晦庵集

近里着已而已故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行只此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬以持养之及其至则一也窃谓切问近思是主于致知忠信笃敬是主于力行知与行不可偏废而此条之意谓随人资质各用其力而其至则一如是则亦有行不假于知者未知如何伏乞指教

切问忠信只是泛引切已底意思非以为致知力行之分也质美者固是知行俱到其次亦岂有全不知而能行者但因持养而所知愈明耳

恕则仁之施爱则仁之用施与用不知如何分

恕之所施施其爱耳不恕则虽有爱而不能及人也人之为学忌先立标凖若循循不已自有所至矣窃意若以圣人为标凖何不可之有若无所指拟茫然而去将何所归宿哉伏乞指教

忌先立标凖如孟子所谓勿正者学者固当以圣人为标凖然岂可日日比并而较量之乎观顔子喟然之叹不于坚髙瞻忽处用功却就博文约礼上进步则可见矣

德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已窃谓知所摄养者则多寿考肆其嗜欲者则多殀亡是死生修夭亦可变也故程子以火为喻与此説不合如何

正蒙之言恐不能无偏

横渠云心要洪放又曰心大则百物皆通心小则百物皆病孙思邈云胆欲大而心欲小窃谓横渠之説是言心之体思邈之説是言心之用未知是否

心自有合要大处有合要小处若只着题目断了则便无可思量矣

且见得路迳后各自立得个门庭归而求之可矣窃谓门庭岂容各立耶有所未解伏乞指教

此是説读六经只要从师讲问且识得如何下工夫便是立得门庭却归去依此实下工夫便是归而求之

答潘子善

比奉从容累月别去不胜怅惘比日秋冷计还舍之久诸况安适家务酬酢之余当亦不废学也此间朋友去多来少早晚亦且讲论如常但精力愈衰愧无警切之功耳

答潘子善

所论为学之意善矣然欲专务静坐又恐堕落那一边去只是虚着此心随动随静无时无处不致其戒谨恐惧之力则自然主宰分明义理昭著矣然着个戒谨恐惧四字已是压得重了要之只是略着提撕令自省觉便是工夫也所示数条今各奉答可更详之所论孟子大学説正心处不知敬仲如何説【如何是二説相似处如何是有此四者心便不正】可更扣之须尽彼説方可判断未可更以已意障断他人话头也纯仁可念此间方为季通逺谪作恶忽又闻此其祸乃更甚于季通使人不能忘懐然此中近日改移新学复为僧坊塑象摧毁要膂断折令人痛心彼圣贤者尤不免遭此厄防况如吾辈何足道哉精舍春间有朋友数人近多散去仅存一二未有精进可望者亦縁无长上在彼唱率功夫殊无次第诸友颇思董叔重也

或疑清庙诗是祀文王之乐歌然初不显颂文王之德止言助祭诸侯既敬且和与夫与祭执事之人能执行文王之德者何也某曰文王之德不可名言凡一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者即文王盛德之所在也必于其不可容言之中而见其不可掩之实则诗人之意得矣读此诗想当时闻其歌者真若洋洋乎如在其上如在其左右又何待多着言语委曲形容而后足之哉妄意如此不知是否

此説是

谷风诗四章就其深矣方之舟之就其浅矣泳之游之集传以为兴体某疑是比体未知如何乞指教

若无下面四句即是比既有下四句则只是兴矣凡此类皆然非独此章也

事君数斯辱矣胡氏曰事君谏不行则当去导友善不纳则当止至于烦渎则言者轻听者厌矣是以求荣而反辱求亲而反疏也某窃以为事君而纳忠交友而责善职所当然而心之不能已者本非有求荣求亲之心恐胡氏之説不能无过未知如何

胡氏説尽人情未有不是处

栁下惠进不隠贤集注谓不隠贤不枉道也某窃疑与下文必以其道意【阙】莫重叠否尚乞指教

两句相承只作一意读文势然也

乃孔子则欲以微罪行微罪不知是指鲁言是孔子自谓也耶乞指教

自谓

知性则知天矣不知知性便能知天亦有浅深耶乞指教

穷理到知天处自然见得

饥者甘食渴者甘饮某窃谓此章是借饥渴之害以言人心之害所谓人心之害恐不止为贫贱而已凡一切欲有求之不得而遂不暇择焉皆是也所谓人能无以饥渴之害为心害者谓人能无以饥渴害口腹之类为其心害则不忧其不及人矣未知如此説得否

此章从来有两説以意则此説胜葢不欲人以利欲害其心如饥渴之害口腹也以语则不以饥渴之害动其心者为切于文义未知果孰是但后説差不费力耳温公稽古録秦论谓知及之仁不能守之虽得之必失之秦之谓矣又引贾生之论曰仁义不施而攻守之势异也某窃谓秦以虎狼并天下设使守之以道且不可保况又非其道耶论者不当徒咎其守之非道而不论其攻之已不善也伏更乞指教

贾生温公之论若究其极固为有病然彼其立论非为攻取者谋以为可以如是取之而无害也乃为既得之后而论以为如是则或可以守耳今且试以身处胡亥子婴之地而自谋所以处之之宜则彼前日取之之逆者既不可及矣吾乃可以拱手安坐以待其亡耶魏论温公谓魏太祖取天下于盗手而非取之于汉室某于此有所未喻葢尽忠以事君兴衰而拨乱此人臣之职也安可因其危乱自多其功遂掩取之耶今有巨室一夕防至据其室庐而攘其赀财有强奴悍仆却其羣盗而复其室庐不归之于主而遂以为已有谓吾取之于盗手而非取之于主人其可乎温公之论殆将启天下奸雄之心故不能无疑并乞教诲

温公此论殊不可晓知其非是足矣不须深论前贤之失也

答潘子善

所论为学工夫亦甚稳宻尤以为喜更切勉力乃所望也杨敬仲其人简淡诚慤自可爱敬而其论议见识自是一般又自信已笃不可复与辨论正不必徒为哓哓也

答潘子善

钦明文思某谓恐当从去声读若只作思虑之思未见其发挥于事业处

作去声读为是

克明俊德【止】黎民于变时雍俊德或以为已之明德或以为俊德之士百姓或以为民或以为百官未知二説如何若以大学之序观之则俊德为已之明德百姓为民似无可疑者

俊德当依大学説百姓程先生以为畿内之民是也平秩南讹敬致林氏谓如周礼致日之致此乃致南方之中星耳未知是否

致日乃考日中之景如周礼土圭之法非考中星也戒之用休董之用威之以九歌林氏谓自戒自董自劝未知此説如何

九歌今亡其词不可稽考以理观之恐是君臣相戒如赓歌之类

臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之未知申字如何看

此是三篇之叙第一句説臯陶谟第二句説大禹谟第三句説益稷所谓申之即所谓汝亦昌言者也此书伏生本只是二篇臯陶谟益稷之间语势亦相连孔壁中析为三篇故其序如此亦不足据而説者又多失之甚可笑也

念兹在兹释兹在兹允出兹在兹诸説皆以禹欲舜念臯陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二説如何

林説是

允迪厥德谟明弼谐疑是称臯陶未知是否

若以为称臯陶则下句禹曰俞者为何所俞耶恐此八字是臯陶之言禹善之而问其详故臯陶复説下句解此八字之义或云此八字是言臯陶之德谐字下别有臯陶之言今脱去未知是否姑存之可也

亦行有九德或以为人之性行或以为君之行未知二説当何从

亦行有九德泛言人之行有此九德故言其人之有德则当以此而论之载采采古语不可晓当阙之

夙夜浚明有家【止】亮采有邦古注以为可以为卿大夫及诸侯林氏以为卿大夫诸侯用此三德六德之人未知孰是

林説恐得之犹孝经説争臣之类葢曰如是足矣非必以是为限也

天聪明自我民聪明天明畏自我民明威不知明畏是两字还是一字林氏以为聪明言视聴明畏言好恶未知如何

林氏似是明畏言天之所明所畏所明如明明扬侧陋之明【上明字】所畏如董之用威威用六极之意

以出内五言林氏以为宫商角征羽之言古注以为仁义礼智信之言未知当孰从

未详当阙【自侯以明之以下皆然】

闗石和钧窃谓此只是钧石之名如周礼嘉量之类耳未知是否

恐是

鬼神其依筮协从不知是已卜还是未卜

恐是初未尝卜

先时者杀无赦不及时者杀无赦林氏谓是誓众之辞非言昏迷天象之人

以上文考之林説非是然此篇自可疑当阙之

矧予之德言足听闻据古注云道德善言某窃意言足听闻自当作一句言吾之德言之足使人聴闻彼安得不忌之未知是否

是

贲若草木兆民允殖诸家説多不同未知当如何看

连上句言天命不僣明白易见故人得遂其生也自周有终古注及诸家皆以周训忠信窃谓以忠信自周则可以忠信训周恐未安未知如何

自周二字本不可晓

王惟庸罔念闻诸家皆于庸字絶句窃谓只作一句读以庸训用如説命中王庸作书以告之庸未知是否

六字一句

若虞机张诸家皆训虞为度窃谓只作虞人説如何

作虞人为是

臣为上为德为下为民诸説不同不知此四为字当如何音

四为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不狥已之所安

武成一篇诸家多以为错简然反覆读之窃以为自王若曰以后皆是史官厯叙以前之事虽作武王告羣后之辞而实史官叙述之文故其间如有道曾孙周王发及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周公之语若如此看则似不必改移亦自可读又既生魄恐是晦日既者言其魄之既足也以厯推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看

王若曰以下固是告羣后之辞兼叙其致祷之辞亦与汤诰相类但此词却无结杀处只自叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子日辰亦非诰命之体恐须是有错简然自王氏程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘以为王语之末有阙文似得之彼有七经小传否可检看又汉书厯志谓是嵗有闰亦是也

洪范之书林氏以为洛出书之説不可深信谓帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁犹言天夺之鉴也天乃锡禹洪范九畴伦攸叙犹言所谓天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彞伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓【阙】　　河出图洛出书易中明有此説岂得而不之信耶未知林氏之説如何望折衷

便使如今天锡洛书若非天启其心亦无人理防得两説似不可偏废也

八庶征曰时林氏取蔡氏説谓是嵗月日之时自五者来备而下所以申言曰雨曰旸曰燠曰寒曰风之义自王省惟嵗而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之説为长林氏徒见时字与雨旸燠寒风五者并列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶征犹信之在五常不知是否

林氏之説只与古説无异但谓有以嵗而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之

某读书至盘庚及五诰诸篇其疑不可数举若以诸家之説勉强解去亦説得行但恐当时指意未必如此耳如此等处只得姑存之如何

漳州所刻四经书序有此説

需卦六四出自穴上六入于穴程传谓穴物之所安也本义谓穴者险陷之所某以为谓之险陷之所正得坎体之象未知是否

坎即穴也

讼六三或从王事无成本义谓必无成功似与象辞从上吉也之意不协又与坤六三文言亦不协窃意本义是直作占辞解如此未知是否

易中经传不同如此处多且兼存之然经意是本传辞是第二节话也

小畜九五富以其隣本义谓巽体三爻同力畜干隣之象也据程传则曰以一隂畜五阳某窃谓以统体言之固是以一隂畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为隣之象谓巽三爻同力畜干自见得自上畜下之意分明未知是如此否

更以泰卦不富以其隣对之即可见其文意

大过上六爻本义谓是杀身成仁之事莫是如晋荀息之类否

荀息所处未得为成仁者

遯小利贞本义谓小人也按易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳未知此义如何

经文固无此例然以彖传推之则是指小人而言今当且依经而存传耳

丰天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎程子曰鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而复言鬼神何耶

天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者【以谦卦彖辞推之尤明白】

圣人有以见天下之赜本义云赜杂乱也训诂皆云深也未知如何

先儒有此训今忘记检不得字书无赜字【□口同义】只作啧云大呼也左传曰啧有烦言非谓深也若以深义即与隠深逺三字一义矣且又何以云不可恶乎

本义云变化云为故象事可以知器吉事有祥故占事可以知来不知变化云为主于人而言否

变化者隂阳之所为云为者人事之所作

幽赞于神明而生蓍本义谓蓍生满百茎某谓恐只与立卦生爻同义犹言立蓍而用之耳

卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例説兼以立蓍而用之为生蓍亦不成文理

劳乎坎某恐劳字当作去声读

恐或如此然此一节多难晓处

辟雍天子之学不知从来是天子之学名还是文王始为之后遂以为定制亦如臯门应门始立于太王而后遂以为天子之门也

见不得

召旻第六章集传作赋体窃疑是比体

作比为是

仁者不忧集注云理足以胜私故不忧某尝推之恐只是此心常存不暇闲思虑惹起闲烦恼耳未知是否

未是

春秋翚帅师某谓春秋为圣人褒贬之书其説旧矣然圣人岂损其实而加吾一字之功哉亦即其事之固然者而书之耳如翚帅师之类是也葢不待君命而固请以行则书之如是宜也或以为若是则一代之事自有一代之史春秋何待圣人而后作哉曰春秋即鲁史之旧名非孔子之创为此经也使史笔之传举不失其实圣人亦何必以是为己任惟官失其守而策书记注多违旧章故圣人即史法之旧例以直书其事而使之不失其实耳初未尝有意于褒之贬之也以是而观春秋庶足以见圣人光明正大之意而非持夫一字之功以私荣辱之权也惟夫不失其实则为善者安得而不劝为恶者安得而不惧孟子曰孔子作春秋而乱臣贼子惧宜哉

不知书翚帅师如何见得其不待君命而行之罪又如何见得旧例合如此书此须更有商量未达则阙之可也

答潘子善

汉志引武成篇曰惟一月壬辰旁死霸若翌日癸巳武王乃朝步自周于征伐纣【此与古文合伹一二字差】又曰粤若来三月既死霸粤五日甲子咸刘商王纣【顔氏曰今文尚书之辞】又曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙翌日辛亥祀于天位粤五日乙夘乃以庶国祀馘于周庙【顔氏曰亦今文尚书也】又毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策丰刑【孟康曰逸书篇名】今按伏生今文尚书无武成独孔氏古文尚书乃有此篇今顔氏注刘歆所引两节见其与古文不同遂皆以为今文尚书不知何所考也诸家推厯以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日【若无闰即四月无丁未庚戌】然二日皆在生魄之后则古文为倒而此志所引者为顺但其言燎于周庙似无理耳况古文此篇文皆错缪安知既生魄庶邦冡君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周庙之上而王若曰以下乃大告武成之文耶【以汤诰考之此説为是】毕命古文有此篇其年月日与此同而王命作册乃序文唯丰刑为无据然年月之下亦有至于丰字岂又若伊训之方明耶但古文之序册下更有毕字孔传以为命为册书以命毕公如此则全不成文理本文似亦有阙语疑作册二字乃衍文而阙一公字也以此可见刘歆所见古文已非其正而今本亦有阙误难尽信也孟康便以丰刑为逸书篇名则亦不复本上文自有毕命矣此又误之甚也【此恐是刘氏七经小传之説当考】

答潘子善

所喻主一功夫甚善千万更加勉力为佳书説今宜报去去嵗巻子八月间已寄往黄岩矣不知何故未到然大抵看得似皆疎浅更且玩索其间曲折意味方有得力处也学礼之意甚善然此事头绪颇多恐精力短包罗不得今可且读诗俟他日所编书成读之未晩书虽读了亦更宜温习如大学语孟中庸则须循环不住温习令其烂熟为佳春秋一经从前不敢容易令学者看今恐亦可渐读正经及三传且当看史功夫未要便穿凿説褒贬道理久之却别商量亦是一事也公食礼至今未寄来已报公叔致道趣之矣子约之亡深可伤痛此间蔡季通亦死贬所尤可惜目前便觉无人説得话也

答潘子善

洪范中休征咎征诸家多以义推説窃以为五者不出隂阳二端雨寒隂也旸燠风阳也肃谋深沈而属静隂类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时旸时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨应之未知如此看得否

大槩如此然旧以雨属木旸属金燠属火寒属水而或者又欲以雨属水旸属火燠属木寒属金其説孰是可试思之

旅獒人不易物读家皆读易如字某窃意当读作轻易之易

恐不然

时庸展亲诸家多训展作信是否

展审视也不当训信

召诰文只説召公先至洛而周公继至不説成王亦来也然召公出取币入锡周公乃曰旅王若公其辞又多是戒成王未知如何

此葢因周公以告于王耳但洛诰之文则有不可晓者其后乃言王在新邑而其前已屡有问答之词矣可试考之

立政兹乃三宅无义民据此三宅即上文宅事宅牧宅凖之宅今孔氏苏氏以为居无义之民犹舜典五宅三居之意吕氏以三宅无义民一句桀德惟乃弗作往任谓当桀之时三宅者曾无义民未知二説孰长

吕説是

司徒司马司空亚旅不知何故叙于太史尹伯庶常吉士之下吕氏以为诸侯之官未知是否

谓三官之副与其属耳【亚谓小司徒之属旅则下士也见周礼序官】

奠丽陈教则肄丽字据孔氏音力驰反施也诸家多作附丽之丽谓土著也奠丽谓养之陈教则教之未知其説如何某窃谓从孔氏説亦自平直奠丽者谓定其所施之号令也陈教则陈其所以教之之道也肄或训劳习愚意谓从习为长未敢自决尚幸批诲

前篇有以丽训刑者肄当训习

尔无以钊冒贡于非几

几者事之微也

康王释丧服而被衮冕且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为礼之失

天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语葢谓此类耳如伊训元祀十二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君【韩文外集顺宗实録中有此事可考】葢易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣

程先生文集中主式与古今家祭礼长短不同所谓古尺当今五寸五分弱不知当用今何尺古今家祭礼中有古尺様较之今尺又不止五寸五分注云省尺省尺莫是今准尺否

主式适检二书髙低虽有少不同然本只要见式様其髙广之度自有尺寸初不取此为凖也省尺乃是京尺温公有图子所谓三司布帛尺者是也防稽司马侍郎家必有此本可转求之其图并有古尺数等此旧有之今久不见矣

答潘子善

六月二十七日熹顿首久不闻问便中辱书具审比日所履佳胜又知己遂亲迎良以为慰熹衰病益侵本无足言最是气痞不可伏几观书殊以为挠耳近日作何工夫前此问目已尝奉报矣此间朋友亦有十余人颇有讲论之益然亦皆不能久留也不知秋冬间能率诸同志一来为旬月之集以尽所欲言者否因便口占布此草草余唯以时自爱

答余彞孙【范】

有忧有惧者志不胜气气反动其心若志立则气定矣故曰内省不疚夫何忧何惧

有忧有惧者内有所歉也自省其内而无所病则心广体胖而何忧何惧之有夫子之语固已明白完备今以志立气定为言则是未尝熟复本文而别生枝节也文中子曰仁义教之本先王以是继道德此先道德而后仁义之説也

此説得之

大学知止以至能得孟子自得以至逢原或以二章次第相似范以为不然大学知止而下乃孟子欲其自得之事至于能得乃自得处居之安则资之深资之深则取之左右逢其原此乃自得后所进愈不止也

此亦得之但圣贤之言各有所指其次序深浅随事而言不可如此牵合此説犹为粗可通耳

不耕获不菑畬程子易传爻辞恐未明白范窃谓无不耕而获不菑而畬之理只是不于耕而计获之利如程子所解象辞移之以解爻辞则可

易传爻象之辞虽若相反而意实相近特辞有未足耳爻辞言当循理象辞言不计利循理则不计利计利非循理也但攷之经文则传与来説于文义之间皆若有可疑者若曰不耕而获则多却而字若曰不于耕而求获之利则又须增数字方通尝谓此爻乃自始至终都不营为而偶然有得之意耕获菑畬举事之始终而言也当无妄之世事葢有如此者若以义言则圣人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之皆是也大抵此爻所谓旡妄之福而六三则所谓旡妄之祸也

艮六二不拯其随程子谓二不得以拯三之不终则勉而随之不拯而惟随也恐惟字未的当若不拯而惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当只言不拯其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不行言不聴则去而已勉而随之恐非时止之义

得之

大司乐祀天地四望皆文之以五声至于祀天神地示人鬼独用宫角征羽而不及商或曰祭尚柔又何以统言五声耶一变致羽物六变致象物有感则无不通但不可以次序先后言然下管鼗鼓而鸟兽跄箫韶九成而凤凰仪又若有次序先后岂所感有浅深故其应如之耶【但一本作似】

五声葢总言之其用则不及商也沈存中笔谈亦有説然此等今无所考未须深究感有浅深古注之説已详然今亦未睹其实也

司服卿大夫加以大功小功则自卿大夫而上皆无此者何也

此义周礼疏中其説已备中庸所谓期之防达乎大夫是也乃古人贵贵之义吕氏之説详矣【精义君子反经处亦有説】然亦是周公制礼而后方如此故檀弓又云古者不降上下各以其亲大凡礼乐制度若欲理防湏从头做工夫不可只如此章草畧説一二但恐日力未遽及此不若且专意于其近者为佳耳【章字疑草字之误】