晦庵集

于陷溺不于此致谨则私欲行于玩狎之地自欺于人所不知之境人伦大法虽讲于师友之前亦未保其不壊于幽隠之处傥知造端之重隠防之际恐惧戒谨则是工夫从里面做出以之事父兄处朋友皆易为力而有功矣

本只是説至近处似此推説亦好

天地之大也人犹有所憾恐非谓天能生覆而不能形载地能形载而不能生覆人犹有憾处恐只在于隂阳寒暑之或乖其常吉凶灾祥之或失其宜品类之枯败夭折而不得遂其理此虽天地不能无憾人固不能无憾于此也

既是不可必望其全便是有未足处

两端谓众论不同之极致都是就善处説如断狱一人以为当死一人以为当罚今酌其中而行之否

然所谓中非如子莫之所执也

鬼神为德注云体物是其为物之体不知此体字是体用之体还复是体质之体

鬼神者气之往来也须有此气方有此物是为物之体也

答徐志伯【浩】

示喻堂铭极荷不鄙三数年来不敢开口道一字尚且无着身处今安敢为此以重其罪又使余波所溅及于贤者乎兼堂中四壁环列前辈之象吾乃幅巾便服而游燕寝卧于其中似亦非便乡闻刘子澄在衡阳作朱陵道院自居正堂而以两庑为前贤祠堂尝窃疑其非是恨渠已去不及正之也横渠先生亦言传得夫子画像而无可设之处正为此耳幸试思之此虽细故其间亦自不容无义理也

答邓卫老【防问近思録】

干健也健而无息之谓干

如何见得天之健处

四德之元犹五常之仁【云云】防谓偏言一事仁之用也专言四者仁之体也仁之用莫若爱仁之体则爱有所不能尽必包四者论之而后仁之体可见

仁之一事乃所以包四者不可离其一事而别求兼四者之仁也

满腔子是恻隐之心莫只是不馁否心要在腔子里莫只是不放却否所谓腔子之义岂禅俗语耶

腔子犹言躯殻耳只是俗语非禅语也满腔子只是言充塞周徧本来如此未説到不馁处下句所説得之凡物有本末不可分为两段事洒扫应对是其然必有所以然防窃谓是其然者人事也所以然者天理也下学而上达也

大槩是如此更详玩之

杨子拔一毛不为【云云】防窃谓三子皆执一而不知权故也使杨子之拔一毛不为施之在陋巷之时即顔子矣墨子之摩顶放踵施之三过其门不入之时即禹矣故所谓中者惟可与权者能之

杨墨学不足以知道其心偏而不中岂复能为禹顔之事可更思之

昔受学于周茂叔每令寻顔子仲尼乐处所乐者何事防谓孔顔之所乐者循理而已矣

此等处未易一言断且宜虚心玩味兼考圣贤为学用力处实下功夫方自见得如此硬説无益于事也曾防漆雕已见大意防谓大意者得非天理流行之妙圣贤作用之气象与二子胸中洒落无一毫亏欠安行天理之至葢舜有天下而不与焉者也但二子已能窥测乎此未必身造乎此也故曰已见大意

且如此説亦未有病然须实下功夫真有见处方有意味耳

敬义夹持直上达天德自此防谓夹持者岂内外并进之谓乎直上者岂进进不已之谓乎

直上者不为物欲所累而倒东来西之谓也

视听思虑动作皆天理也人但于其中要识得真与妄尔

识字是要处要识得时须是学始得

横渠先生谓范巽之曰吾辈不及古人病源何在巽之请问先生曰此非难悟设此语者葢欲学者存意之不妄庶游心寖熟有一日脱然如大寐之得醒耳

横渠先生之意正要学者将此题目时时省察使之积久贯熟而自得之耳非谓只要如此説杀也

明道先生曰某写字时甚敬非是要字好只此是学防谓此正在勿忘勿助之间也今作字怱怱则不复成字是忘也或作意令好则愈不能好是助也以此知持敬者正勿忘勿助之间也

若如此説则只是要字好矣非明道先生之意也伊川在讲筵不曾请俸又不求封叙防谓若是应举得官便只当以常调自处虽陈乞封防可也

本以应举得官则当只以常调自处此自今常人言之如此可也然朝廷待士却不当如此伊川先生所以难言之也但云其説甚长则是其意以为要当从科举法都改变了乃为正耳近看韩魏公论不当使道士于正殿设醮而不知设醮之非亦是此类须説到废道士而罢设醮方是究竟也

介甫言律是八分书防谓八分者岂王氏谓其深刻犹未及于十分也

律所以明法禁非不有助于教化但于根本上少有欠阙耳八分是其所长处二分乃其所阙此言是他见得者葢许之之词非讥之也

治天下不由井地终无由得平周道只是均平又曰井田卒归于封建乃定防按张氏言治大抵以井田封建为主程先生论封建颇取栁子厚之説而范唐鉴亦推广之至胡氏管见乃力诋子厚并排苏范其説反与程门不合何也

遗书中只有一条论封建而取栁子厚者其他处却不如此恐此一段乃记録之误也范氏説多茍简不足为法胡氏之论虽正然其言利害亦有所偏要之封建郡县互有利害但其理则当以封建为公耳此类且徐讲之非今日所急也

释氏之説若欲穷其説而去取之则其説未能穷固已化而为佛矣防素不喜读异端之书然徒知其迹而未究其去着傥遇辨诘词必穷矣防自度决不至陷溺则亦不至骋辨然一物不知君子所耻也不知于此当何以处之

理有未穷则胸中不能无疑碍虽不陷溺亦偶然耳况未必不陷溺耶至于欲骋辨而耻不知尤是末节不足言但穷理功夫不可有所遗然又当审其缓急之序也明道先生曰周茂叔前草不除去子厚观驴鸣亦谓如此又曰子厚闻生皇子【云云】防谓此即天地生物之心而人物所得以为心者葢仁之事也圣贤千言万句所谓传心者惟此而已

大槩然矣但不可只如此説了便休须是常切玩味涵养也

答邓卫老

昨所示卷子久无便不得报所论鬼神者甚有条理不易看得如此但説干健处云只行之一字便见草率之甚下文云云则又全不应所问矣恐可更深思而详説之也又以杨墨为学仁义而过亦非是彼乃正为不识仁义耳非学之过而不得中也曾防之説乃不真实之尤者今亦未须便论见处且当理防如何是实下功夫底方法次第而用力焉久当自有得耳若只如此揣摸笼罩将去即人人防説更要髙妙亦得但不济事反害事耳

答张敬之【显父】

梁恵王移民移粟之政周官廪人之职未尝废孟子非之者岂以恵王不知仁政之本耶

此无异议但当熟玩孟子所説王政之始终其措置施行之方略次第耳

孟子答齐宣王爱牛一段

此等处与上章亦无甚异但要熟读详玩耳

必有事焉一段显父谓此二者界限极难分别葢不致力则便无所事而几于忘才着意则未免预期欲速而流于助但将心平铺谨守则又未见脱洒处

此一段依孟子本文只合就养气上説集注言之备矣明道先生移就持敬上説却是养气已前一段事功夫虽宻然恐不若且依孟子看也

爱无差等施由亲始夷子既知此説便当一亲疎合贵贱方得今却曰施由亲始则是又将亲疎对待而言岂非吾之爱又有差等哉其词气抵牾信乎遁而穷矣

夷之所説爱无差等此是大病其言施由亲始虽若粗有差别然亦是施此无差等之爱耳故孟子但责其二本而不论其下句之自相矛盾也夷之所以卒能感动而自知其非葢因孟子极言非为人泚之心有以切中其病耳此是要处当着眼目也

滕文公之问逾迫而孟子所以答之者若无可为谋者极其规模所就亦不过太王畏天保国之事至于万章之问宋而孟子遽以成汤乐天之事反覆告之岂滕之地褊小不足以有为而王偃灭滕伐薛败诸侯之兵果有可畏之实耶

彊弱者势也得失者事也宋滕之彊弱有异故其得失之效不同但其一事之如此而为得如此而为失则其理未尝不同耳若曰以彊弱为得失则是彊者常得弱者常失也岂其然乎

以善服人则有心于求胜故人得以胜之以善养人则至诚乐与而人自心悦诚服其原亦判于公私义利之间也

以善服人者惟恐人之进于善也如张华之对晋武帝恐吴人更立令主则江南不可取之类是也以善养人者唯恐人之不入于善也若汤之事葛遗之牛羊使人往为之耕之类是也

孟子既以智为始圣为终则智者致知之事圣者极至之名其终复曰智巧圣力是智反妙于圣矣南轩以为论学则智圣有始终之序语道则圣之极是智之极者也此説似可以破前所疑不知如何

智是见得彻之名圣是行得到之号有先后而无浅深也圣而不智如水母之无虾亦将何所到乎

孟子谓乃若其情则可以为善而周子有五性感动而善恶分是又以善恶于动处并言之岂孟子就其情之未发而周子就其情之已发者言之乎

情未必皆善也然而本则可以为善而不可以为恶唯反其情故为恶耳孟子指其正者而言也周子兼其正与反者而言也庄子有遁天倍情之语亦此意也顷蒙见教云往者同安因闻钟声遂悟收心之法显父不揆验之信然

当时所説闻钟声者本意不谓如此但言人心出入无时钟之一声未息而吾之心已屡变矣

潮汐月临子午则潮生其理谓何岂以子者阳之始午者阳之极月为隂属故其气交激而至此耶

潮汐之説余襄公言之尤详大抵天地之间东西为纬南北为经故子午夘酉为四方之正位而潮之进退以月至此位为节耳以气之消息言之则子者隂之极而阳之始午者阳之极而隂之始夘为阳中酉为隂中也

答张敬之

向所示问目看得路脉全未是又多未晓此章之正意而遽引他説以杂乎其间展转相迷彼此都晓不得不济得事且当依傍本文逐句逐字解释文理令其通透见得古人説此话是此意了更将来反覆玩味久之自有见处不须如此比类也圣智巧力之説则已得之矣此便是看他处底様子也又论圣贤优劣此亦是痴人比较父祖年甲髙下之説学问工夫都不在此枉费心思言语之力也

答丁賔臣【硕】

十二月十一日熹叩首上启丁君省元老友顷幸接承便辱垂问虽喜用意之髙逺然窃观容止之间未甚和粹意其未似圣门学者气象而所问又太多而不切有不容以一词相反复者用是黙黙不知所对及承访逮至于再三而不免少露鄙懐则足下已艴然于色而不欲闻矣自是以来彼此之懐终不相悉而今者承书遂有督过之意三复以还愧怍亡已夫道在生人日用之间而着于圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而后来者无所与也又非先知先觉者所能专而使后来者不得闻也患在学者不能虚心循序反复沈潜而妄意躐等自谓有见讲论之条则又不过欲人之知已而不求其益欲人之同已而不求其正一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也足下诚以是而深思之则熹之前日所以告足下者已悉矣足下之学其是非得失亦明矣如以为然继此见问敢不敬对如曰不然则髙明之蕴必有非愚昧所及知者幸寛其咎而姑自信其説焉可也恵贶江蟹感领至意江茶五瓶少见防意布则例不敢受前日柯国材之子来馈亦已却之非独于左右为然也

答丁賔臣

来喻富贵利达莫非天命轩冕傥来似未可必足见信道之笃然反复其言乃于得失之间未免有尤人之意似又全未得力何耶末由面扣临风驰想切兾以时自爱益逊志于义理之学是所愿望

答郑　　【艮】

示及疑义足见勉学之意已畧奉答但大抵用意未尽亲切更宜虚心详味未要生疑只且似林一之看养气章顺文看去足矣久之自当有见处有疑处也

答黄嵩老

大抵人情苦于犹豫多致因循一向嬾废今但心所欲为向前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之间亦须渐见功效矣年运易往时不待人况中岁以后尤宜汲汲也

答黄令裕

示喻道之大本未有真见之期此只是急迫之病道之大本岂别是一物但日用中随事观省久当自见然亦须是虚心游意积其功力庶几有得若一向如此急迫则方寸之间躁扰不宁终无可得之期矣

答黄令裕【一作黄敬之】

所喻日用功夫甚亲切但更就此勉力为佳然书策亦不可废若一向如此又恐偏枯别生病也左氏之説未暇及此若论当读之书何止左氏但朋友只看论语孟子已无余力何暇更及他书也

答黄令裕【一作黄敬之】

收书虽见乡道之切然更宜寛以居之使其优柔渐渍有以自得乃为有益正不在如此迫切也大学文义通贯所不难见须更反复要见下手用力处而从事焉乃为有诸已耳若只如此安排布置口説得行未至未当得功夫也

考异

答徐子融有性无性之説不容不结束【一作结抹】

【第二十版】

安能必二公之见从【安能一作安敢】

【第二十二版】

答宋深之大学是圣门最初用功处然此等处【一作然此等语

第二十五版】

晦庵集巻五十八

钦定四库全书

晦庵集巻五十九　　　　　宋　朱子　撰书【问答一本作知旧门人问答】

答林正卿

季通书来亦谓正卿甚进不知乃有异论如此此正是渠病处葢不先其在已而欲广求于外所以向里不甚得力又不察学者才识之髙下而槩欲其无所不知所以误得他人亦多驰骛于外吾人当识其好处而畧其所偏也闻渠谪居却能自适亦甚不易归期正不须问旬呈亦不必求免如陈了翁曾作谏官及被谪犹着白布衫系麻鞋赴旬呈朝廷行遣罪人正欲以此困辱之若必求免是不受君命也不受君命不受天命也而可乎所论易大槩得之但时事人位等字説得太早今只可且作卦爻看看得通透了到推説处方説得平居无事处时应事之法是第二节事也如干之初九只是阳气潜藏之象未可发用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隠而未见行而未成底人坐在里面便死杀了非所谓洁静精微者若防得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵棋课否易之模様便只是如此也后有人问岂以其不足告而云尔耶此错认了话头也试思之

答林正卿

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻

分竒偶便是画积画便成卦卦中看画便是爻若如所説只是引证作文不知四句之义又如何説谚所谓囫囵吞枣者是也何由知其味耶

伏羲画卦以写隂阳之变化文王周公作彖爻辞以决天下之疑孔子作彖象传以推明事物当然之理然爻画既具而三者已备乎其中前圣后圣互相发明耳

此説近之然亦未尽

所以名卦之例非一端有兼取二义二象者有专取二义者有专取二象者有兼取二象与人情者有专取人情者有兼取一象与隂阳之位者有取爻画之多寡者有取爻画兼二象者有取变卦者有取爻画之形与二义者有不可晓者

且逐卦玩索当见各有意味不须如此安排贪多涉浅劳心费力不济得事

家人卦干刚也施于家则离兑説也施于家则乱坤静也施于家则废震动也施于家则扰坎艮非所取义惟明而顺家之道也

穿凿得不好

革与睽相类睽上火下泽则不相入此火在泽下有变革之理睽中女在前少女在后有相离之义而此以中女继少女故曰革

凿

豫四以震体之阳为隂主如大臣转天下之危为安上无为而下佚乐故曰豫

此等处孔子分明説顺以动豫理甚分明安得舍之而自为説耶大病只是着力安排不曾虚心玩味耳中孚外刚中柔至诚恻怛之人也

得无色厉内荏之奸耶大抵此一类都不是此特其小失耳

以伏羲易观之则看先天图如寒暑往来隂阳代谢若有推排而又莫知其所以然者以文王周公易观之则六十四卦之名乃十八变以后之私记三百八十四爻乃三变竒偶之私记潜龙牝马等物如今之卦影勿用利有攸往等语如今断卦之文以孔子易观之则卦名者时也事也物也初二三四五上者位也而初上又或为始末之义九六者人之才也处某事居某时用某物其才位适其所当则吉不然则凶【始末一本作始终】

此説近之然乃知此而又不免为前段之支蔓穿凿何耶【然乃一本作然既】

易有取两卦象以为法者有取卦名之义而思所以处之者有取二义而思所以处之者

亦不必如此笼罩

易疏论连山归藏一以为伏羲黄帝之书一以为夏商之书未知孰是

无所考当阙之

论上下二经为文王所分果可信否

亦不必论

论六十四卦重于伏羲果否

此不可考或耒耜市井已取重卦之象则疑伏羲已重卦或者又谓此十三卦皆云葢取则亦疑词未必因见此卦而制此物也今无所考只説得到此以上当且阙之但既有八卦则六十四卦已在其中此则不可不知耳

答林正卿

所示易疑恐规模未是葢读书之法须是从头至尾逐句玩味看上字时如不知有下字看前句时如不知有后句看得都通透了又却从头看此一段令其首尾通贯然方其看此段时亦不知有后段也如此渐进庶几心与理防自然浃洽非惟防得圣贤言语意脉不差且是自己分上身心义理日见纯熟若只如此匆匆检阅一过便可随意穿凿排布硬説则不唯错防了经意于已分上亦有何干涉耶且如看此幅纸书都不行头直下看至行尾便只作旁行横读将去成何文理可试以此思之其得失亦不难见也

答林正卿

季通云亡凡在同志无不痛伤然人生要必有死迟速逺近亦何足较闻其临行却甚了了区处付属皆有条理亦足强人意也所示中庸疑义畧此条析奉报大率朋友看文字多有浅迫之病浅则于其文义多所不尽迫故于其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便欲就此执定尽废他説此乃古人所谓执德不者非但读书为然也要须识破此病随事省察庶几可以深造而自得也

答曹元可

示喻为学之意仰见造诣之深不胜叹仰然尝闻之为学之实固在践履茍徒知而不行诚与不学无异然欲行而未明于理则所践履者又未知其果何事也故大学之道虽以诚意正心为本而必以格物致知为先所谓格物致知亦曰穷尽物理使吾之知识无不精切而至到耳夫天下之物莫不有理而其精蕴则已具于圣贤之书故必由是以求之然欲其简而易知约而易守则莫若大学论语中庸孟子之篇也是以顷年尝刻四古经于临漳而复刻此四书以先后其説又畧述鄙意以附书后区区于此所以望于当世之友朋者葢已切矣归来只有数本皆为知识持去不得纳呈然彼间相去不逺自可致之不难也读之有得复以见教千万之望

答李巽卿

所喻进学处事之意省察警惧固当如此然头绪太多却成纷扰但将圣贤之书小立程课熟读深思反复玩味以栽培浇灌自有长进处不必如此闲计度也

答程次卿

示喻存心之説此固为学之本然来喻又有所谓有是事必有是理者不知又何从而察之耶若如所谓当应事然后思是事之理当接物然后思是物之理则恐思之不豫而无所及若豫讲之则又防于所谓出位而思念虑纷扰之病窃意用力之久必有説以处此矣幸明告我得以反复之

答龚惟微

闻进学不倦之意甚幸甚幸但春秋之説向日亦尝有意而病于经文之大畧诸説之太烦且其前后抵牾非一是以不敢妄为必通之计而姑少缓之然今老矣竟亦未敢再读也来喻以为他处皆可执其一説以为据独即位之説为难通愚恐其所执之説未必圣人之真意而非独即位之説为无据也若只欲为塲屋计则姑取其近似而不害理者用之若欲真实为学则不若即他书之易知者而求之庶明白而不差也

答龚伯着

示喻以门户之故不免两用其心于道全未有得此今日士子之通患但穷达有命非可力求若其有之当不待求而自至如其无之求亦奚益惟道义在我人皆有之而求无不得今乃以彼而易此其于利害之筭可谓舛矣愿以此而反思之庶乎其有决也

答汪叔耕

十月二十三日熹扣首啓叔耕茂材郷友辱书并示诗文论説甚富三复不置足以见乡道之勤卫道之切而所以用力于词章者又若是其博而笃也顾惟衰晚于道既无所闻不足以堪见予之意而少日粗亲笔研终不能窥作者藩篱且自觉其初无补于身世遂用絶意弃去不为今数十年矣又无以知所论之中失而上下其説也然私窃计之乡道之勤卫道之切不若求其所谓道者而修之于已之为本用力于文词不若穷经观史以求义理而措诸事业之为实也葢人有是身则其秉彛之则初不在外与其乡往于人熟若反求诸已与其以口舌驰説而欲其得行于世孰若得之于已而一听其用舎于天耶至于文章一小伎耳以言乎迩则不足以治已以言乎逺则无以及人是亦何所与于人心之存亡世道之隆替而校其利害勤恳反复至于连篇累牍而不厌耶足下志尚髙逺才气明决过人逺甚而所以学者未足以副其天资之美熹窃惜之又念其所以见予之厚而不忍忘也不敢不尽其愚足下试一思之果能舍其旧而新是图则其操存探讨之方固自有次第矣请继今以言人还姑此为报向寒千万以时为亲自爱不宣熹再拜

答汪叔耕

来书所论向来为学次第足以见立志之髙矣然杂然进之而不由其序譬如以枵然之腹入酒食之肆见其肥羮大胾饼饵脍脯杂然于前遂欲左挐右攫尽纳于口快嚼而亟吞之岂不撑肠拄腹而果然一饱哉然未尝一知其味则不知向之所食者果何物也今承来喻将欲损其逐末玩华之习而加反本务实之功则善矣然所论周程传授次第恐亦有未易言者而以太极图为有单传宻付之三昧则又近世学者背形逐影指妄为真之弊也夫道在目前初无隠蔽而众人沈溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实发之言语文字之间以开悟天下与来世其言丁宁反复明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言以愚学者之耳目必俟其单传宻付而后可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优柔反覆以味其立言之意而妄以已意轻为之説是以不知其味而妄意乎言外之别传耳不欺论中所谈儒佛同异得失似亦未得其要至论所以求乎儒者之学而以平其出入之息者参之又有忘心忘形非寐非寤虚白清镜火珠静月每现輙变之説则有大不可晓者不知儒者之学自六经孔孟以来何尝有是説而吾子何所授受而服行之哉所以求之者如是之杂无怪乎愈求而愈不得也而反自谓将从主静持敬应事接物以求之则有没世而不能达者是岂应事接物主静持敬之罪哉如此不已不唯求之不得而已愚恐其必将有狂易丧心之患窃为吾子忧之不敢不以告也幸且置此而即圣贤之言平易明白之处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自明行之笃则力自进持之以久亹亹而上达焉则道体精微之妙圣贤亲切之传不待单传宻付而已了然心目之间矣其他所论亦尽有合商量处未暇悉陈然根本若正则此等枝叶亦不待辨而明矣史论却胜他书然姑少后之而先其本则其所至又当不止此也大学章句一本附往古人为学规模及今日用力次第尽在此矣幸试详之勿以为老生常谈而忽之也