旴江集

汉唐为盛如之何可比隆于古昔也曰汉唐其卑矣髙帝起于陇畆草创天下法制未修文景继立龊龊守成公卿多武人而黄老刑名之学炽于其间贾生之徒称先圣诵仁义眊焉而不知所从也武帝聪明特逹攘袂而作聘贤良尊文学改正朔易制度有志于先王矣然而黩兵好胜竭天下之财以事四夷延方士筑宫馆以求神仙用不经之言以东封泰山禅梁父光武忧勤民事而不务大体专求俗吏之课不师经籍而听用图防之书以疑天下耳目唐髙祖凡庸之材乘运而起太宗有非常之度而残杀长适以取其位不能纯用先王之制而因循駮杂浮屠乱法而不知禁进士壊文而不知革易置储贰依违不决明皇亲见祸乱心思矫正而兴起老子荘周之説以害教化宠任武功注意兵食銮舆展狩出入不时进用女色间以谗贼以紊经纪自此数君其余盖不足数矣曰封泰山禅梁父前世之大典也而吾子以为不经之言何如曰所谓经者二帝三王之事而孔子述之者也六籍是矣而封禅之文安在哉独司马迁封禅书称自古受命帝王曷尝不封禅盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也于是引尚书舜嵗二月东廵狩至于岱宗柴似以此为封禅事斯礼也盖系廵狩矣天子廵狩至于方岳祭天告至爰及名山大川皆以其秩望祭之乃事鬼神之常道非封禅之谓也且舜自正月上日受终于文祖孔氏谓上日朔日也后至辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后孔氏谓尽以正月中日日见四岳及九州牧监还其瑞嵗二月东廵狩至于岱宗孔氏谓既班瑞之明月乃顺春东廵至于岱宗若是则舜摄帝位才朞月耳德未必遽洽于人也功未必遽济于世也符瑞之见未必如此之速也况又未真即帝位则将何辞以封禅哉五载一廵狩廵狩而封禅则舜之在位凡几年凡几封禅其礼仪必有可采何以不广记之乃独言柴而已乎封禅之礼固不止于柴也夫摰见生死之物盖其防者犹列之于后矧封禅之盛乃得畧之乎其不然必矣又称齐桓公既霸防诸侯于葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉曰无懐氏曰伏羲曰神农曰炎帝曰黄帝曰颛顼曰帝喾曰尧曰舜曰禹曰汤曰周成王夷吾此言亦无所证孔子修六经祖述尧舜宪章文武岂前世有封禅之言管氏闻之而孔子不得闻乎虽诚有之孔子削而不书是亦不足取也子必谓称古帝王封禅者皆妄也未知此説根于何时至秦始皇遂举而行之逮孝武即位又议封禅事齐人公孙卿称其师申公书曰封禅七十二王唯黄帝得上封又称申公之言曰汉主亦得上封上封则能僊登天孝武后乃登封无风雨灾于是自喜幸庶几遇神仙矣吁可怪哉文中子曰封禅之费非古也以夸天下其秦汉之侈心乎是诚知言矣或曰子谓汉唐数君讹杂之如此然其所以阐基绪致升平者何也曰其始皆能求辅佐纳諌诤夙兴夜寐以安天下济生人为意此其所以兴也及其后世则放逐忠良昵近邪辟或妇人用事或外戚专政或宦竖窃命官爵授于匪人货财散于无用兵革疲于不急荒滛怠慢厌弃民物皇天震怒奸雄并起而海内土崩矣呜呼汉唐之盛犹不足观汉唐之衰万世之鉴也

礼论后语

吾为礼论七篇既十五年学者有持章望之论一篇来以吾为好恠率天下之人为礼不求诸内而竞诸外人之内不充而惟外之饰焉终亦必乱而已矣亦犹老子之言礼者忠信之薄盖不知礼之本徒以其节制文章献酬揖让登降俯仰之繁而罪之也呜呼章子有耳目邪抑蒙且瞆邪有则奚不视吾文听吾言吾之论则曰后之人见仁义礼智信列名而齐齿谓五者之用各有分区故为仁义智信则不取于礼而任其私心为礼则不能辩仁义智信但以器服物色升降辞语为玩以为圣人作礼之方止于穷奢极富炫人听览而巳矣繇是推本之曰仁义智信者实用也礼者虚称也法制之总名也圣人率其仁义智信之性防而为礼礼成而后仁义智信可见矣贤人者知乎仁义智信之美而学礼以求之者也礼得而后仁义智信亦可见矣吾之论如此岂尝使人为礼不求诸内而竞诸外邪岂尝以节制文章之类为礼之实邪章子有耳目不至乎此也夫章子以仁义礼智信为内犹饥而求食渴而求饮饮食非自外来也发于吾心而已矣礼乐刑政为外犹冠弁之在首衣裳之在身必使正之耳衣冠非自内出也呜呼章子之惑甚矣夫有诸内者必出于外有诸外者必由于内孰谓礼乐刑政之大不发于心而伪饰云乎且谓衣冠非自内出则寒而被之葛热而被之裘可乎夏则求轻冬则求暖固出于吾心与饥渴之求饮食一也而章子异之不已惑乎故天下之善无非内者也圣人防其仁义智信而为法制固由于内也贤人学法制以求仁义亦内也谓蓝之青朱之赤固其质也布帛之青赤则染矣然染之而受者亦布帛之质也以染铁石则不入矣是故贤人学法制以求仁义亦内也下愚虽学弗之得矣中庸曰或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也然则吾之论何尝有外邪何忧乎终之必乱邪吾之论则曰闻诸圣人于是引礼运周公六典之类以明之今章子乃曰学乎圣人者何必易其言是未尝读吾之论也赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之是故为九歌八风七音六律以奉五声为政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮以是言之乐政刑非礼者乎顔渊问仁孔子曰克已复礼为仁请问其目曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动以是言之仁非礼者乎章子尚未读左氏传论语宜其病吾言也圣人之于礼其言盖参差言其大则无事不包言其小则庶事之一耳故周官三百六十职题曰周礼以该之言其大也其次则曰礼典与治教政刑事配焉其小则曰五礼与射御书数并焉章子得其小而不得其大宜其病吾言也故其説曰走百步外以救人陨溺难也趋百步外以揖人易也趋则为之走则不为之矣已后乡人一日之生拜之能也坐其下行其后能也闻其急难则不为之死矣是仁义难于礼也又曰顺父礼也违父非礼也有人蹈于水火之中已将救之而父在侧曰勿救匍匐救之无避也违父可也夫妇异列礼也如妻踣于舅姑之前伤而不兴尽力以扶之可也又曰心则爱兄而拜先仲叔此礼之易者固胜仁也千金之寳分则多伯兄是礼不胜仁也吾兄与嫂鬭则不救有嫂之嫌也此礼之易者固胜义也乡人之长者鬭扵兄救兄不胜则佐之鬭是礼不胜义也呜呼章子以揖拜为礼宜乎其不得以兼仁义也且章子焉知仁义哉万物之生无不遂吾所谓仁也万事之理无不当吾所谓义也而章子方区区以救陨溺死急难为事不亦小乎以一人之力而见陨溺必救见急难必死吾惧章子之仁义所及者寡而天年不获终也其所谓仁吾曰浮屠而已耳其所谓义吾曰防侠而已耳孔子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣父没三年尚不忍改其道父在侧曰勿救人于水火而违之可乎已以救为仁而父曰勿救则父不仁矣已欲仁而彰父之不仁未见可以为仁也父不仁则违之兄之鬭则不辩是非而佐之是父轻而兄重乎兄与嫂鬭则以嫌而不救惧失礼也妻踣而伤则扶之不顾礼焉是妻厚而嫂薄乎厚于妻而薄于嫂兹小人之情轻其父而重其兄虽小人亦不为也章子以是为仁义非吾所敢闻也抑其所谓礼之在内者丧哀祭恭忠君孝父盖皆仁义之目而不谕焉悖矣人不知而不愠谓之君子吾不得已而申之者为其惑众也吾言止是矣章子虽复言吾不愠也

旴江集巻二

钦定四库全书

旴江集巻三　　　　　　宋　李觏　撰

易论十三篇

易论第一

或曰易之为书也其不可学邪何其防而不显也曰学者之过也圣人作易本以教人而世之鄙儒忽其常道竞习异端有曰我明其象则卜筮之书未为泥也有曰我通其意则释老之学未为荒也昼读夜思疲心于无用之説其以惑也不亦宜乎包牺画八卦而重之文王周公孔子系之辞辅嗣之贤从而为之注炳如秋阳坦如大逵君得之以为君臣得之以为臣万事之理犹辐之于轮靡不在其中矣尔欲闻之乎曰然则请问为君之道曰夫用贵莫若恭用富莫若俭恭则众归焉俭则财阜焉恭俭者先王之所以保四海也损六五曰或益之十朋之弗克违元吉可决疑喻明智也以柔居尊而为损道明智之士皆乐为用矣非徒人助天且福之故象曰六五元吉自上祐也恭之得众也如此贲六五曰贲于丘园束帛戋戋吝终吉丘园谓质素之地也处得尊位为饰之主而每事质素与丘园相似则费财物束帛乃戋戋众多也俭之足用也如此非徒俭于身也祭祀鬼神尚可菲薄既济九五曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福禴祭之薄者也谓修德以祭虽薄而受福也夫上之利民以财则不足也百姓安堵而不败其业利之大者也益九五曰有孚惠心勿问元吉有孚惠我德谓因民所利而利之惠而不费则不须疑问必获大吉而物亦以信惠归于我也夫溥爱无私君之德也反是则非益之谓也屯九五曰屯其膏小贞吉大贞防膏谓恩惠也处屯难之时居尊位之上不能博施羣小而系应在二所惠偏狭于有司之贞则吉于大人之贞则防也比九五曰显比王用三驱失前禽邑人不诫吉谓为比之主而有应在二显比者也不能无私于物唯贤是与爱于来而恶于去用三驱之道者也伐不加邑动必讨叛虽得乎显比之吉而可以为上之使非为上之道故象曰邑人不诫上使中也夫执刚莫如体柔责人莫如自脩尚力取胜亦已劳矣同人九五曰同人先号咷而后笑大师克相遇谓不能使物自归而用其强直故必大师克之然后得志也困九五曰劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀赤绂谓异方之物也五以刚猛物所不附忿物不附而行威刑则异方愈不懐矣而体在中直能不遂迷乃徐脩德则得喜説履夫尊位过而能改以斯祭祀必受福也夫以至尊敌至贱胜之不足为武也夬九五曰苋陆夬夬中行无咎苋陆草之柔脆者谓上六也夬之时以君子决除小人而五处尊位躬自决之虽其克胜未足多也处中而行足以免咎而已故象曰中行无咎中未光也夫安非福也危非祸也知危而惧安莫如之否九五曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑处君子道消之时已当尊位能施否于小人而自戒其将亡则得苞桑之固也夫救弊之术莫大乎通变然民可与乐成难与虑始非断而行之不足以有为矣巽初六曰进退利武人之贞谓处令之初未能服令故进退也则宜用武威以整齐之乃能成命也革上六曰君子豹变小人革面谓居变之终变道已成则小人变面以顺上也夫治国始于齐家王化本乎夫妇百代不易之道也家人九五曰王假有家勿恤吉谓居于尊位而明家道则下莫不化矣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇六亲和睦交相爱乐而家道正正家而天下定故勿恤而吉也凡此皆为君之道也或曰子谓执刚莫如体柔责人莫如自脩而乃以威武成命何也曰同人九五敌刚也困九五来异方也其欲胜敌懐逺不可暴也舜于有苗文王于崇乃其迹也巽之初六行令于吾人也令善而众疑不济以威是终不可为也周官凡出教令必徇以木铎曰不用法者国有常刑乃其事也盖所施之异胡可结以一言哉

易论第二

或曰为君之道任官其急也请言其要曰井九五曰井冽寒泉食谓五居中得正而体刚直不食污秽必须井防而寒泉然后乃食以言刚正之主不纳非贤必须行防才髙然后乃用也兊九五曰孚于剥有厉谓处尊贞之位不説信乎君子而説信乎小人则小人道长而国有危也剥六五曰贯鱼以宫人宠无不利谓施宠小人但同之于宫人勿使害正则终无尤也然则人君所任宜得贤才不可説信小人虽未能不加以宠亦当处之散地无俾乘势以消君子可也或曰人君有不自为国而委之大臣可乎曰兹祸福之机也事有不可不然亦不可必然在度宜而行之耳蒙六五曰童蒙吉谓委于二也夫蒙之时隂昧而阳明五以隂质居于尊位不敢以其蒙昧自任而委之刚阳付物以能故获吉也师六五曰田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞防谓柔非军帅隂非刚武故不躬行必以授也授不得主众犹不从故长子则可弟子则防盖九二得中可以任也自阃以外将军制之用兵之法亦其宜矣临六五曰知临大君之宜吉夫临刚浸而长君子道盛之时也因而纳之委以其事则不劳而成功矣任得君子庸非智乎大壮六五曰丧羊于易无悔羊壮也君大壮之时以隂处阳以柔乘刚用壮之甚敌冦之来将失其居故不待险难而先舍其壮委任于二则得无悔也此皆事之宜不得不然也歴观众卦此类颇多率由隂居尊位未得刚正在上而废其聪明委政于下也得其人则民受其赐非其人则职为乱阶此不得不然也恒六五曰恒其德贞妇人吉夫子凶谓居得尊位不能制断而系应于二专从其唱以此为恒则妇人之吉非夫子之道也以言人君在位苟不能独断而牵于臣下权时则可矣以之为恒则非君之道也坤初六曰履霜坚氷至戒其渐也上六曰龙战于野辨之不早疑盛乃动故必战也此任官之要先王其慎之也

易论第三

或人请问为臣之道曰君子之进也难哉苟进则谄谄则何有于君唯利而已矣否初六曰防茅茹以其彚贞吉亨象曰防茅贞吉志在君也谓居否之时动则入邪三隂同道皆不可进故茅茹以类贞而不谄志在于君故不苟进也夫执刚用直进不为利忠诚所志鬼神享之升九二曰孚乃利用禴无咎谓与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚志在大业故乃利用纳约于神明也夫君臣之交初未见亲未信而諌人以为谤损初九曰已事遄往无咎酌损之谓刚以奉柔当自酌损其刚乃得合志志既合则道可行也然刚德之长不可全削志意既合当自守贞九二曰利贞征凶弗损益之谓初已损刚以顺柔二复损已以益柔则剥道成焉故不可遄往而利贞也夫道虽贞矣宜得其中不可过也小畜上九曰既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶谓体巽处上刚不敢犯尚德者也为隂之长能畜刚健德积载者也妇制其夫臣制其君虽贞近危故曰妇贞厉也满而又进必失其道隂疑于阳必见战伐虽复君子以征必凶故曰君子征凶也恒初六曰浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也谓求深穷底物无余蕴以此为恒凶贞害德无施而利盖人不可以至察也节上六曰苦节贞防悔亡谓过节之中以至亢极苦节者也以斯施贞物所不胜贞之防也以斯脩身行在无妄故得悔亡盖政不可以峻刻也虽不可过亦不可未至而止也晋初六曰晋如摧如贞吉罔孚裕无咎谓进明退顺不失其正而处卦之始功业未着物未之信若以此为足自丧其长者也故必裕之然后无咎也夫为君耳目所以司聪明也不能去邪人使至君侧谁之罪也兊九四曰商兊未宁介疾有喜谓三为佞説将近至尊四以刚德裁而隔之初则未宁终则有喜也此之为喜乃为至尊所善天下所頼故象曰九四之喜有庆也夫事君尽礼致恭存位古之道也履九四曰履虎尾愬愬终吉谓逼近至尊处多惧之地然以阳居隂以谦为本虽处危惧终获其志也夫君唱臣和理之常也专而见疑鲜不及矣坤六三曰含章可贞或从王事无成有终谓含美于内待命而发不为事首顺上而终可谓智矣故象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也无妄六二曰不耕获不菑畬则利有攸往亦谓代终已成而不造也不擅其美乃尽臣道故利有攸往也虽不获自专而时有未安不可不忧也涣六四曰涣其羣元吉涣有丘匪夷所思谓与五合志内掌机密外宣化命能为羣物散其险害然处上体之下不可自专犹有丘墟未平之虑虽已得大功所思不可忘也若时不我用不与于政则宜巻而懐之毋使动而之悔也坤六四曰括囊无咎无誉谓以隂居隂不与阳事隠其贤徳乃可免咎故象曰括囊无咎慎不害也或竭其忠信志在立功图国忘身虽慎可也随九四曰随有获贞防有孚在道以明何咎谓居于臣地以擅其民失于臣道违贞者也体刚居説而得民心能干其事而成其功者也虽违常义志在济物着信在道以明其功何咎之有哉夫权之所在众之所附不守以正速祸而已矣益六二曰或益之十朋之弗克违永贞吉谓居中得位益自外来朋献防同于损卦六五之位位不当尊故永贞乃吉也夫忠臣之分虽处险难义不忘君也蹇六二曰王臣蹇蹇匪躬之故谓居位应五不以五在难中私身逺害执心不回志救王室者也故象曰王臣蹇蹇终无尤也凡此皆为臣之道也孔子曰为臣不易岂虚言哉

易论第四

或曰大哉君臣之道既得而闻之矣请问凡所以治其身何如曰性不能自贤必有习也事不能自知必有见也习之是而见之广君子所以有成也蒙六四曰困蒙吝谓独逺于阳处两隂之中困于蒙昧不能比贤以发其志故曰吝也观初六曰童观小人无咎君子吝谓处于观时而最逺朝美体于隂柔不能自进无所鉴见故曰童观在小人则无咎君子处之吝道也夫道之于人不可斯须去之也进则饰其行退则不勉焉是为利者也君子耻之履九二曰履道坦坦幽人贞吉谓在内卦幽隠之地而履其中道不以居外为荣处内为屈隠显皆同常行其贞宜其吉也中孚九二曰鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之谓处内而居重隂之下履不失中不徇于外立诚笃至虽在闇昧物亦应之也晋六二曰晋如愁如贞吉受兹介福于其王母谓进而无应其德不昭不以无应而回其志处晦而能致其诚故得贞之吉也其初愁如履正不回则乃受兹大福于其母也井九三曰井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福谓井渫而不见食犹人脩已全防而不见用故使我心恻也不下注而应止是可汲也井之可汲也犹人可用若逢明王则既嘉其行又钦其用故曰并受其福也夫欲不可逞强不可恃放其私心罔知戒惧防之道也震初九曰震来虩虩后笑言哑哑吉谓体夫刚徳为卦之先能以恐惧而脩其德乃致福也豫初六曰鸣豫防谓处豫之初而特得志于上乐过则滛志穷则防也大壮九三曰小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角谓处健之极以阳处阳用其壮者也故小人用之以为壮君子用之以为罗已者也虽复羝羊以之触藩必拘羸其角矣益上九曰莫益之或击之立心勿恒防谓处益之极过盈者也求益无厌人弗之与怨者非一故或击之也夫静以俟时则无悔躁而求利则有耻不可不慎也頥初九曰舍尔灵观我柔頥防谓居养贤之世不能正其所履而舍其灵之明德羡我朶頥而躁求不足贵也咸六二曰咸其腓防居吉腓谓动躁者也感物以躁防之道也由躁故防居则吉矣夫遵道而行不牵于俗明哲之任也与众雷同善柔之事也豫六二曰介于石不终日贞吉谓顺不苟从豫不违中不改其操是以吉也咸九三曰咸其股执其随往吝谓志在随人所执亦已贱矣用斯以往吝其宜也小过九三曰弗过防之从或戕之防谓居下体之上以阳当位而不能先过防之至令小者咸过而复应而从焉其从之也则戕之防至矣然而絶类离伦众之所非毁方瓦合亦儒之权也萃六二曰引吉无咎谓处坤之中已独处正与众殊异民之多僻独正者未能变体以逺于害故必见引然后乃吉而无咎也凡此皆治身之道也或曰脩身及家自天子逹庶人一也请问家道曰蛊初六曰干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也谓干父之事不可大小损益一依父命当量事制宜以意承考而已九二曰干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也谓妇人之性难可全贞宜屈已刚既干且顺故曰不可贞也虽不宜全贞亦不可纳之于邪故曰得中道也家人初九曰闲有家悔亡谓治家之法及其志之未变而豫防之则悔亡也家渎而后严之则无逮矣九三曰家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝谓家人虽嗃嗃悔其酷厉犹保其吉妇子嘻嘻乃失其节也是威克厥爱家道之善者矣

易论第五

或曰脩身及家前闻之矣请问凡所以遇于人何如曰夫上之遇下有道屯初九曰盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也贵谓阳贱谓隂也初九之阳在三隂之下是以贵下贱故大得民心也无妄初九曰无妄往吉象曰无妄之往得志也亦谓体刚处下以贵下贱行不犯妄故往得其志也困九二曰困于酒食朱绂方来利用亨祀征防无咎谓以阳居隂尚谦者也体夫刚质而用中履谦应不在一心无所私虽以处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食也能招异方故曰朱绂方来也然而不可以渎也頥六四曰颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎谓居得其位以上养下得頥之义而下交不可以渎故虎视耽耽威而不猛不恶而严也夫下之遇上有道大过初六曰借用白茅无咎谓以柔处下心能谨慎故得无咎也讼六三曰食旧徳贞厉终吉或从王事无成谓体夫柔弱以顺于上不为九二自下讼上不见侵夺保全其有故得食其旧徳而不失也然而不可以谄也頥六三曰拂頥贞防十年勿用无攸利谓履夫不正以养于上纳上以谄者也处頥而为此行十年见弃者也立行于斯无施而利也兊六三曰来兊防谓以不正而来求説邪佞之道故防也巽九二曰巽在牀下用史巫纷若吉无咎谓处巽之中既在下位而复以阳居隂卑巽之甚故曰巽在牀下也若惟施至卑于神祗而不用之于威势则得吉而无咎也夫阳为君子隂为小人同于君子则吉附于小人则防临九二曰咸临吉无不利谓有应在五而五体柔若顺于五则刚徳不长矣虽感应之时不可全与相违必未顺其命乃得吉无不利也六四曰至临无咎谓处顺履正不忌刚长而乃应之故得无咎也剥六三曰剥之无咎谓与上为应羣隂剥阳我独协焉虽处于剥可以无咎也夬九三曰壮于頄有防君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎谓夬为刚长而三独应上六助于小人是以防也君子处之必能弃夫情累决之不疑故曰君子夬夬也若不与众阳为羣而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡有恨而无所咎也夫心贵乎公而量贵乎大公则视人如一大则无物不包视人如一则惟善是从也无物不包则虽愚有处也比初六曰有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉谓处比之首应不在一心无私吝则莫不比之故必有它吉也同人初九曰同人于门无咎谓为同人之首而无应于上心无系吝通夫大同出门皆同谁与为咎也兊初九曰和兊吉谓居兊之初应不在一无所党系和兊之谓也説不在谄履斯而行未见有疑之者吉其宜矣大过九四曰栋隆吉有它吝谓虽能拯其弱不为下所挠而应在初用心不广故有它吝也蒙九二曰包蒙吉纳妇吉子克家谓以刚居中童蒙所归也包而不距则逺近咸至故包蒙吉也泰九二曰包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行谓体健居中而用乎泰能包含荒秽受纳冯河者也用心广大无所遐弃无所朋党乃可以得配于五也凡此皆遇人之道也

易论第六

或曰吉防悔吝生乎动者也请问动而无悔则奚由曰时乎时智者弗能违矣先时而动者妄也后时