慈湖遗书

已不能呜呼圣矣惟舜冲虚如此其至故益赞舜徳自广运自圣自神自文自武皇天眷命奄有四海为天下君时简年已六十有六平时读大禹谟未省及此续思曲礼曰礼闻取扵人不闻取人者称某人仁某人知某人孝友之类不敢取人者以微有品题之意欤见取扵人则不可曲礼斯义畧似禹谟

益曰罔失法度当哉斯言三五盛际所以人皆有士君子之行者以法度备具故也后世所以人物衰丧间有贤者复多阙失以法度大废故也学问之道虽曰求放心而已不在扵外貌然外貌斯须不荘不敬即失其所谓帝则岂有措身扵淫逸非僻之地而曰吾求放心足矣难哉近丹者必赤近墨者必黒自舜禹大圣犹有克艰之戒益曰戒哉儆戒无虞罔失法度又曰罔游于逸罔淫于乐又曰无怠无荒而后世学道之士乍有所闻微有所觉忽覩髙明广大徃徃下视舜禹益所为过矣气质曾未及古中贤而遽抹略小节不复退思舜禹益用心之如何多见其不知量也[见训语]

唐虞之际六府以养民三事以教民秦汉而降不复闻三事之教矣大禹谟具言正徳利用厚生为三事而觧者已不知其说利用言器用之便利厚生言养生凡民切身日用之事无越斯二者即斯二者而皆有正徳焉如茅茨瓦器谏造漆器权量均一之类是利用之有正徳也老者衣帛食肉斑白不负戴扵道路之类是厚生之有正徳也生民日用非利用则厚生非厚生则利用今也咸有正徳则斯民耳目之所见手足之所用心思之所关无非正徳之事不知其所以然而黙化扵徳矣欲化民而不由三事未见其可后世为国者大槩兵财而已文物而已教化无闻焉故三事之说不传唯晏子曰夫民生厚而用利扵是乎正徳以福之此稍不失旨至扵申叔时曰民生厚而徳正用利而事节则失禹谟之旨矣无惑乎三事之教扵今不闻也

舜命皋陶曰民恊于中时乃功自后世观之恊中不恊中此何等急务也汤诰首曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后自后世言治者观之衷为何物常性又何物所谓绥厥猷者又何如而绥之也箕子为武王陈洪范曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极自后世观之极者极至之道也民至愚无知何足以与此设谕告之彼又安知成王命君陈分政东郊成周曰时乃罔不变允升于大猷成周殷顽民所迁顽民淫湎叛怨尤其愚不可训诲者自后世论之当弃之絶之而成王方欲使君陈升之于大道自顽民成王犹期之以大道而况于他乎于戏古先圣王之所以治其民者乃如此也古先圣王之所以奉天命为天司牧斯民者乃如此也天能生斯民而不能教之惟民生厚因物有迁无有以左之右之使无越乎极无失乎常性则纵所欲往大乱之道也是故有君焉以代其任谓之天子则天之所以命人君者非为君者设也天以降衷于民民有之是为常性率此常性而徃谓之道亦谓之猷又谓之大猷又谓之极不率此常性以徃则为奸为宄为寇贼为大乱之道古先哲王知天之所以命我者在此知民之所以为治为乱者在此故夫一政一令之出无一不为乎此曰五礼所以防万民之伪而教之中曰六乐所以防万民之情而教之和曰刑刑者所以使民恊于中曰政政者所以使民无不正也中和正皆极也故唐虞三代盛时利用厚生无非正徳礼乐刑政无非大道左右有民惧民之或失此极也立我烝民莫匪尔极设官分职以为民极极者常道之异名言天下惟有此道不可得而加也立政立事莫非此极莫非中正上自朝廷下达闾里目之所见无非中正之色耳之所聴无非中正之音身之所履无非中正之行无奸声乱色以贼其外无异端邪说以贼其内从容乎大道之中不勉不强而自有士君子之行比屋之民皆可封兎罝之夫皆好徳成人有徳小子有造古者何修而得此民有良性无以贼之也民之有过有以防之也后世忿疾民之不驯上之人旣无徳以感动之乃为一切之政峻令苛法以痛绳之将以禁民之过而反毒其良性反作其不肖之心迨夫治之不得则曰后世之民非唐虞三代之民也世移俗改日就浇漓刑政已修而民犹如此亦付之无可奈何而已吁此岂后世之民果不可比扵三代之民也岂后世之民果日就浇漓果不可奈何也善夫魏郑公之言曰若谓古人淳朴渐致浇漓则至扵今日当悉为鬼魅矣上之人贼民之良性而疾民性之不良上之人不善防民之过而忿民之顽田不井民无常产而欲民之有常心礼乐大壊淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓而欲民之不荡郷不举里不选不教以徳行道艺而教以浅薄无用之虚文而欲民之不失徳是日授之以朱丹而恶其赤也日染之以皂墨而求其不黒也[见训语]

少时读书窃自念古圣人之道髙明广大不可以心思不可以意度当寂然不动感而遂通如曰惟精惟一如曰一徳略见深旨其它大略曰钦曰敬曰谨曰克艰曰孜孜兢兢曰典常曰学于古曰奉天曰勤恤殊未省其实岂圣人姑致其谨循其常而其中固自有广大髙明之妙耶岂帝王之治理如此而不及其精微其精微不多见于书耶至读论语亦然惟见孝弟忠信力行学文平平常语所谓一贯之旨亦未明白无隐之诲亦不终告岂圣人不轻出其秘耶何其莫可晓也及微觉后方悟道非心外此心自善此心自神此心自无所不通心无实体广大无际日用万变诚有变化无穷不识不知之妙而旧习尚熟乗间而起不无放逸扵是方悟尚书论语所载止合如此放心之戒果为要害此心微动百过随之此心不动常一常明钦敬谨戒常妙常一治乱之机在此古道在此典常在此顺此为勤反此为怠顺此为恤反此为虐孝弟忠信乃此心之异名力行学文乃此心之妙用一贯之诲已详矣不可更言无隠之诲已详矣不可复说万务错综无非大道不安厥止祸乱攸基[见训语]

舜戒禹曰敬修其可愿此可愿即孟子曰可欲之谓善夫人之所愿欲虽纷纷无穷大槩不出二端善与不善而已矣其善者可愿其不善者不可愿善即道心也即中也即精一者也顾人未之察耳孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也欲知舜与跖之分无他利与善之间也徐行后长服尧之服行尧之行即尧已此外岂复有深隠不可测识之妙哉即此可愿之善自是至中至正至精至一不可识也不可测也使舍此善而欲求精隠深微不可测识之妙乃非尧舜之道

皋陶曰慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可逺在兹后世之言治者徃徃率不信以谓后世难治与古不同治道必不可止扵此乌虖此后世所以终不及古也慎厥身则治道得矣禹谟所谓克艰政乃乂正谓此其有所修当思乆永乆永则为道不永则非道道即恒性由此恒性悠乆不已斯乃诚实非由外假其施行则惇叙九族由亲及踈亲亲有杀无非道者昧者不知以为惇叙九族而已非道也惟圣人知其为道易曰圣人乆扵其道而天下化成又况庶明皆贤哲励翼无怠天子惟治迩而已由迩可以及逺此理灼然周公作立政惟言王左右常伯常任凖人缀衣虎贲即庶明之在迩者慎修思永惇族公已稔言之矣圣人灼见事理由迩而已不必劳神扵逺逺不可忘而非所详也圣人知要后世逐末[见训语]

先生曰书云兢兢业业一日二日万几如何汲古对云儆戒万事之几先生曰此说未是几微也一二日此心念虑之微可言万也尧舜时太平无事如何一二日有许多事今朝廷每日敷奏亦不知甚多一二日断无万事

皋陶曰无旷庶官天工人其代之葢有当为之事而后设官然则官奚可虚旷礼乐刑政无非左右斯民使无失恒性故汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孟子曰放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之周设官分职以为民极极者大中至正天地人所同之道故庶官所职所施无非天地有毫厘不与天地相似则为逆天皋陶既言天叙有典天秩有礼天命有徳天讨有罪所以明其无非天道不可作好不可作恶不可置毫髪私意扵其间后世庶官能若是乎

汲古问书云天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉吕东莱云勅者整齐工夫寅恭是典礼之根源典礼皆本于天惟君与天为一然后能惇之庸之若不同寅恊恭皆是虚文赏罚皆不可有我此心常勉勉不已不可有一毫止息纔有止息有我之心便生便非天心此说如何先生曰五典者父慈子孝兄良弟弟夫义妇聴长惠幼顺君仁臣忠不知者谓此五典人所为知者谓五典皆天叙也叙者有伦理也故亲生之膝下孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也其五典皆人心之所固有固有者天也勅者谨戒之谓惇者厚也人生本厚因物有迁始失其厚谨戒之使不失其厚尔五礼谓以吉礼事邦国之鬼神以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民庸用也在人能用之此五礼皆人心之所不能自己者天人一道也寅有敬谨之意五典五礼行则君臣上下皆敬皆恭衷心也其心皆和同天地之间一而已五服章彩不同随其徳之大小而赐之服惟当乎人心则当乎天心讨有罪罪有五等用刑亦如之必合天下人心则合天心皆不可容一毫之私懋哉者是勉其无动乎意以行其私也汲古谓圣人所为未甞不天无毫髪人为五典曰天伦五礼曰天秩命有徳曰天命讨有罪曰天讨至于功曰亮天功民曰视天民招损受益以为天道任官惟贤以代天工其动静罔不纯于天故无为而治者即天心之无思无为也先生曰是如此[见诲语]

汲古问舜欲观古人之象命禹作服日月星辰山龙华虫绘之扵衣宗彛藻火粉米黼黻绣之扵裳是为十二章至周则升三辰扵旗而衣五章裳四章是为九章其取象增损不一而论多不同未明其义先生曰象服十二章以舜之圣犹未尽明命禹明之禹所明又不传扵后后学何敢遽言家语云心服衮职其义可明人心即道神明广大无所不通日月星辰皆光明无思无为而无有不照即此心之虚明光宅天下山以象静止不动而发生庶物龙以象变化不测而霈泽博施由是心而发诸礼乐政事焕乎其有文章则华虫似矣清明澄荡荡难名即水之难扵形容姑绣以藻则水可见矣火之光照象此心之照用宗庙之彛尊以其行道致孝米以养人而君心常患乎不博粉而散之则其惠广及黼为斧形鐡黒而刃白如此心之刚断柔而无刚亦足召乱半白半黒者即天时之秋冬地之西北二者之间乃干之次合于天道非出于人为黻形两已相背其色半黒半青北黒东青东北艮位万物之所成终成始是为冬春之际一岁之分象此心之辩察是是非非也衮职如此岂可不心服之服事也当从事乎斯道也周虽升三辰于旗其在旗犹在服也九章即十二章之道也道一而已矣

先生观书[阙]汲古曰出纳五言汝听何如说汲古对曰孔安国云出纳仁义礼智信之言吕东莱云五言乐之成言者今之三百篇诗是也诗出扵上者为出出扵下者为纳出纳作之于乐先生曰此不是东莱之说五言是五方之言出纳即舜命龙作纳言又周官之训方氏诵四方之传道正岁则布而训四方五方者幷中国也五方多所传道者乃其方人士之所习言之害道者不可不训而正之也诵其言于朝纳也布而训五方出也圣人之教民忧国如此后世不复有出纳五言之官矣孔子曰修废官

舜曰庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之此微觉治之大速故禹有俞哉之言后曰无若丹朱傲亦谓挞之遽微有傲忽庶顽之意意微起则浸而至于慢游至于敖虐其末流安知其不至于罔水行舟之类甚言之所以惧舜简初疑启呱呱而泣予弗子惟荒度土功是惟勤劳扵事而已殆非至精后省所谓微动乎意者亦不过不急于土功而动念于呱呱若此类而已不动乎意则孰非精一兹未见其粗也[见诲语]

帝尧光宅天下之光如日月之光无思无为寂然不动而自足以黙化天下之民自足以黙安天下之民文王之不识不知而徳化自足以及广者此光也易言圣人以神道设教而天下服者此光也谓之神者言乎其不可以智知不可以力为也然此非于聪明文思之外复有所谓光也尧之聦明文思非出于人为非由于造作耳不蔽扵声而自聪目不蔽于色而自明聪自无所不闻明自无所不见使胷中微有意有我则外物必得以蔽之惟其无意无我故虚故明故不得而蔽故无所不通文者自此而发有自然之文思者以此而思有自然之深智如四时之错行如日月之代明无思无为而光被四表格于上下深悟孔子曰吾有知乎哉无知也则黙悟乎此矣[见训语]

益稷篇夔曰戞击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后徳让下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成鳯凰来仪夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐按明堂位言三代之礼乐而击玉磬郊特牲言诸侯之僣宫县击玉磬孔安国谓球玉磬简谓或戞或击以鸣球玉或搏或拊以鼔琴瑟以此而咏歌歌永言而声依永也以人声为先而球琴瑟从之故曰以咏是时祭礼初行祖考来至虞宾天子之后在助祭位羣后徳让亦以初就位故让也让出扵诚出于徳性也然后堂下之乐管鼗鼔与堂上之乐合作其一成也止以柷敔仲尼燕居言两君相见之礼升歌淸庙下管象舞夏钥序兴其次序亦与此同笙镛亦堂下之乐验诸周礼亦然大钟谓之镛其笙镛之间作也鸟兽跄跄然而来至其九成而鳯凰来仪夔又曰于予之击拊石磬也百兽率舞庶尹允谐舜徳格于上下感于神人以暨鸟兽而韶乐和声又感动之是以其应敏速非分外事也道未始不一故也孔安国谓戞击为柷敔殊未安下言合止柷敔安国又谓上下合止乐各有柷敔按尔雅所以鼔柷谓之止则柷所以止乐非合乐安国又谓搏拊者拊以韦为之实以糠乐记会守拊鼓周礼小师击拊大师登歌令奏击拊而故书附为付则付附拊特未定也明堂位拊搏玉磬揩击大琴大瑟则拊搏所以击之非器也荀子曰县一钟尚拊之大戴礼记曰县一磬尚拊然则附或付或拊诚有其器器甚古矣而夔曰搏拊琴瑟则拊非器也乃明堂位拊搏击之谓其出指曰搏入指曰拊欤世亦曰拊琴而搏其声搏然况下言拊石岂韦糠之谓也大戴礼记县一磬其玉磬欤鸣球宜尚附韦糠之至甚古夔偶不言欤抑击拊周礼非虞礼欤若此咏歌有附尚于磬则宜居鸣球之先不宜居后然夔所言乃略举所作致感应之效者非备言乐器也人声玉声丝声不及逺故在堂上今鼓琴不在堂宇则声大矣此亦可验

箫韶九成何为能使鳯凰来仪击石拊石何为能使百兽率舞庶尹允谐帝舜扵是乎作歌曰惟是为几几微也动之微也是为感动之几也犹机焉其发甚微其应甚逺其道心之微乎其精一之神乎是几也可言而不可见可以畧言而不可以详言欲知此几即元首之起哉是也即股肱之喜哉是也即百工之熈哉是也是几也为正为中为和为乐为治为熈为敬为钦为善为一皋陶所谓念哉者此也率作兴事谨乃宪钦哉者此也所谓屡省乃成者此也所谓明所谓良所谓康者此也所谓丛脞所谓惰所谓堕者非此也[见训语]

简读伊训至官刑曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直逺耆徳比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于蒙士简扵是惊念夫今常情庸俗其恒舞恒歌者亦寡恒畋者亦寡至扵殉货色者多矣人徃徃未必知家必丧殉色而丧家者人亦具知至扵恒游人固以为非大恶可恕学子习举业时文而已轻浮纵逸徃徃戏侮圣言以为有司不以是去取若夫逆忠直逺耆徳则所至如是逺耆徳则自然比顽童矣其扵忠告者率不恱甚者继以怒其于老成则曰昔之人无闻知纵不诮毁则亦不亲狎矣望望然去之矣乃不知所以丧家者在是可不惧哉可不戒哉可不深念哉可一读遂已不书已之所犯于坐右而日日观省哉[见训语]

箕子曰思曰睿睿作圣孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也后世学者率求道扵心外不悟吾心之即道也故易大传曰百姓日用而不知子思亦曰率性之谓道殆不必言率也性即心心即道道即圣圣即睿言其本谓之性言其精神思虑谓之心言其天下莫不共由扵是谓之道皆是物也孩提皆知爱亲及长皆知敬兄不学而能不虑而知非圣乎人惟不自知故昏故愚孟子有存心养性之说致学者多疑惑心与性之为二此亦孟子之疵

洪范九五福不曰贵者何也皇极之道人所共有欲使庶民咸于此极则贵有限故不言唐虞之际比屋可封文王之时成人有徳小子有造岂能使人人贵哉故六极亦不言贱若夫富则有俭徳者皆可致不贫之谓富周官序言设官分职以为民极三代而上其扵民无贵贱无不教

康诰曰人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其勅懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂简观书至是又观首篇言文王明徳慎罚又忆念舜典眚灾肆赦怙终贼刑而曰古先圣王之治天下不得已而用刑皆所以左右斯民使归于正今大罪之眚灾者固上奏而不杀至扵小罪非眚终自作不典式则断断乎不杀岂周公之严不如后世之寛哉而举一世贤士大夫之论咸以为不可行何也然则贤士大夫当深思周公大舜之旨夫刑者所以治民之不善使复扵善尔彼怙终不善则杀之也宜杀一人而众人畏惮不敢长恶善心兴起者不知其几也否则屏之逺方如疑则赦或罚可也虽然文王先敬忌明徳家既齐大小之臣无不一于正而后可以治民不然则亦未可故康诰曰不能厥家人越厥小臣外正而惟威惟虐乃非徳用乂

先儒谓王城与成周为二地简窃疑其不然纷纷于今葢本乎孔安国一人之说夫召诰序言成王在丰欲宅洛邑使召公先相宅洛诰序言召公既相宅周公徃营成周使来告卜则所谓成周即洛邑王城明矣而安国乃析为二者葢以周公曰我卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食安国疑此卜二地遂谓瀍水之东为下都为成周与洛邑王城异自此说一立而后世诸儒不复审考遂祖述不已而简所以疑其不然者其情状大体已着于前矣若夫卜瀍水东亦惟洛食者见龟所食墨亦依洛邑之吉尔亦之一言眀非二事王扵是拜手稽首以谢周公曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休未甞及别为下都以迁殷顽民之意多士序曰成周既成迁殷顽民多士亦言于新邑洛又曰今朕作大邑于兹洛毕命亦曰周公毖殷顽民迁于洛邑则洛邑即成周岂不益明合召诰洛诰多士君陈毕命五篇之序读之情状昭昭又春秋左氏传言王子朝入于王城沉周之宝珪于河益验王城即成周昭二十六年冬十一月王子朝奔楚敬王入于成周甲戍盟于襄宫十二月王入于庄宫按昭二十三年王子朝入于王城秋七月鄩罗讷诸庄宫则荘宫在王城中则成周即王城又明矣宗庙宜在王城事理益着又况敬王微弱既告于晋合诸侯以修所居之城矣又岂能营宗庙宫室郊社百司庶府宾馆耶则益验成周即王城非独指瀍水之东益明左氏率好更辞既曰王城又曰成周乃其属辞常法又孔颕达正义扵王城言今基址可验而瀍水之东不言有基址可验节节可审知成周与王城非异也

周公既复政厥辟乃拜手稽首告王以立政之至要首曰王左右常伯常任凖人缀衣虎贲忽良乆而后叹曰呜呼休兹知恤鲜哉休者叹美之辞谓夫兹乃致治之至要而后王知以此为忧恤而深虑之者亦鲜矣呜呼兹诚立政之机要虽四海之广夷狄之逺其治乱其叛服尽由于此王者诚能竭心尽情精择左右大臣与夫亲信近臣皆得其人如涤水之源其流派不足虑矣如培木之本其枝叶无所患矣用力少而取効多其机甚近而其应甚逺岂不要且妙哉所谓休者以此虽然使自古世主皆知此为要皆知此为急皆能恐惧深忧详察则必得其人必致治安不复有乱亡之祸夏可以长有天下商不得而代之商可以长有天下周不得而代之惟其知以为忧者寡也故周公首以戒成王恐王心之忽乎此也伯长也王左右伯长之官大臣也任信任也居王左右王所信任之官近臣也既为长伯既所信任必得大贤始居其职既为大贤不可輙易当常居其位故曰常伯常任至扵凖人典司法则亦可以次贤为之亦贵乆任而其体稍降其人易得不必以常为名缀衣掌帟幕小臣虎贲持戟屏卫之士言至此则凡在朝列与夫侍御仆从葢尽举之矣然亦不过王左右之所亲近此诚可谓灼知立政之要领矣岂有大臣近臣皆大贤而其保任逺臣有不可信者乎岂有朝廷既治而外治有不举者乎岂有侍御仆从罔匪正人而王心有不善者乎王心既善大臣近臣又皆善而逺臣有不善乎世主岂不知大臣近臣之不可不择而周公深有虑于成王者葢略知所择则所择不精深忧深虑则所择必精苟非明哲之主徃徃忽于其近劳神于逺且一意于择近臣犹虑其或差而况劳思于耳目所不及之地难哉好详而不好要必至于两失好要而不好详必可以两得是故惟明王好要以择近臣为忧知天下安危治乱尽在此则不敢以其违已而恶之不敢以其从已而乐之众好必察众恶必察虚中静观既视所以又观所由又察所安安者其乆也惟深虑乆察则虽有深奸隐情乆而自露歴观自古乱亡之君大率以人违已而疏从已而亲故贤者常逺不肖者常近而乱亡随之虽中材之主苟知安危治乱惟在近臣深忧精察自然不敢轻易以从违为用舍周公大圣人灼见治乱之机在于知恤而已矣故深致其意特异其辞以启成王难者曰舜辟四门明四目达四聪四方万里之情要使尽达于上亦当察逺臣之贤否而兹止以左右为言殆亦不可徧也曰逺情诚不可以不通此谓通逺情非谓择逺臣选择逺臣责之于近臣而已逺臣之罪近臣之罪明主之所深虑者在左右而已周公致戒诚为切的[见训语]

先生谓汲古曰周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任凖人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤鲜哉此说如何汲古对曰成王继统周公摄政故致敬而告之曰嗣王代天作子非可轻也羣臣因公之言咸进戒于王则谓王左右之臣皆不可以非其人周公遂叹曰当此太平休美之时而知忧此者鲜汲古因又问如常伯常任凖人缀衣虎贲与呜呼休兹说者多不同敬求其诲先生曰伯长也谓六官之长及三公当常乆其任故曰常伯其次在王左右常任事之人曰常任其在左右司法度凖则之人曰凖人庶职之繁言之不尽遽言缀衣虎贲之微则其间在左右之职尽举之矣缀衣掌帷幄下士顾命出缀衣于庭虎贲谓虎士八百人掌先后王周公发叹而曰休者以前言之甚美也葢治道不逺近在王之左右左右苟得其人则君徳乌得而不正曰兹者公指所言左右之臣也今人言亦有此类休絶句兹亦絶句谓治要在此然知以此为忧恤者鲜使人君能忧虑乎左右之臣则不肖无自而入有治而无乱有安而无危圣人之言非不切至后世君臣如醉如梦故胎祸扵无穷[见训语]