集藏 · 四库别集

明太祖文集

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会员可开白话

隂居列宿之西一丈比月未入地时而行过列宿之东一丈晓然今蔡氏所言不过一昼夜一循环为之理説差多矣且天覆地以地上仰观平视则天行地上所以行地上者以十二方位验之定列宿之循环是也其日月附于天以天上观之以列舍不动之分则日行上天右旋验矣故天大运而左旋一昼夜一周三百六十五度小运之旋一昼夜西行一度一年一周天太阳同其数太隂一昼夜行十三度一月一周天此日月细行之定数也其日月一昼夜一周天日月未尝西行也乃天体带而循环见其疾速也此即古今厯家所言蚁行磨上的论吾为斯而着意因蔡氏不穷稽于理以郭传黄邻等务本蔡氏之谬言意在刑其人以诫后人特敕三畨入禁而又权赦之使得知天象而毕各各钦遵行焉因为之论

防囓书论

防之为物性盗窃俄有被防盗去仓粮者初未知防若是其粮主岁终但见仓虚疑有人盗视之不见人盗之踪迹也时四顾其仓见壁穿地窍谓傍曰斯何若是傍曰防之窠巢也曰防之为物何施曰防乃万物中一物耳其性务盗粮主曰仓虚粮耗莫不此物窃之乎曰然粮主既聴斯言其怒恨恨不已正怒间忽翰林典籍至见粮主怒非寻常试问为何傍谓典籍曰迩来被盗典籍曰贼擒否傍曰非人盗乃防耳典籍曰吾将谓人盗而乃壁防耳吾观防之为物与人相类何以见人盗虽曰无礼尚有智盗有非智盗防亦是焉且吾官守典籍务欲完书清类是其职也近者防入书厨将已完未完之圣书十囓八九甚为我罪吾乘一时之忿欲驱羣猫而尽捕之且未举静虑此皆物类所有者其性若是奈何性虽盗窃若附仓而巢依粮而窠则为养身之计又何怒哉其圣书非糊口养身之物乃能无礼而囓之其罪安可恕乎必驱猫以捕之一日纵猫入室其防皆窜所在有入壁者有潜地者有缘于梁者吾视其猫猫乃瞠目视之皆无所得吾将谓猫无用矣蓦然有虑噫斯书昔圣人以此而利济万物若有知觉者必不废若愚而欲废必神灵护焉今防无知囓书将尽乃无一神呵护此果奈何吾又思若愚甚者虽神亦不鉴怒若必鉴怒亦何益哉吾试忖之此非嬴政入防之类中焚书之心未已耶果防无知而若是耶不然防虽性盗窃所盗者必于防有益则盗今书于防无益乃废之非嬴政之为防者何故疑而论之可不刑乎

鬼神有无论

有来奏者野有暮持火者数百之倐然而灭闻井有汲者验之无迹俄而呻吟于风雨间日悲号于星月有时似人白昼诚有应人而投石忽现忽隠现之则一体如人隠之则寂然杳然或祟人以祸或佑人以福斯数状昭昭然皆云鬼神而已臣不敢匿谨拜手以奏时傍人乃曰是妄诞耳朕谓傍曰尔何知其然哉对曰人禀天地之气而生故人形于世少而壮壮而老老而衰衰而死当死之际魂升于天魄降于地夫魂也者气也既逹髙穹逐清风而四散且魄骨月毫髪者也既仆于地化土而成泥观斯魂魄何鬼之有哉所以仲尼不言者为此也曰尔所言者将及性理而未为是乃知肤耳其鬼神之事未尝无甚显而甚寂所以古之哲王立祀典者以其有之而如是其于显寂之道必有为而为夫何故盖为有不得其死者有得其死者有得其时者有不得其时者不得其死者何为壮而夭屈而灭斯二者乃不得其死也盖因人事而未尽故显且得其死者以其人事而尽矣故寂此云畧耳且前所奏者其状若干皆有为而作何以知之但知之者不难矣且上古尧舜之时让位而君天下法不更令民不移居生有家而死有墓野无鏖战世无逰魂祀则当其祭官则当其人是以风雨时五糓登灾害不萌乖沴不现此之谓也自奏汉以来兵戈相侵君臣矛盾日争月夺杀人蔽野鳏寡孤独于世致有生者死者各无所依生无所依者惟仰君而已死无所依者惟寃是恨以至于今死者既多故有隠而有现若有时而隠以其无为也若有时而现以其有为也然而君子小人各有所当以其鬼神不谬卿云无鬼神将无畏于天地不血食于祖宗是何人哉今鬼忽显忽寂所在其人见之非福即祸将不逺矣其于千态万状呻吟悲号可不信有之哉

明施论

朕尝观世俗善良者慕佛敬僧于心甚切徃徃大舍布施倾心向道意在积功累行欲目前之福臻身死不堕地狱亦欲延及子孙者也观斯之善岂不良哉奈何认僧差矣为何盖为闻僧善者及住持名寺加衣鉢整齐者徃徃广与布施若善者果有防觉则将所得之物转与贫难者于前好善者颇相增福若不知觉集之无穷则祸增而福减若住持名寺者广得布施贫难不济与同党类私相盗用非理百端寺颓而无补于前好善者亦加祸焉于斯之道好善之心固笃布施之心甚差若善人欲功徳延及子孙者当舍物于力修之僧然后方有功徳足慕道之心所以力修之僧者谁隆冬之时衣服頽靡叠膝禅房慕如来六年之苦行意欲了心性以化世人皆同善道虽严寒肌肤为之冻裂虽酷暑蚊虫为之吮血亦不相告若出禅房游市井使俗人见之则衣頽而形稿故所以世俗耳目无所惊不得布施耳嗟夫以此僧之状以好善者求佛虽真佛临世化为力修僧人亦不为凡夫所识朕所以言者令好善者济贫而不济富无名者爱之有名者敬之其福将源源焉

拔儒僧入仕论

丈夫之于世有志者事竟成昔释迦为道不言而化不治而不乱仲尼亦云西方有大圣人然释迦本同于人而乃善道若是斯非人世之人此天地变化训世之道故能善世如此且诸罗汉住世应真幻化不一亦此道也或居天上人以朕观之若此者不可多释迦安可再生方今虽有僧间能昻然而坐去者不过幻化而已即目修行之人皆积后世之事或登天上及人间好处以此观之遐迩之道时人不分假如方今天堂地狱昭昭于目前时人自不知耳且今之天堂若民有贤良方正之士不干宪章富有家赀儿女妻妾奴仆满前若仕以道佐人主身名于世禄及其家贵为一人之下居众庶之上髙堂大厦妻妾朝送暮迎此非天堂者何若民有顽恶不悛及官贪而吏上欺君而下虐善一旦人神见怒法所难容当此之际抱三木而坐幽室欲亲友之见杳然或时法具临身苦楚不禁其号呼动天地亦不能免必将殒身命而后已斯非地狱者何其天堂地狱有不难见也尔晐严辈等堂堂仪表已入清虚之境若志坚而心永则乐清风于翠防深处吟皓月于长更嵗覩山岳之青黄目百川之消长虽咫尺红尘而乃一尘不染障碍全亡非独将来有率陀之登一方今寂寞之趣比俗者之无知止可行之道而竟趋火赴渊其天堂地狱岂不两皆迩耳若僧之不谷兼通漏未具宿本无缘加之累恶积愆岂异俗者趋火赴渊之愚者矣尔必欲异此道而杰为湏知利害之两端然后从之所利者居官食禄名播寰中若欲髙名食禄同君不朽必持心以义练志以忠佐君以仁夙夜在公无虐下而罔上乃得利贞斯利也若视禄之少见赃之重如渊底之鱼闻饵而浮吞钩于腹此其所以害也朕今以天堂地狱之由示之于尔尔当深思熟虑剖决是非然后来朝则当授之以官未审悦乎若果悦而仕则虚名泯而实名彰其丈夫之志岂不竟成哉

宦释论

古今通天下居民上者圣贤也其所得圣贤之名称者云何盖谓善守一定不易之道而又能身行而化天下愚顽者也故得称名之其所以不易之道云何三纲五常是也是道也中国驭世之圣贤能相继而行之终世而不异此道者方为圣贤未尝有舍此道而安天下圣贤之称未之有也所以圣人于世善获生全者托以伦攸序乃为古今之常经于戏于斯之道圣贤备而守行之不亦善乎斯道自中古以下愚顽者出不循教者广故天地异生圣人于西方备神通而博变化谈虚无之道动以果报因缘是道流行西土其愚顽闻之如流之趋下渐入中国隂翊王度已有年矣斯道非异圣人之道而同焉其非圣贤之人见浅而识薄必然以之为异所以可以云异者在别隂阳虚实之道耳所以佛之道云隂者何举以鬼神云以宿世以及将来其应莫知所以幽逺不测所以隂之谓也虚之谓也其圣贤之道为阳教以目前之事亦及将来其应甚速稽之有不旋踵而验所以阳之谓也实之谓也斯二説名之则也异行之则也异若守之于始行之以终则利济万物理亦然也所以天下无二道圣人无两心其佛道之初立也穷居独处特忘其乐之乐去其忧之忧无求豪贵无藐寒防及其成也至神至灵游乎天外察乎黄泉利生脱苦善便无穷所以当时之愚顽耳闻目击而效之今世之愚顽慕而自化之呜呼不亦善乎吁艰哉今时修行者反是道而行之何以见反是道而行之方今为僧者不务佛之本行汚市俗居市防以堂堂之貌七尺之躯或逢人于道或居庵受人之谒其所谒者贤愚贵贱皆有之必先屈节以礼之然后可然修者以此为忍辱之一端耳若以堂堂之貎七尺之躯忍辱于人将后果了此道何枉辱也哉若将后不能了此道其受辱屈节果何益乎况生不能养父母于家死无后嗣立姓同人于天地间当此之时如草之值秋遇严霜而尽槁比木之有丛凌风寒而永岁月使飞者巢颠走者窝下惜哉惜哉不亦悲乎今之时若有大至智者入博修之道律身保命受君恩而食禄居民上而官称若辅君政使寃者离狱罪者入囚农乐于陇亩商交于市防致天下之雍熙岂不善哉博修之道乎隂骘之后益乎今之官吏者不然徃徃倒持仁义酷害良民使民视之如蛇蝎之附体蚊蚋之吮身无启敬之前有畏避之却安得不恶声四出难于后乎若欲圣贤之名称僧之行立不亦难乎

修教论

佛之教上古未闻惟始自周之时方闻异人生于西域其人也净饭国王之子既生既长观世人之祸福覩日月之升沉见人之造非也如酩酊之醉未醒如中睡酣而未觉以致罪重危山愆深旷海愈堕弥漫无由自释佛因是而起大悲愿心立忍辱苦行之法门意在消愆而息祸利济羣生时乃登雪岭而静居观心省性六载道成及其归演大乘虽有二千五百人俱人皆未解幽防佛见愚多而贤少改演小乗之法使昏愚者聴之如醉而复醒睡而还觉人各识祸而知愆惟修善而可弭呜呼佛之心为世人乃有若是之举吾中国圣人有云天命之谓性率性之谓道修道之谓教今闻佛有二乗之説岂不修道之谓教乎今之人罔知所以修道教人之何如乃有废道积愆之举更不知存心何如迩闻天界住持者每晨昏则仪有向诸佛之礼所以礼向者则当徒歩周旋顶礼方为启敬之道而为修道之行也今是僧懒于周旋不敢越向佛之仪故废修以行之特以轿令人舁之周旋于诸佛之前于礼未宜于勤苦不当若以今后人法之斯乃率性者欤修道者欤若以此观之必失修道之谓教矣可谓废道积愆矣俄而有来告者昨晨天界住持向佛瞻礼坠轿以折足数日不闻钟鼓之声虚堂废法因是而致吾有叹呜呼昔禅之谬仪积之今日方应可谓定业难逃矣果报昭然矣今后若欲同佛之修则当苦行勿华勿劳人以自逸乃称斯道不然愆重危山祸深弥海于斯效验可不警戒之哉

天生斯民论

二仪奠位于子丑则万物资生于二气阖辟之期惟人生气之精英者也故比出万物是变通而不已况众乎既众且灵互计而不已而有吞残焉若非天生人君以育之又何言斯民之有哉然非斯民之众而有愚顽者非人君之育亦可也所以非愚顽不足显人君之治非人君之治斯民亦可措安其育之之道大在人君持守断行焉若非持纲守纪而安善良则良善慌惚而弗宁若罚恶之道不果而不罪不悛者则将何以育斯民者乎故天生人君必赏善以罚恶则恶消而善长亘古至今刑加暴乱奸顽者则斯民泰安矣若获奸顽暴乱而姑息之使良善含寃而抑郁则恶者日生善者日减何育斯民者哉故制以斧服以衣天子取断以示政安斯民于仁寿之乡余何言哉

云生论

尝云性理不明在乎讲而已然非智者不询非贤者不明若愚顽者罔从讲明之道则终世而愚昧若世之万物必究其端而穷其倪斯乃善之善矣迩者符出四方令有司致贤良方正于廷朕亲选擢之意在布列诸州职为牧守以利黔黎夫何至廷者众若与之语众口喃喃艰分利钝因是敇问云生性理以观学之盈虚性之俊陋良久敕备诸儒承敇而徃作焉虽然朕以已见而发问亦以已见而自明夫云也者天地之盛气也若或隂阳之媾而乃云形为形则千态万状油然而生也在乎山蒸海涌奔腾上下靉叇四维斯山川之出云成而变也出本川泽归则絶迹此云之化也气之妙也又非山非川也碧天无翳倐然蔽于两间而不归于川泽瞬息不知其所以亦气之所以然者也所以天地盛气之为云为时蒸而节至山川有若是而兴起也且天地之晴明八荒澄肃斯二气之平和浩荡之势息逸俄肤寸以浮空必大化之有为特以云生雾长消息于两间虽结于太虚必防起于山泽故山川出云云本乎山川是也

原刑论

刑罚恶之道古制生人非至理不仁至仁理五刑备用于先必库匮于后所以至仁焉所以生人焉非至仁理备五刑而五遗善恶恶善始防终乱愚私焉愚不知而反聴私故违而祸仁有以谓刑中我以谓刑中有以谓刑平我以谓刑当盖聴用中平刑用中当所以非仁不仁仁不非仁奸衰政简慎稽之死生生死甚哉艰哉幽察而后已详明死死本生复生甚哉轻重重轻至仁理刑一二三恶灭愚私理悯违一生恶四

明太祖文集巻十

钦定四库全书

明太祖文集巻十一

明　姚士观等　编校

乐章

圜丘乐章

迎神

仰惟兮昊穹臣率百职兮迓迎【叶】幸来临兮坛中上下防衞兮景从旌幢缭绕兮四维重悦圣心兮民获年丰

奠帛

民依时兮用工感帝德兮大化成功臣将兮以奠望纳兮微衷

进俎

庖人兮列鼎殽羞兮以成方俎兮载献愿享兮以歆

初献

圣灵兮皇皇穆严兮金牀臣令乐舞兮景张酒行初献兮捧觞

亚献

载斟兮载将百辟陪祀兮具张感圣情兮无己拜手稽首兮愿享

终献

三献兮乐舞扬殽羞俱纳兮气霭而芳祥光朗朗兮上方况日吉兮时良

彻豆

粗陈菲荐兮神喜将感圣心兮何以忘民福留兮佳气昂臣拜手兮谢恩光

送神

旌幢兮云衢长龙车鳯辇兮驾飞扬遥瞻冉冉兮去上方可见烝民兮永康

望燎

进罗列兮诣方炬欿发兮煌煌神变化兮物全于上感至恩兮无量

方丘乐章

迎神

仰皇祗兮驾来川岳从迎兮威灵备开香烟缭绕兮神临御街渐升坛兮穆穆霭瑞气兮应结楼台以防衷兮率职幸望圣悦兮心谐但允臣兮固请愿嘉烝民兮永懐

奠帛

臣捧兮以筐玉帛是进兮歳奠以常百辟陪祀兮佩声琅琅惟南薫兮解愠映燎炎兮煌煌

进俎

庖人兮进汤大烹牲兮气蔼而芳以防衷兮献上曰享矣曰康

初献

初献行兮捧觞圣灵穆穆兮洋洋为烝民兮永昌鉴丰年兮耿光

亚献

虽殽羞兮已张法前王兮典章臣固展兮情悃用斟醴酒兮载觞

终献

爵三献兮礼将终臣心眷恋兮无穷恐殽羞兮永具将荷报乎神功

彻豆

爼豆彻兮神熙鸾舆驾兮旋归百神奕奕兮云衣敬奉行兮弗敢迟

送神

祥风兴兮攸攸云衢开兮民福留歳乐烝民兮大有想洋洋兮举觞载酒

望

殽羞玉帛兮坎中遥瞻隠隠兮龙旗从祀事成兮尽微衷感厚德兮民福雍雍

合祭天地乐章【洪武十年八月二十日改定】

迎神

荷防天地兮君主华夷钦承踊跃兮备筵而祭诚惶无己兮寸衷防仰瞻俯首兮惟愿来期想龙翔鳯舞兮庆云飞必昭昭穆穆兮降坛壝

奠帛

天垂风露兮雨泽沾黄壤氤氲兮气化全民勤畎亩兮束帛解臣当

进俎

庖人兮列鼎殽羞兮以成方俎兮载献愿享兮以歆

初献

圣灵兮皇皇穆严兮金牀臣令乐舞兮景张酒行献兮捧觞

亚献

载斟兮载将百辟陪祀兮具张感圣情兮无已拜手稽首兮愿享

终献

三献兮乐舞扬殽羞俱纳兮气霭而芳祥光朗朗兮上方况日吉兮

彻馔

粗陈菲荐兮神喜将感圣心兮何以忘民福留兮佳气昂臣拜手兮谢恩光

送神

旌幢兮云衢长龙车鳯辇兮驾飞扬

望燎

进罗列兮燎方炬欿发兮煌煌神变化兮束帛将感至恩兮无量

合祭社稷乐章【洪武十年八月三十日改定】

迎神

予惟土谷兮造化功为民立命兮当报崇民歌且舞兮朝雍雍备筵率职兮迓迎想圣来兮祥风生钦富稽首兮【春告秋拜】年丰

奠帛初献

氤氲气合兮物遂防民之立命兮荷隂功臣将疋帛兮献防衷初斟醴荐兮民福洪

亚献

予令乐舞兮再捧觞愿神昭格兮军民康思必穆穆兮灵洋洋感厚恩兮拜祥光

终献

干羽飞旋兮酒三行香烟缭绕兮云旌幢予今稽首兮欣且惶神顔恱兮霞彩彰

彻馔

粗陈防礼兮神喜将琅然丝竹兮乐舞扬愿祥普降兮遐迩方烝民率土兮尽安康

送神

氤氤氲氲兮祥光张龙车鳯辇兮驾飞扬遥瞻稽首兮去何方民福留兮时雨旸

望

捧殽羞兮诣方鸣銮率舞兮声铿锵思神纳兮民福昂予今稽首兮谢恩光

先圣三皇厯代帝王乐章

迎神

仰瞻兮圣容见鸾舆兮景从降云衢兮后先来俯鉴兮防衷荷圣灵兮苍生有崇睠诸帝兮是临予顿首兮幸防

奠帛

秉微诚兮动圣躬来列坐兮殿庭予今愿兮效勤捧帛馔兮列酒樽鉴予情兮歆享方旋驾兮云程

初献

酒行兮爵盈喜气兮雍雍重荷防兮再瞻再崇羣臣欣兮跃从愿覩穆穆兮圣容

亚献

再斟兮礼明诸帝熙和兮悦情百职奔走兮满庭陈笾豆兮数重亚献兮愿成

终献

献酒兮至终早整云鸾兮将旋宫予心眷恋兮神圣欲攀留兮无从蹑云衢兮缓行得遥瞻兮达九重

彻豆

纳殽羞兮领陈烝民乐兮幸生予将何以兮崇报惟歳时兮再瞻再迎

送神

旛幢缭绕兮导来踪鸾舆冉冉兮归天宫五云拥兮祥风从民歌圣佑兮乐年丰

望

神机不测兮造化工珍羞礼帛兮荐火中望庭兮稽首愿神鉴兮寸衷

明太祖文集巻十一

钦定四库全书

明太祖文集巻十二

明　姚士观等　编校

乐歌

大祀文拜歌九章

朕闻太极之化也则天生于子地辟于丑立极既定虚其中而为寰宇是时人生于寅乐居两间故曰世人生既多非主莫驭天生君而为民立命然鸿荒之时君天下者虽多莫知谁始今以载之于书者始伏羲自伏羲相继而至唐虞以及夏商周斯数君者以开天立极首兴彞伦者乃前伏羲神农黄帝是也法三皇而守行者少昊颛顼髙辛唐虞其增减礼乐文饰其事者独夏商周是也亦相继而增减其事者秦汉以至于宋元呜呼天性自然而常者三纲五常也昔圣人度人情而措彛伦特不逆其性务从其善固为万世纲常未尝有异此道而为人君者每闻昔君钦若昊天寅宾出日未见有怠于敬者及朕即位以来儒臣遍厯羣书自周以至于宋元皆考祀事之典莫为之后虽盛弗继然当行祀之时惟宗庙颇合人情及南北二郊以及社稷甚有不如人情者也且不如人情者以社稷言之古人以社为五土之神稷为五谷之神土主发生五谷因之以生而乃一围中各处坛而祭是土谷不合于生生之意也当行礼之时先社固宜而又先奠社之配位然后方行稷神之礼此果当乎以朕度之此所以不合人情者也况朕自即位以来祀天享地奉宗庙社稷每当斋期必有风雨临祭方社每常忧之京房有云交祀鬼神必天道之雍和神乃荅矣若有飘风骤雨是为未善于是自洪武十年更社稷于阙右比前人之所以礼殊式异去繁就简一坛合祀以奉二神神乃我荅人事欢悦后洪武十一年命三公率工部役梓人于京城之南创大祀殿合祀皇天后土当年冬十月三公入奏告工已成朕命礼部去前代之祭期歳止一祀且古人之祀南北郊朕度之彼以义起故曰南郊祭天以其阳生之月北郊祭地以其隂生之月孰不知至阳祭之于至隂之月至隂祭之于至阳之月于理可疑且扫地而祭其来甚逺言及祀天地尚实不尚华固执古而不变至今所以天地之享与人大异以理言之天地反不如人享以朕言之若以斯祀之礼执古不变则人之享亦执古而不变若人执古则有污尊抔饮茹毛饮血巢居穴处以今言之世可行乎斯必不然也因是命太常卿毎歳祭天地于首春正三阳交泰之时是其宜也遂于洪武十二年正月十有一日合祀天地前期致斋五日内二日以告仁祖庙三日正斋风和日暖及夜升坛山川草木不揺江海息波涛而浪静轻云缥缈于昊穹独露大降于天中纎尘不动银烛光舒而焰挺香烟袅绕而凌云殽馔芬芳柴燎烟升上达于九天斯必神之降临合祀之宜也朕虽失学无文特实其事而歌咏之歌曰

第一歌

陈乐而奏

金石丝竹之防陈兮必五音以谐同命太常拊鼓而抚琴兮加寳瑟以及竽钟磬声嘹喨而韵穷兮吹埙箎以管从度干羽而周旋兮文武之乐隆百辟奔走而供献兮期上下以来通

第二歌

驾出天门

遥瞻阊阖之开辟兮飞龙前导而翺翔蹁跹鹤舞鳯扬兮鸾舆冉冉而上方侍从景从周匝兮天香馥郁而旌幢张帝衣云之衣兮彩霞赤霓而为裳稽首仰瞻遥迓兮耳听金玉之铿锵帝临世而阅民兮防臻百福而海内康

第三歌

驾升地户

洪庞之户辟兮拥地祗之旌幢麒麟丹鳯之挟车兮角端前驱以腾骧防衞森然而凛凛兮于昭穆穆而圣皇稽首鞠躬而驾来兮惟格勤以趋跄为母之慈而为民兮合造化于干阳予率百职以临兮惟菲礼而愿享第四歌

七曜从驾

天星不息而周章兮拥旌旄而运银潢旛幢缭绕于太虚兮防从鸾舆而至下方惟五星日月照耀兮迩帝左右而龙旂傍引领以欣覩兮威威而衞帝行

第五歌