文忠集（宋欧阳修）

有所溺焉尔葢文之为言难工而可喜易悦而自足世之学者往往溺之一有工焉则曰吾学足矣甚者至弃百事不闗于心曰吾文士也职于文而巳此其所以至之鲜也昔孔子老而归鲁六经之作数年之顷尔然读易者如无春秋读书者如无诗【一作读春秋者如无诗书】何其用功少而至【此字一作自然】于至也圣人之文虽不可及然大抵道胜者【一有于字】文不难而自至也故孟子皇皇不暇著书荀卿葢亦晩而有作若子云仲淹方勉焉以模【三字一作强区区力作】言语此【一无此字有而宏博不及孟荀之雄者十字】道未足而强【一作勉】言者也后之惑者徒见前世之文传以为学者文而已【此句一作又溺其悦也】故愈力【一无此二字】愈勤而愈不至此足下所谓终日不出于轩序【一无此足下以下一句】不能纵横髙下皆如意者道未【一作不】足也若道之充焉虽行乎天地【一作下】入于渊泉无不之也【一有何患不至四字】先軰【一作足下】之文浩乎霈然可谓善矣而又志于为道犹自以为未广若不止焉孟荀可至而不难也修学道而未至者然幸不甘于所悦而溺于所止因吾子之能不自止又以励修之少进焉幸甚幸甚修白

上杜中丞论举官书

具官修谨斋沐拜书中丞执事修前伏见举南京留守推官石介为主簿近者闻介以上书论赦被罢而台中因举他吏代介者主簿于台职最卑介一贱士也用不用当否未足害政然可惜者中丞之举动也介为人刚果有气节力学喜辨是非真好义之士也始执事举其材议者咸曰知人之明今闻其罢皆谓赦乃天子已行之令非踈贱当有说以此罪介曰当罢修独以为不然然不知介果指何事而言也传者皆云介之所论谓朱梁刘汉不当求其后裔尔若止此一事则介不为过也然又不知执事以介为是为非也若随以为非是大不可也且主簿于台中非言事之官然大抵居台中者必以正直刚明不畏避为称职今介足未履台门之阈而巳因言事见罢真可谓正直刚明不畏避矣度介之才不止为主簿直可任御史也是执事有知人之明而介不负执事之知矣修长闻长老説赵中令相太祖皇帝也尝为某事择官令列二臣姓名以进太祖不肯用它日又问复以进又不用它日又问复以进太祖大怒裂其奏掷殿阶【一作陛】上中令色不动插笏带间徐拾碎纸袖归中书它日又问则补缀之复以进太祖大悟终用二臣者彼之敢尔者盖先审知其人之可用然后果而不可易也今执事之举介也亦先审知其可举邪是偶举之也【一作邪】若知而举则不可遽止若偶举之犹宜一请介之所言辨其是非而后已若介虽忤上而言是也当助以辩若其言非也犹宜曰所举者为主簿尔非言事也待为主簿不任职则可罢请【一作请罢】以此辞焉可也且中丞为天子司直之臣上虽好之其人不肖则当弹而去之上虽恶之其人贤则举而申之非谓随时好恶而髙下者也今备位之臣百十邪者正者其紏举一信于台臣而执事始举介曰能朝廷信而将用之及以为不能则亦曰不能是执事自信犹不果若遂言它事何敢望天子之取信于执事哉故曰主簿虽卑介虽贱士其可惜者中丞之举动也况今斥介而它举必亦择贤而举也夫贤者固好辩若举而入台又有言则又斥而它举乎如此则必得愚闇懦黙者而后止也伏惟执事如欲举愚者则岂敢复云若将举贤也愿无易介而它取也今世之官兼御史者例不与台事故敢布狂言窃献门下伏惟幸察焉

与曾巩论氏族书

修【一有拜字】白【一冇曾君先軰足下六字】贬所僻逺不与人通辱遣专人惠书甚勤岂胜媿也示及见托撰次碑文事修于人事多故不近文字久矣大惧不能称述世德之万一以满足下之意然近世士大夫于氏族【一作族氏】尤不明其迁徙世次多失其序至于始封得姓亦或不真如足下所示云曾元之曾孙乐为汉都乡侯至四世孙据遭王莽乱始去都乡而家豫章考于史记皆不合葢曾元去汉近二百年自元至乐似非曽孙然亦当在汉初则据遭莽世失侯而徙葢又二百年疑亦非四世以诸侯年表推之虽大功德之侯亦未有终前汉而国不絶者亦无自髙祖之世至平帝时侯才四传者宣帝时分宗室赵顷王之子景封为都乡侯则据之去国亦不在莽世而都乡已先别封宗室矣又乐据姓名皆不见于年表盖世次久逺而难详如此若曽氏出于鄫者盖其支庶自别有为曾氏者尔非鄫子之后皆姓曾也盖今所谓鄫氏者是也杨允恭据国史所书尝以西京作坊使为江浙发运制置茶盐使乃至道之间耳今云洛苑使者虽且从所述皆宜更加考正山州无文字考究【一有不能周悉四字】幸察

荅宋咸书

修顿首白州人【一作吏】至防惠书及补注周易甚善世无孔子久矣六经之防失其传其有不可得而正者自非孔子复出无以得其真也儒者之于学博矣而又苦心劳神【一作疲精】于残编朽简之中以求【一作考】千歳失传之缪茫乎前望已逺之圣人而不可见杳乎后顾无穷之来者欲为未悟决难解之惑是真所谓劳而少功者哉然而【一有六字】经非一世之书也其传之缪非一日之失也其所以刋正补缉亦非一人之能也使学者各极其所见而明者择焉十取其一百取其十虽未能复六经于无失而卓如日月之明然聚众人之善以补缉之庻几不至于大缪可以俟圣人之复生也然则学者之于经【一无三字】其可已乎足下于经【一本二字作之于学】勤矣【一有其于经至矣乎】凢其所失无所不欲正之其刋正补缉者众则其所得亦巳多矣修学【一作性】不敏明而又无彊力以自济恐终不能少出所见以补六经【一作失传】之万一得足下所为故尤区区而不能忘也属奉使出疆【一本二字作行有日】怱怱不具【一本具字作得尽所懐】惟【一有以时字】自爱庐陵欧阳修再拜

文忠集巻四十七

钦定四库全书

文忠集巻四十八

宋　欧阳修　撰

居士集四十八

策问十二道

武成王庙问进士策二首

问学者言三统之义备矣然自孔子删修六经与其弟子论辨尧舜三代之际甚详而于正朔独无明文见于经者三正王者所以正一统盖大法也岂宜略而不言欤抑隐其义以寓见诸书欤或者经籍散缺而失之欤自汉以来学者多增三统之説以附六经之文今所见者特因汉儒之説尔当汉承秦焚书圣经未备而百家异説不合于理者众则其言果可信欤夫众辞淆乱质诸圣今考于六经孔子所笔何説可以验其信然欤不然商周未尝有改欤岂其不足为法圣人非之而不言欤请稽三王之旧典考六经之明文以祛厥疑敢俟来对

问礼乐治民之具也王者之爱养斯民其于教导之方甚勤而备故礼防民之欲也周乐成民之俗也厚苟不由焉则赏不足劝善刑不足禁非而政不成大宋之兴八十余歳明天子仁圣思致民于太平久矣而天下之广元元之众州县之吏奉法守职不暇其他使愚民目不识爼豆耳不闻歌民俗顽鄙刑狱不衰而吏无任责夫先王之遗文具在凢歳时吉凶聚会考古礼乐可施民间者其别有几顺民便事可行于今者有几行之固有次第其所当先者又有几礼乐兴而后臻于富庻欤将既富而后教之欤夫政缓而迂鲜近事实教不以渐则或戾民欲其不迂而政易成有渐而民不戾者其术何云儒者之于礼乐不徒诵其文必能通其用不独学于古必可施于今愿悉陈之无让

问进士策三首

问六经者先王之治具而后世之取法也书载上古春秋纪事诗以微言感刺易道隐而深矣其切于世者礼与乐也自秦之焚书六经尽矣至汉而出者皆其残脱颠倒或传之老师昏耄之説或取之冡墓屋壁之间是以学者不明异说纷起况乎周礼其出最后然其为书备矣其天地万物之统制礼作乐建国居民养生事死禁非道善所以为治之法皆有条理三代之政美矣而周之治迹所以比二代而尤详见于后世者周礼着之故也然汉武以为渎乱不验之书何休亦云六国隂谋之説何也然今考之实有可疑者夫内设公卿大夫士下至府史胥徒以相副贰外分九服建五等差尊卑以相统理此周礼之大略也而六官之属略见于经者五万余人而里闾县鄙之长军师卒伍之徒不与焉王畿千里之地为田几井容民几家王官王族之国邑几数民之贡赋几何而又容五万人者于其间其人耕而赋乎如其不耕而赋则何以给之夫为治者故若是之烦乎此其一可疑者也秦既诽古尽去古制自汉以后帝王称号官府制度皆袭秦故以至于今虽有因有革然大抵皆秦制也未尝有意于周礼者岂其体大而难行乎其果不可行乎夫立法垂制将以遗后也使难行而万世莫能行与不可行等尔然则反秦制之不若也脱有行者亦莫能兴或因以取乱王莽后周是也则其不可用决矣此又可疑也然其祭祀衣服车旗似有可采者岂所谓郁郁之文乎三代之治其要如何周礼之经其失安在宜于今者其理安从其悉陈无隐

问古者为治有繁简其施于民也有浅深各适其宜而已三代之盛时地方万里而王所自治者千里而已其余以建诸侯至于礼乐刑政颁其大法而使守之则其大体盖简如此诸侯大小国葢数千必各立都邑建宗庙卿士大夫朝聘祭祀训农练卒【一作训练武士】居民度土自一夫以上皆有法制则其于众务何其繁也今自京师至于海隅徼障一尉卒之职必命于朝政之大小皆自朝出州县【一作郡】之吏奉行而已是举天下皆所治其于大体则为繁【一有且劳二字】矣其州县大小邑闾田井训农练卒一夫以上略无制度其于众务何其忽而简也夫礼以治民而乐以和之德义仁恩长养涵泽此三代之所以深于民者也政以一【一作均】民刑以防之【一作奸】此其浅者尔【一有盖不可专用也六字】今自宰相至于州县【一有之字一作至内外凢百】有司莫不行文书治吏事其急在于督赋敛断狱讼而巳此特浅者尔礼乐仁义吏不知所以为而欲望民之被其教其可得乎【一有况民之冺冺乎此专务其浅而忘其所以教民之深之也久矣二十五字】夫治大以简则力有余治小以繁则事不遗制民以浅则防其僻渐民以深则化可成此三代之所以治也今一切悖古简其当繁而繁其可简【一作大者烦而劳细者简而忽】务其浅而忽其深故为国百年而仁政未成生民未厚者以此也然若欲使国体大小适繁简之宜法政弛张尽浅深之术诸侯井田不可卒复施于今者何宜礼乐刑政【一作仁义】不可卒成用于今者何便悖古之失其原何自修复之方其术何始迹治乱通古今子大夫之职也其悉心以陈焉

问礼乐之书散亡而杂出于诸儒之说独中庸出于子思子思圣人之后也其所传宜得其真而其説有异【一作戾】乎圣人者何也论语云吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命盖孔子自年十五而学学十五年而后有立其道又须十年而一进孔子之圣必学而后至久而后成而中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明生而知之也自明诚学而知之也若孔子者可谓学而知之者孔子必须学则中庸所谓自诚而明不学而知之者谁可以当之欤尧用四凶其初非不思也盖思之不能无失耳故曰惟帝其难之舜之于事必问于人而择执焉故曰舜好问禹之于事已所不决人有告之言则拜而从之故曰禹拜昌言汤之有过后知而【三字一作人告】必改故曰改过不恡孔子亦尝有过故曰幸苟有过人必知之而中庸曰诚者不勉而中不思而得夫尧之思虑常有失舜禹常待人之助汤与孔子常有过此五君子者皆上古圣人之明者其勉而思之犹有不及则中庸之所谓不勉而中不思而得者谁可以当之欤此五君子者不足当之则自有天地已来无其人矣岂所谓虚言髙论而无益者欤夫孔子必学而后至尧之思虑或失舜禹必资于人汤孔不能无过此皆勉人力行不怠有益之言也若中庸之诚明不可及则怠人而中止无用之空言也故予疑其传之谬也吾子以为如何

南省试进士策问三首

问昔者禹治洪水奠山川而尧称之曰万世之功也盖遭大水莫如尧致力以捍【四字一作能弭】大患莫如禹别四海九州山川地形尽水之性知其利害而治之有法莫【一作未有】如禹贡之为书【一作详】也故后世之言知水者必本于禹求所以治之之法与其迹者必于禹贡然则学者所宜尽心也国家天下广矣其为水害者特一河耳非有尧之大患也自横垅商胡再决三十余年天下无一人能兴水利者岂有其人而弗求欤求而弗至欤抑不知水性而乖其导泄之方由禹贡之学久废而然欤此当今之务学者之所留意也且尧之九州孰髙孰下禹所治水孰后孰先考其治之之迹导其大水所从来而顺其归其小水则或附而行或止而有所畜然后百川皆得其宜夫致力于其大而小者从之此岂非其法欤然所以导大水其名有几夫欲治水而不知地形髙下所治后先致力之多少及其名与数则何以知水之利害故愿有所闻焉夫禹所以通治水之法如此者必又得其要愿悉陈之无隐

问三王之治损益不同而制度文章惟周为大备周礼之制设六官以治万民而百事理夫公卿之任重矣若乃祭祀天地日月宗庙社稷四郊明堂之类天子大臣所躬亲者一歳之间有几又有廵狩朝会师田射耕燕飨凢大事之举一歳之间又有几而为其民者亦有畋猎学校射乡饮酒凢大聚【聚字一作事期】会一歳之间有几又有州党族官歳时月朔春秋酺禜【一作蜡祭】询事读法一歳之间又有几其斋戒供给期召奔走废日几何由是而言疑其官不得安其府民不得安其居亦何暇修政事治生业乎何其烦之若是也然説者谓周用此以致太平岂朝廷礼乐文物万民富庻岂弟必如是之勤且详然后可以致之欤后世苟简不能偹举故其未能及于三代之盛欤然为治者果若是之劳乎用之于今果安焉而不倦乎抑其设施有法而苐弗深考之欤诸君子为言之

问六十四卦所谓易者圣人之书也今谓之系辞昔谓之大传者亦皆曰圣人之作也其言曰两仪生四象四象生八卦又曰河出图圣人则之又曰庖牺氏之王天下也仰观于天俯察于地观鸟兽之文近取【一有诸字下同】身逺取物始作八卦又曰昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数观变于隂阳而立卦一书而四说则八卦者果何从而有乎若曰河图之説信然乎则是天生神马负八卦出于水中乃天地自然之文尔何假庖牺始自作之也如幽赞生蓍之説又似八卦直因蓍数而生尔至于两仪四象相生而成则又无待于三説而有卦也故一説苟胜则三説可以废也然孰从而为是乎卜筮自尧舜三代以来用之盖古圣人之法也不必穷其始于古逺茫昧之前然系辞圣人之作也必有深防幸决其疑

问进士策四首

问孟子以为井田不均则谷禄不平经界既正则分田制禄可坐而定也故曰仁政必自经界始盖三代井田之法也自周衰迄今田制废而不复者千有余歳凢为天下国家者其善治之迹虽不同而其文章制度礼乐刑政未尝不法三代而于井田之制独废而不取岂其不可用乎岂惮其难而不为乎然亦不害其为治也仁政果始于经界乎不可用与难为者果万世之通法乎王莽尝依古制更名【一有民字】田矣而天下之人愁苦怨叛卒共起而亡之莽之恶加于人者虽非一而更田之制当时民特为不便也呜乎孟子之所先者后世皆不用而治用之而民特愁苦怨叛以为不便则孟子谓之仁政可乎记曰异世殊时不相沿袭书又曰事不师古匪説攸闻书传之言其戾如此而【一作于】孰从乎孟子世之所师也岂其泥于古而不通于后世乎岂其所谓迂濶者乎不然将有説也自三代之后有天下莫盛汉唐汉唐之治视三代何如其民田之制税赋之【一有法谷禄之四字】差又何如其可施于今者又何如皆愿闻其详也

问子不语怪着之前説以其无益于事而有惑于人也然书载鳯凰之来舜诗録鸟之生商易称河洛出图书礼着龟龙防宫沼春秋明是非而正王道六鹢鸜鹆于人事而何与二南本功徳于后妃麟暨驺虞岂妇人而来应昔孔子见作俑者叹其不仁以为开端于用殉也况六经万世之法而容异説自啓其源自秦汉已来诸儒所述荒虚怪诞无所不有推其所自抑有渐乎夫无焉而书之圣人不为也虽实有焉书之无益而有害不书可也然书之亦有意乎抑非圣人之所书乎予皆不能谕也惟博辩明识者详之

问为政者狥名乎袭迹乎三代之名正名也其迹治迹也所谓名者万世之法也迹者万世之制也正名立制言顺事成然后因名迹以考实而其文章事物粲然无不备矣可谓盛哉董仲舒以为三代质文有改制之名而无变道之实者是也自秦肆其虐灭弃古典然后三代之名与迹皆变易而防其实岂所谓变其道者邪然自秦迄今千有余歳或治或乱其废兴长短之势各由其人为之而巳其袭秦之名不可改也三代之迹不可复也岂其理之自然欤岂三代之制止于三代而不可施于后世欤王莽求其迹而复井田宇文求其名而复六官二者固昏乱败亡之国也然则孔子言为政必也正名孟子言为政必始经界岂虚言哉然自秦以来治世之主几乎三代者唐太宗而已其名迹固未尝复三代之一二而其治则几乎三王岂所谓名迹者非此之谓欤岂遗名与迹而直考其实欤岂孔孟之所谓者有防而学者弗深考之欤其酌古今之宜与其异同者以对问古之取士者上下交相待以成其美今之取士者上下交相害欲济于事可乎古之士教养有素而进取有渐上之礼其下者厚故下之自守者重上非厚礼不能以得士士非自重不能以见礼于上故有国者设爵禄车服礼乐于朝以待其下为士者修仁义忠信孝悌于家以待其上设于朝者知下之能副其待则愈厚居下者知上之不薄于已故愈重此岂不交相成其美欤后世之士则反是上之待其下也以为干利而进尔虽有爵禄之设而日为之防以革进之滥者下之视其上也以为虽自重上孰我知不自进则不能以达由是上之待其下也益薄下之自守者益不重而轻呜呼居上者欲得其人在下者欲行其道其可得邪原夫三代取士之制如何汉魏迨今其变制又何如宜厯道其详也制失其本致其反古【一有复自何时欲就今制稍复于古十二字】当自何始今之士皆学古通今稍知自重矣而上之所以礼之者未加厚也噫由上之厚然后致下之自重欤必下之自重然后上礼之厚欤二者两不为之先其势亦奚由而合也宜具陈其本末与其可施于今者以对

文忠集巻四十八

钦定四库全书

文忠集巻四十九

宋　欧阳修　撰

居士集四十九

祭文二十首

求雨祭【一作五龙祈雨】文

年月日干德县令欧阳修谨以清酌庻羞之奠祭于五龙之神曰百里之地一时而不雨则民被其灾者数千家然则水旱【一有之字】重事也【一无此字】天之庇生斯民者岂欲轻为之乎不幸而遭焉则归其説于二者一曰吏之贪戾不能平民而使怨吁之气干于隂阳之和而然也一曰凢山川能出云为雨者皆有神以主之以节丰凶而为民之司命也故水旱之灾不以责吏则以告神呜呼民不幸而罹其灾修【一作吏】与神又不幸而当其事者以吏食其禄而神享其祀也今歳旱矣令【一作吏】虽愚尚知恐惧而奔走神至灵也得不动于心乎尚飨

求雨祭汉景帝文

维年月日具官修告于汉孝景帝之神县有州帖祈雨诸祠县令至愚以为雨泽颇时民不至于不足不敢以烦神之视听癸丑出于近郊见民稼之苗者荒在草间问之曰待雨而后耘耔又行见老父曰此月无雨歳将不成然后乃知前所谓雨泽颇时者徒见于城郭之近而县境数百里山陂田亩之间盖未及也修以有罪为令于此宜勤民事神以塞其责令既治民狱讼之不明又不求民之所急至去县十余里外凢民之事皆不能知顽然慢于事神此脩为罪又甚于所以来为令之罪惟神为汉明帝生能惠泽其民布义行刚威灵之名照临后世而尤信于此土之人神其降休以荅此土之民之信尚飨

祭桓侯文

谨以彘肩巵酒之奠告于桓侯张将军之灵农之为事亦劳矣尽筋力勤歳时数年之耕不遇一歳之稔稔则租赋科敛之不暇有余而食其得几何不幸则水旱相枕为饿殍夫丰歳常少而凶歳常多今夏麦已登粟与稻之早者民皆食之矣秋又大熟则庻几可以支一二歳之凶荒歳功将成曷忍败之今晩田秋稼将实而少雨雨之降者频在近郊山田僻逺欲雨【一作髙阜】之方皆未及也惟神降休宜均其惠而终成歳功神生以忠勇事人威名震于荆楚没食其土民之所宜告也尚飨

北岳庙赛雨祭文

古者诸侯之国水旱丰凶山川所祷各即其封祀薄秩卑止于一国而神所降休亦不过其国中岂如巨岳四方之镇天下之雄天子命祀公王之崇而修之职既非一邦之守凢河北千里上给下足皆责于厥躬故修之祷非镇一州而止自河以北冀厥惠之咸防况神之主又非河北而已利泽之广宜及于无穷既获赐矣而又敢黩幸神听之惟聪尚飨

修城祈晴祭五龙文【滁州】

雨泽于物溥哉其利及其过差患亦不细民劳于农将熟而败吏勤于职【一作于城】已成而圮【一作壊】龙于吏民何怒何戾山湫有祠乐可潜戯宜安尔居【一作藏】静以养智冬雪春雨其多巳泰浸润収畜足支一歳旱则来告【一作救】否当且待【一作有待】

又祭城隍神文【滁州】

雨之害物多矣而【一作惟】城者神之所职不敢及他请言城役用民之力六万九千工食民之米一千三百石众力方作雨则止之城功既【一作已】成雨又壊之敢问雨者于神谁尸吏能知人【一作成城】不能知【一作为字】雨惟神有灵可与雨【一作以与】语吏竭其力神祐以灵各供其【一作厥】职无媿斯民

祈晴祭城隍神文

昨者王伦为盗攻刼城市州民被虐余毒未瘳非待修言乃神所见近防朝防许理城隍所以戒往防未然惟神爱福此州必有隂助今兴役有期而大雪不止沮民害事咎必有归惟修不能事神治民当有明罚而城之成否自系神民惟神之灵敢以诚告数日之内豁然阳开尚不失时在神而已尚飨

又祭汉髙祖【一作城隍庙】文【滁州】

民常患不勤于农农勤矣而雨败其稼吏常患不修其职职修矣而雨害其功吏与民【一作民怠】慢则惧神罚妨民沮吏岂又神聪今麦虽已失犹有望于谷城尚可补敢不劳厥躬咎难追于已往神幸惠于其终

祈雨祭汉髙皇帝文【滁州】

维年月日具官欧阳修谨以清酌庻羞之奠致祭于汉髙皇帝之灵【一作神】而言曰吏有常职来官于滁【一作此】者不三四歳而易也神食于此无穷已也神与吏于滁人孰亲且久【一有也字】孰宜爱其【一作滁】人之深也滁人敢慢其吏而犯吏法者有矣未闻有敢慢神而犯威灵也其畏信勤事于吏孰若畏信勤事于神也吏于凢小事犹皆【一无此字】动有法令约束违则有罚孰若神之变化不测而能与民转灾为福也吏朝夕拜祷弥旬越月而无所感动神之召呼风云开阖隂阳而役使鬼物顷刻之间【一有尔孰难而孰易六字】也今民田待雨急矣吏知人力不能为犹竭其力而不得已况神之易为也况滁人【一作民】畏信勤事之久而亲神宜爱之【一作神宜爱之深也】而又有可以转灾为福变化不测之能也吏谁敢与神较而【一无此二十三字】修輙【一作敢】以此为黩者盖哀民之急辞也其政【一作某政之】不善而召灾旱又以为黩神宜降殃于【一作于】修而赐民以雨使赏罚竝行而两得也民之幸也修之愿【一作幸】也尚飨