓修阖扇者是也豹本辟四门之意而变其説曰作五明雄又辨其方而类之箑陆机梁元帝之流不察所自遂以华嚣之事为舜所创其诬古圣帝不浅也且世本载武王始作箑则舜之时安有所谓扇乎此又不待辨而自明者

师説

或谓人之立于天地间不出乎五伦而师不在其内岂朋友足以该之乎曰非也师所以明五伦者也犹天之运四时四时因天运而成嵗五伦因师明而立常四时不出天运而天实以统四时五伦不出师明而师实以该五伦岂朋友而足以该之乎人之生也自羁贯总角诵诗舞勺以至帝者王者无不以次有师易曰防以飬正书曰作之师而韩昌黎所云传道授业解惑则益深切而着明焉夫道者何五伦而已矣授之业使尽五伦之道以解其惑则正以是飬而教以是成岂五伦之外别有所谓道哉故师之名虽不列于五伦之内而五伦之名实赖师以明无师则亦无五伦矣而曰五伦之内无师其可乎至于朋友所以相取资而已矣而其间有益者焉有损者焉是尚在已之能择而谓足以该师之道可乎且吾所谓师非巫医乐师百工之所谓师也葢道之所存即师之所存之师也而道不外乎明五伦然世之以资进身之阶者亦遂以为师似又不若巫医乐师百工之所谓师矣若夫圣之渇于师愚之耻于师昌黎之好为人师及非好为人师皆绪论耳兹故不复言

御制文二集巻五

钦定四库全书

御制文二集巻六

説

千里马説

或问千里马果有之乎曰无也无则汉史何以屡见乎曰以其屡见益知其无也何以知其无曰以今之马例而知之曰今之马皆凡马安可以例千里马曰物必有类焉非其类而拟之则荒唐谬悠不可穷极故无庸愚不足以知圣贤无碔砆不足以知球琳无蜀鸡不足以知鲁鸡无驽骀不足以知骐骥故耳食者道聴而涂説神解者明理而不惑坐吾语汝夫千里马者亦四蹄而双耳食草而饮水耳非必八其蹏两其翼有异于凡马也今之飞驰驿递者昼夜限以六百里即加焉亦不过七百里而止然其一驿间不过五六十里即于是易人易马而更驰递千里马即健行不罢足以当十数匹马之力于一昼夜间亦不过驰六七百里而止耳安能驰千里乎且马即能此而乗马者必不能此使如今驿之易人而乗焉则文帝光武必不能使人易而乗之则其郤之也乃理势所必然亦何贤之足称乎鸾旗属车之言本于文帝诏而光武则以驾鼔车金楼子乃以文帝之言属之光武固失精核然即贾捐之范所称亦岂免善善而躗言哉或曰然则昌黎杂説所云伯乐千里马者亦无稽乎曰昌黎感时不遇为寓言耳寓言无所不可纪事当从其实余故曰耳食者道聴而涂説神解者明理而不惑

搜苗狝狩説

传称春搜夏苗秋狝冬狩各具时义言固引而未发至所称皆于农隙以讲事吾不能无疑焉夫秋冬或有农隙至于春夏则自播种以至刈获其间耘耨灌溉较晴量雨炙背胝足苦哉耕夫葢无一时之安心息力而谓之有农隙可乎尝思搜苗从草狝狩从犬古人制字葢有深意杜注苖为苗除害是矣而所云搜索择取不孕者犹未免以辞害义夫禽兽固族聚而类处使择牡而惊其牝则孕者不能无伤岂育物之仁哉则所为搜索者亦以搜索其害苗为当至于狝狩皆从犬则诚守而取之顺杀气而狝之是则春夏之取兽繋乎田秋冬之取兽系乎兽其义明矣虽然更有説焉古时地广人稀故田或游兽而有搜苗之事以除其害今自腹里以及邉壌地无不耕安得有禽兽害苖之事乎若夫围场之地原自不耕则所为搜索其不孕而肥者与夫初生如苗者以尝新绎其义亦未尝不通而实非古人所解者矣

三老五更説

三老五更之説不见于诗书其见于礼记者葢出乎汉儒非孔子之言惟左传三老冻馁之文为冣古然传谓公聚朽蠧而三老反不见飬遇非与五更相提并论也注三老五更者多矣或谓上中下夀或谓工商农而不及五更【出左传孔疏】或谓明天地人与五行之事【出白虎通】或谓取象三辰五星【出后汉书礼仪志】或谓知三徳五事者【出郑康成礼记注】各以亿度不堪偻指矣至蔡邕独断乃有父事兄事之説而白虎通之谬直以为老更各一人且曰父一而已不宜有三吁可怪哉天子飬老即所以教孝于天下何至以父事之且即其説父一而已则天子已自有父今复事一人是非二父乎腐儒执虚文而谬大义真不值一噱耳邕复解更为叟谓豕亥之讹夫叟与老同既有老又何借叟为哉予以为三者天地人之数飬老自以三举其数耳若夫五更则更事之説为近而五伦五常莫不具于此人数不必其备行之以敬诚恺悌则中和位育将在是矣后儒一切穿凿之论何足数哉

记里鼓车论

记里鼓车始见于黄帝内传而晋舆服志因遂有其名且传其制耳食者或以为竒智者必知其妄也葢记里与指南并传指南则可记里则不可何则指南鍼鐡以磁石向南定之其铁必南向虽移以他向仍必向南置车中以志南固可今之海舟无不用是物以知南北方向其明证也若夫记里谓车行一里则鸣一槌无是理也地有险夷马有遅速行险必遅行夷必速何以定其里乎常以西洋表置车中借以知时耳偶行速一时可三十里行遅一时不过二十里葢表之转动有凖而车之遅速不定以是证之益知记里之无其事而玉海张纲补缉之説更定其无稽矣