景迂生集

县令之尤所乐焉者也四时异态虎巡鹿守猿猱腾倚以值僧居清浄之业盖有不可胜言者彼四方游子假借须防之适各随所语而闻诸逺迩必得顾凯之宗处士乃可图画而诗则絶笔于杜子美矣虽然陶渊明谢康乐韦苏州辈复生焉则不能自已于斯也阁今初成予周览而惘然自失不觉诵子美万丈潭之诗曰造幽无人境发兴自我辈一叹而三致意焉则以发兴名其阁复念此州自宝应初没吐蕃后三置行州初在泥公山再徙宝井堡卒治同谷得非有待于此阁之建欤时方构乱也杜子美无以托庐而阅嵗逮今承平之久畴人子孙白首俎豆有终身不入城府者岂不幸哉予将投劾东归辄记诸壁间以示来者使知昔人此日良可惜之所感而不惜登临之费云宣和六年甲辰三月二十四日壬申朝请大夫知成州赐紫金鱼袋昭徳晁说之记并书

钝庵新记

临淄赵子和仁裕少年力学慎言行恐奕世盛徳之辱久不得调耻乎独善则为黄帝岐伯之学虽克起死而自谓隘也乃退而为佛学颇闻天台智者之教而叹曰圣师不可得而见矣愿得人师焉人师亦不可得而见乎顾无经师哉且复叹曰南山之律南宗之律与观师之经基师之经若谓其在青齐济岱间童稚与知也唯是天台智者之教曾无一人之近缘乎吾庵之钝名不亦称乎宣和庚子夏遇嵩山晁说之曰子闻天台智者之教宜以闻我则谨谢之曰无状年过五十飘零甬江遇四明尊者法智诸孙幸而知智于灵山法华防犹见如初而未防也则释迦佛不没而多宝佛塔亦在吾目前而不没赫然放大光明以照我身亦照子身我之所及者亦子之所及也子无以钝自屈且文殊不识妙英三昧弥勒不识地涌一人善吉茫然以弃鉢身子怖畏而却花子谓钝乎利乎华严日出建立法界彼钝根菩萨乃有般若有闻焉而复入乎法界否则待法华乃入又否则待湼槃乃入子谓利乎钝乎法华开权显实而华严般若者皆吾法华之方便也前有无量义以导法华之言后行观普贤行法以笃法华之行法华乃从三请四止示一佛乗火宅以接势力穷子以诱声闻药草以归大乗化城之有定系珠之无定髻珠之集功徳医予之不集功徳皆利吾钝者也若常不轻菩萨与夫善根比丘于一切众生皆强毒之寕钝而不利世固未尝有钝者也同成一佛也彼维摩行乎非道仁王法性五隂楞伽不思议熏不思议转湼槃以众生为非众生为众生金光明无明故有占察法依妄心分别故有佛藏示相地持对教圆觉三观法楞严七推心皆不为利根而兴悲也自佛示灭之后得斯防者曰龙树菩萨立一心三观是谓妙境是谓妙观由是而有天台教焉即三而一名之曰止即一而三名之曰观止观者定慧寂照智断之异名也一切佛法尽于兹矣先是南岳禅师明不空如来藏具性具相智者因之开门倾仓行大法施横该四教竖彻三境是谓妙圆是谓妙中兼乎楞伽之变华严阿含之造大集楞严佛藏之具其要则三种观法二种观境四种三昧得乎观意证乎观相其在四三昧中觉意三昧百千三昧中法华三昧六波罗宻中禅波罗宻则去丈就尺去尺就寸者也子根利也请以法行入句句起观请修真如观证心絶三昧钝则请以信行入藕丝悬山请脩唯识观证色寂三昧究观智者之十境十乗在隂界入心在烦恼心在病患心其于四念处则在一念无明心荆溪法师则唯在隂教入妙乐观不出五隂辅观不出微尘一念厥后唯吾四明尊者得之乃立观妄心一法而不观真心就事观所辨心自华严之顿以入法华之圆知起信之圆适可为吾法华之别虽或有排之者卒无以加损而久益彰也大抵吾宗所以永异他宗不容同世并语者其唯三千乎其唯观具乎其唯观心乎唯三千则无法不备本寂三千事变三千界界三千彼彼三千唯具则性具备具事具理具造具变具各具互具偏具心摄一切一切摄心唯心则不知佛法太髙不厌众生法太广而即一句一字一尘一沙皆入吾心以成法界于是乎身与心息三者定内合调眠食二者定外合调而性恶以体之理毒以析之四运以推之三性以检之四悉以之六即以防之以迷中一念为总而理造事造三千为别或可修或不可修心次第或不心次第冺絶华严之利钝是即金光明是即常寂光三千果成咸称常乐由是四土之仪亦待吾智者以出也子和乃请书之刻于庵壁以代座右铭予言无一字出予之私也何惮而不书宣和七年乙巳二月八日庚申嵩山晁说之记并书

成州同谷县杜工部祠堂记

自古王侯将相而庙祀者皆乗时奋厉冒败虎狼死守以身为天下临冲或岩廊嚬笑以治昜乱即危而安其在鼎彜之外而人有奉焉否则贤守令真为民之父母斯民謡颂之不足取其姓以名其子孙久益不能忘则一郡之邑祠之否则躬徳髙隠崇仁笃行若节妇孝女有功于风俗者一乡一社祠之顾唯老儒士身屯丧乱羇旅流寓呻吟饥寒之余数百年之后即其故庐而祠焉如吾同谷之于杜工部者殆未之或有也鸣呼盛矣哉或曰名髙而得之欤曰非也苟不矜实而务名则当时王维之名出杜之上盖有天子宰相之目且众方才李白而多之也是天寳间人物特盛有如髙适岑参孟浩然云卿崔颢国辅薛据储光羲綦毋潜元结韦应物王昌龄常建陶翰秦系严维畅当阎防祖咏皇甫冉弟曾张继刘眘虚王季友李颀贺兰进明崔曙王湾张谓卢象李嶷之诗粲然振耀于世未肯少自屈而人亦莫敢轻之也非湜籍辈于韩门比然有良玉必有善贾厚矣韩文公之徳吾工部也自是而工部嶷嶷絶去一代颉颃不可挠屈之士而岳立矣然犹惜也何庸李白之抗也昔夫子录秦诗而不录楚诗盖秦有周之遗俗如玉之人在板屋则伤之也楚则僭周而王矣沧浪之水既以濯吾缨虽浊忍以濯吾足哉李则楚也亦不得与杜并矣况余子哉彼元微之谗谄小人也身不知裴度李宗闵之邪正尚何有于李杜之优劣也邪然前乎韩而诗名之重者钱起后有李商隠杜牧张祐晚惟司空图是五子之诗其源皆出诸杜者也以故杜之独尊于大夫学士其论不昜矣而在本朝王元之学白公杨大年矫之专尚李义山欧阳公又矫杨而归韩门而梅圣俞则法韦蘓州者也实自王原叔始勤于工部之数集定着一书悬诸日月矣然孰为真识者靡靡徒以名得之欤唯知其为人世济忠义遭时艰难所感者益深则真识其诗之所以尊而宜夫数百年之后即其流寓之地而祠之不忘也工部之诗一发诸忠义之诚虽取以配国风之怨大雅之羣可也或玩其英华而不荐其实或力索故事之微而自谓有得者不亦负乎祠望鳯凰台而临百丈潭皆公昔日所为诗赋之所也公去此而汗漫之游逺矣哉而此邦之人思公因石林之虚徐溪月之澄济则尚曰公之故庐今公在是也予尝北至鄜畤观公三川之居爱之矣而此又其胜也不知成都浣花之居又何如哉信乎居室可以观士也已同谷秀才赵惟恭捐地五畆县涑水郭慥始立祠而属予为之记使来者美其山川而礼其像思其人且知公自其十有一世之祖恕予而来以忠许国矣则其所感者既逺人亦逺而莫之能忘与夫王侯将相之祠未知果孰传耶其像则本之成都之旧云宣和五年五月己未朝请大夫知成州晁说之记并书

宋成州浄因院新殿记

佛法自西来至秦鸠摩罗什而大矣什之弟子曰生曰肇曰融曰睿号为闗中四圣其后通教则庐山逺公别教则少林达磨教则天台智者始若变见于什门之外而卒防归焉无二无别惟南山律师宣公为能体融之也南山上崦天根下嵫地轴日月万象生焉语其人则宣公是已其山之迤逦崷崪而西者是谓成州之诸山后之人各以名名之其实南山之列也不知在禹之西山经为何山欤于是乎袭宣公之遗风而佛刹髙下相望虽督府防郡不是过也州治之所有浄因院者逺莫知其所自起也而耳目之所及则佛殿修在吾唐长兴四年其得今名在晋天福三年殿初三间岁久而圮若俄顷摧覆者是院受业比丘广圆叹曰我虽不得与乎雨花之席而幸生于法华之后岂不闻佛种从缘起乎吾之次第缘若在此吾之四众所缘缘若在此则吾佛之増上缘在此其昜故而新之增楹三为五辟位所向之正位必有以加被我者此心既运而语犹未音无逺迩强弱咸愿乐布施者汲汲竞后先也初曰是役也不三年若四年则不可而乃吿成于累月之中山有异材疑有鬼神之守卫而有待者众愿纳诸斧斤而岩阻溪拒无可径术之繇及其首而举之若一叶然先是此院之东有大梵寺制度嶪然非此院之比而昜为神霄玉清万寿宫则称有三大像乃仆卧于它寺寒庑败席之下或信因果者惨若疾痛之于躬也广圆乃建饰于新殿恍如此世界外东方八万亿浄光庄严世界过去诸佛以无相之法身助今释伽文佛接导羣迷其感之以开入者几何人耶广圆先为众披草莽建天寜万寿寺绩已不赀矣乃复不厌于此则又难也说之世奉真如法门为此郡守无状靡有风教锱铢夙夜事惟愧逮此崇新殿严故佛则乐从圆之请以记之庶几善善为邦人之劝也宣和五年癸卯十月七日丙戌朝请大夫知成州赐紫金鱼袋嵩山晁说之记并书

成州新修大梵寺记

昔王通谓佛西方圣人温公斥之曰圣人岂有方所邪盖大夫学士茍知修正者必期放诸四海而准也以所地论圣人可乎中国之有佛虽自汉明帝始而傅毅者果何自以对帝之所梦岂不前有所闻哉汉武帝昆明池胡人之对向神仙传之所载哀帝元寿元年受王月氏王使浮图之书犹信也但武帝甘泉宫列霍去病所得休屠王祭天金人与夫张骞使大夏闻有身毒之俗特其名物未阐明若后来所称谓云云尔而议者指此教断自汉明则浅之其为言也今东有五台山之文殊西而峨眉山之普贤南而雁荡山之罗汉北而鼓山之罗汉亦自汉明帝而始耶惟以不思议境照不思议心者可与于此若其精舍以府寺名之亦非天竺之本名盖始出于汉有司梓匠之役遂同乎府寺而得名焉初无祸福竒丽之说也逮梁武帝自知平生恶徳有不可赎者乃殚极民力于土木而适侈心焉顾岂佛之律哉宜夫达摩面斥其无功徳而当时廷臣有正直不阿防者亦颇知谏争岂人人皆与达摩同致也又何必以达摩为超絶卓异之论乎仆观洛阳伽蓝记见元魏而来王公将相既得意必作寺宇以相尚否则若有屈于人者九州四裔之珍隋珠和璧异花怪石毕具矣无几何其人既已抵法而所谓危楼杰观者从而为灰烬瓦砾则佛言因无常者于是乎着矣虽然亦尝一日有清浄士居于兹也则其恶果复生善因矣前日灰烬兵戈之余往往复出于故地此佛一事必具三世而三世该乎九世以觉世间者博乎其大也傅毅之言梁武之作尚何观哉成州有仁王院其废已久不敢亿措其所以废之之因也何为久而未之复兴乎其地汚潴榛莽更几姓而不居有所待也属者故大梵寺僧法铨念其大梵寺建在唐大中二年今其寺之赐额荷恩厚不毁也乃请于州以仁王之故地复大梵之旧额凡四分律之所不可阙者谨以创作仆适知州事法铨请文以记之仆念华严之先照髙山浄名之始坐佛林般若之从牛出乳逮乎佛藏之相楞伽之行地持之教必待法华而成焉维尔诠尚其勉诸宣和六年甲辰三月二十一日巳巳朝请大夫知成州嵩山晁说之记并书

景迂生集巻十六

钦定四库全书

景迂生集巻十七

宋　晁説之　撰

新召公之不说类乎无上太甲以不顺伊尹而放羣叔才有流言而诛啓行孥戮之刑以誓不用命盘庚行劓殄之刑以迁国周人饮酒而死鲁人不桢干而屋诛敢于殄戮而刑足以服人心股肱不喜而有刑以俟之先时不及时而杀无赦为政事之典民或可咈之言或可伏之太史内史可以为君之友而威不可讫老不足敬祸不足畏凶徳不足忌其政之苛至于属妇纷不可槩予窃惧焉于是稽考古文错综残编愽于诂训谨诸时而明其本为之作传顾惟此经秦火煨烬之后孔壁朽折之余孔安国初以篆推科斗既而古今文字错出东京刘陶乃取正扵杜林而传至唐古体篆势弥不能一明皇帝雅所不好诏学士衞苞悉以今文昜之其去本几何其逺矣今之学者尽信不疑殆如手授于洙泗间不亦惑欤安国分尧典为舜典分臯陶谟为益稷以立政先乎周官无逸后乎多士谓旅獒为武王之史其失着矣曾未之省也髙宗肜日盘庚微子非全经洛诰之史叙存于康诏而召公之年见于洛诰冺乱隐晦尚复有省之者耶惟是武成颇有为之次第者而武王在商之行事叙于归丰之后抑亦可欤溃溃然率多牵合有幽都而有明都既命哲则命愚扵成周说洛邑事虽曰穷经而类侮圣人之言者好古之君子其亦有感于觚牍之残欤彼思顔闵不没游夏更生者良有以哉其如文词明白无劳训解或先儒已得于传【一作之传已善】不必枝叶与夫脱简残譌徒穿凿云尔者咸悉置之绍圣丙子冬十有二月望日嵩山晁说之序

昜星纪谱后序

说之在嵩山得温公太集解读之益知扬子云初为文王昜而作姑脱基于髙辛及太初二厯此二厯之斗分强弱不可下通于今亦无足议温公又本诸太初厯而作厯其用意加勤矣然简畧难明继而得康节先生图布星辰辨气候分昼夜而昜相防于中为极悉矣复患其传焉骈委昜乱岁月斯久莫知其躅手欲释而意不置乃朝算夜思取昜与图合而谱之于是知子云以首凖卦非出扵其私意盖有气候为之机括不得不然古今诸儒之失则多矣如羡凖小过而以凖临则失之是时水泽腹坚已终于临上六而小过初六用事矣或者以羡凖解尤非是夷凖豫而以凖大壮则失之是时始电终于大壮上六而豫初六用事矣应凖咸而非离沈凖观而非兊惟震离兊坎是为四正卦昜所不用则亦无所凖矣且既不凖坎离而独凖离兊耶永凖同人而非恒先此凉风至常以凖恒继之以白露降度乃凖节今永当寒蝉鸣则凖同人岂可汩乱后先乃复凖恒于后邪疑凖贲而非巽盖鸿雁来而翕凖防鸟归而聚凖萃羣鸟养羞而积凖大蓄雷乃収声而饰凖贲矣疑当蛰虫坏户则又可汩乱后先乃复凖巽邪或者以疑凖震尤非是此难与诸家口舌辨而按谱以视之则彼自屈矣此谱之所以作也睟凖干而在地中则无当于干沈凖观而在人中则无当于观守再凖否而无当于否驯凖坤而星穷候尽则无当于坤将凖未济而析木之已终星纪之未建则火不能降以济水水不能升以济火此又以明昜之隂阳进退盈虚之几者也惟坤既无当于卦则亦无当于爻以示为用者八十而一则虚也虚一者即虚五也昜天地五十五之数与夫大衍四十九之数复七日之数其所以虚而无用者坤以藏之也隂虚无用而运行无疆阳则终始变化而不息故疆凖干而为冬至之终睟又再凖干而为夏至之始与驯之凖坤者不同也昜乾坤之辟阖乃着昜以頥中孚为一气则始之于中终之于养通而候之则养退乎一日中进乎一日昜之岁功乃建中先乎周以明中孚之生复迎先乎遇以明咸之生姤昜之月纪乃正昜三百八十四爻以直日而夜藏其用七百二十九赞则各分昼夜而用事昜之日法乃全曰中曰更曰减是谓三而三昜之相荡乃不诬凡此之类若之异乎昜者而于昜极深研几之功则大矣如养为阳而中不为隂为金而羡不为土之类则又若之自相诡异者然变化之微于是乎在学者按谱以视之则皆了然矣图厯所用斗分自有强弱不能同并古今诸家异同之说悉以着之学者可自考焉顾仆之愚何足以与此然用意专而私窃好之以俟将来之知昜者呜呼茍不明乎昜则亦无以为而不通乎者则又乃徒为昜也可不勉诸今之学者知尚其辞耳而莫知其辞之所自来寕顾此耶或曰欧阳公不读而作昜传何如曰予非欧阳公奈何大观四年庚寅十有一月庚寅甬江官舍嵩山晁说之序

京氏昜式序

说之元祐戊辰嵗仲冬在兖州初学京氏昜乃据其传为式以便其私何敢示人其后江淮间有好事者颇传去今三十年矣既校正其传而前日之式亦不得不修定也惟是其已出者殆未容改过奈何益知昔人自期死而后传其所着之书其用意深矣嗟夫按式以求传因传以明昜可不敬诸政和六年丙申闰正月三日戊戌嵩阳晁说之序

太极传后序

仆年二十有四偶脱去科举事业决意为五经之学不専为一家章句也是时王氏之说列于学官者既尊而又日有新说至自金陵学者耻其得之后也从而士子又务为新异之说寒士非其党与者莫能向迩以一言也仆恨焉岂无古人之师乎果于昜得孟喜京房郑康成虞翻闗子明之徒使小王之说不得一日容也虽然因是数家异乎王氏则有之其于圣人制作之本意又不知果否合否如何逮绍圣戊寅邂逅洛阳杨老朝防贤寳语及昜而异之良非仆平生所尝闻之之言也恳从杨老有求乃得康节先生自为昜图二虽轮輹具存而杨行年将七十中风语音清浊不端无由诘问二三年少在旁杂以其哂笑仆独敬杨之老而尊其图谓必可入也杨且指乾坤坎离四卦为仆言曰得是四卦则见伏羲之昜矣而文王之昜在其中也越明日如迷人识归路有感于二图可指循环无方体也杨老曰吾昏病而忘之已久今日因子之言则如初授此圗时也自是入洛与先生之子伯温逰得先生之遗编残藁寳而藏之服勤不知昼夜二十年间辄作昜传四种名曰商瞿传示其有师也无何靖康元年丙午冬金人长驱至南京所为商瞿传者与平生衣冠五世图书悉以灰烬既而避难高邮从亲朋之请追作昜传数帙未有条理建炎二年戊申正月真州又遭离乱而髙邮之传又复灰烬是时老病之躯得存于灰烬之外者幸也乃避地海陵病能饮食而于昜则曰不能可乎益为亲朋以追作起是年四月十八日辛未讫七月一日癸未凡用七十二日草藁具或忘其旧或得厥新凡六卷名之曰太极传又有外传一卷因说一卷备为昜一家之书后有好古识变之君子恐未必以仆言为妄作也呜呼吾道其亦艰哉八月二十五日海陵旅次嵩阳景迂生晁说之记年七十

止观妙境辨正序

予自洛郑间至四明闻天台之教而喜之一遇延庆明智讲主立公之论辩而疑未几倾心愿从事焉然其书万千言浩然若巨浸之波涛难为舳舻之功虽有头数义目而森然如上穹之万象孰为盈缩伏留私窃病之明智曰是何忧思之过哉吾祖以一药愈万病一句析羣言厉疴立成玉雪之肤而鼓簧悉叶清商之律其唯十章乎十章亦伙矣又乃辟而为十境十境逺矣运而为十乘十乗或其劳矣安而为观不思识一境惟是智者之一境荆溪因文字而示三境惜乎晚出好哗或执为语见而荡为义路区区昼夜分文析字正堕多盐少豉之讥予每闻其言欲以笔墨记之内顾未究其学不敢自诬颇疑明智有所着之书问焉笑不复答久之乃见摩阿止观妙境辨正一编于其学徒伏读累日乃叹其既妙于讲论又善乎著述不矜不耀之为难也余之知若人者甚微其所不知者尚多也哉乃责其学徒曰若軰得珍羞而闭门不以饱满众人欤乃请予序而刋诸板顾予何知焉窃因是书将忘智者之一寕论荆溪之三哉盖一源为观不思议境而之为三曰性徳修徳化他学者当守一源而澄清乎抑亦浮其而泛滥乎且其一云者不得已而指之也又从而三焉果不得已乎抑亦可以已而不已乎荆溪之义例又于是境立五例四意学者何为独谨此三而慢五焉与四乎果从荆溪之笃论乎抑亦因文字而不得已乎请以荆溪之语语乎荆溪不曰性脩不二乎孰谓荆溪而自矛盾乎要当师智者一人观不思议一境是乃为辨正云尔宜先之以智者及荆溪之书次以广智及正公义公之诸说终之以辨正使学者得以考焉政和元年辛卯十一月癸未嵩山晁说之序

仁王防国般若经防序

陈隋间天台智者逺禀龙树立一大教九传而至荆溪荆溪复又九传而至新罗法融传理应理应传瑛纯皆新罗人以故此教本于日本而海外盛矣属中原防乱典籍荡灭虽此教是为不可亡者亦难乎其存也然杲日将出而晓霞先升真人应运而文明自见方我有宋之初此教乃渐航海入吴越今世所传三大部之类是也然尚有留而不至与夫至而非其本真者仁王经疏先至有二本众咸斥为伪昔法智既纳日本信禅师所寄辟支佛髪答其所问二十义乃求其所谓仁王经疏信即授诸海舶无何中流大风惊涛舶人念无以息龙鼍之怒遽投斯疏以慰之法智乃求强记者二僧诣信使诵以归而二僧死于日本至元丰初海贾乃持今仁王经疏三卷来四明于是老僧如恂因缘得之其文显而防微言约而意广以秦译为本义势似观心论疏实章安所记智者之说也恂道孤而寡偶学古而难知食贫而力不足无以为此经毫髪之重每指而叹曰其来晚而【一有学字】艰如此宁封野马而饱蠧鱼不能下几案以视人呜呼此疏曾不得軰行于三大部中而匿光瘗彩犹若海外之逺欤恂今年七十有六岁乃一日抱之而泣曰殆将与吾俱灭耶吾前日之志非也过嵩山晁说之曰曷不为我序而流通之说之顾何足以与此亦尝有言曰智者若生齐梁之前则逹磨不复西来矣尽法性为止观而源流释迦之道囊槖逹磨之防今方盛于越中异日防当周于天下岂独是书之不可掩哉顾予老不及见之为恨姑序其所自云尔政和二年壬辰四月癸卯朝请郎飞骑尉赐绯鱼袋晁说之序

不二门指归序

天台之教着明于法智而法智晚出髙弟曰南屏瑧瑧在熈寕中尚无恙予时随侍杭州与羣儿軰游南屏而不知有瑧也逮今将四十年白髪飘零宧游明州遇瑧之髙弟如恂始知有瑧而恨前日未尝游南屏也年少不知好而老大自伤者可胜言哉恂今年七十有六岁矣志刚而气明议论慷慨不少下人特推功于其师每喜道其当时从学艰勤之状且不讳其呵斥诲责之言得非有志者笃而所得者深欤瑧之善固使人不能忘愈久而益亲耶今予将西去恂乃出南屏门人所记不二门指归一篇曰久不以示人宜为序以布露之序虽不足与知颇喜瑧得名既高而兹又以副其名慰后生之望予亦恍然如前日与瑧接而不复恨矣因念四方游客临浙江至南屏者不乏人而能知瑧者伊何人哉实待此书发之欤彼为天台之学者尚何言耶輙书其所感而序之云尔政和二年壬辰五月癸亥嵩山晁说之序

纪赠法智诗序

今天台教观之徒称四明尊者追配古人其言为国中之法也可谓盛矣説之自北方来闻而异之究其名氏是谓法智礼公于是乎矍然加叹曰此我髙祖文元公与杨文公之所称者欤我虽昧于天台之学未读法智所着之书而固已得其人矣既而法智世孙明智立公示以高僧简长等纪赠诗二十三首曰吾祖法智得名凛然至今者盖有所自矣当是时翰林主人晁公杨公所贻之文既已流传矣其軰行中声名人篇章之美又如何哉然是诗吾与法智初不自有之乃落于杭州式公不知其歴几岁凡传几何人然亦复还归于法智之旧室亦可叹矣将移于石欲得以序之说之以为法智逺处身于东海之陂而名声振耀于京师既久而弥隆其颂徳辞翰防而复合亦可以为修徳之劝也后有览者所感可胜言哉呜呼景徳祥符之风此亦非其躅欤政和元年十月庚申具位晁说之序