曹子建集

异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？语云：“无忧而 戚，忧必及之；无庆而欢，乐必遂之。”此心有先动，而神有先知，则色有先见 也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也。荀子曰：“以为 天不知人事邪？则周公有风雷之灾，宋景有三舍之福。以为知人事乎？则楚昭有 弗厓之应，魏文无延期之报。”由是言之，则天道之与相占，可知而疑，不可得 而无也。

○辩道论 世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郗俭，始能行 气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号数百岁。所以集之于魏国者，诚恐此人 之徒接奸诡以欺众，行妖恶以惑民。故聚而禁之也。岂复欲观神仙于瀛洲，求安 期于边海，释金辂而履云舆，弃文骥而求飞龙哉？ 夫帝者位殊万国，富有天下，威尊彰明，齐光日月，宫殿阙庭，焜耀紫微。

何顾乎王母之宫，昆仑之域哉？夫三乌被役，不如百官之美也；素女姮娥，不若 椒房之丽也；云衣羽裳，不若黼黻之饰也；驾螭载霓，不若乘舆之盛也；琼蕊玉 华，不若王圭之洁也。而顾为匹夫所罔，纳虚妄之辞，信眩惑之说。隆礼以招弗 臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之。经年累稔，终无一验。虽复 诛其身，灭其族，纷然足为天下笑矣。若夫玄黄所以娱目，铿鎗所以乐耳，媛 妃所以绍先，刍豢所以悦口也。何必甘无味之味，听无声之乐，观无彩之色也。

○籍田说 春耕于籍田，郎中令侍寡人焉，顾而谓之曰：“昔者神农氏始尝万草，教民 种植。今寡人之兴此田，将欲以拟乎治国，非徒娱耳目而已也。夫营畴万亩，厥 田上下，经以大陌，带以横阡，奇柳夹路，名果被园，宰农实掌，是谓公田。此 亦寡人之封疆也。日殄没而归馆，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特畴， 禾黍异田，此亦寡人之理政也。及其息泉涌，庇重阴，怀有虞，抚素琴，此亦寡 人之所习乐也。兰蕙荃蘅，植之近畴，此亦寡人之所亲贤也。刺藜臭蔚，弃之远 疆，此亦寡人之所远佞也。若年丰岁登，果茂菜滋，则臣仆小大，咸取验焉。” 又曰：“封人有能以轻凿修钩去树之蝎者，树得以茂繁。”中舍人曰：“不 识治天下者，亦有蝎者乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鲧、驩兜，非尧之 蝎欤？”问曰：“诸侯之国，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“齐之诸田、晋之六卿、 鲁之三桓，非诸侯之蝎欤？然三国无轻凿修钩之任，终于齐篡、鲁弱、晋国以分， 不亦痛乎？”曰：“不识为君子者，亦有蝎乎？”寡人告之曰：“固有之也。富 而慢，贵而骄，残仁贼义，甘财悦色，此亦君子之蝎也。” 天子勤耘以牧一国，大夫勤耘以收世禄，君子勤耘以显令德。夫农者始于种， 终于获。泽既时矣，苗既美矣，弃而不耘，则改为荒畴。盖丰年者，期于必收， 譬修道者，亦期于没身也。

○令禽恶鸟论 国人有以伯劳生献者，王召见之。侍臣曰：“世同恶伯劳之鸣，敢问何谓也？” 王曰：“《月令》：‘仲夏穀始鸣。’《诗》云：‘七月鸣穀。’七月，夏之五 月，穀则博劳也。昔尹吉甫信后妻之谗，杀孝子伯奇。其弟伯封求而不得，作 《黍离》之诗，俗传云：吉甫后悟，追伤伯奇。出游于田，见鸟鸣于桑，其声 噭然，吉甫动心，曰：“无乃伯奇乎？”鸟乃抚翼，其音尤切。吉甫曰：“果 吾子也。”乃顾曰：“伯劳乎？是吾子，栖吾舆；非吾子，飞勿居。”言未卒， 鸟寻声而栖于盖。归入门，集于井干之上，向室而号。吉甫命后妻载弩射之，遂 射杀后妻，以谢之。故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家，必有尸也。此好事者附名为 之说，令俗人恶之，而今普传恶之，斯实否也。伯劳以五月而鸣，应阴气之动， 阳为仁养，阴为贼害，伯劳盖贼害之鸟也。屈原曰：“鶗鴂之先鸣，使百草为之 不芳。”其声<贝鸟>々然，故俗憎之。若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略 也。鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不能有累于当世也。而凶人之行弗可易， 枭穀之鸣不可更者，天性然也。昔荆之枭，将徙巢于吴。鸠遇之曰：“子将安之？” 枭曰：“将巢于吴。”鸠曰：“何去荆而巢吴乎？”枭曰：“荆人恶予之声。” 鸠曰：“子能革子之声则免，无为去荆而巢吴也。子不能革子之音，则吴楚之民 不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也。”昔会朝议者，有人问曰： “宁有闻枭食其母乎？”有答之者曰：“尝闻乌反哺，未闻枭食母也。”问者惭， 唱不善也。得蟮者，莫不驯而放之，为利人也。得蚤者，莫不糜之齿牙，为害身 也。鸟兽昆虫，犹以名声见异。况夫吉士之与凶人乎？ ○魏德论讴·谷 於穆圣皇，仁畅惠渥。辞献减膳，以服鳏独。和气致祥，时雨洒沃。野草萌 芽，变化嘉谷。

○魏德论讴·禾 猗猗嘉禾，惟谷之精。其洪盈箱，协穗殊茎。昔生周朝，今植魏庭。献之朝 堂，以照祖灵。

○魏德论讴·鹊 鹊之彊彊，诗人取喻。今存圣世，呈质见素。饥食苕华，渴饮清露。异于畴 匹，众鸟是慕。

○魏德论讴·鸠 班班者鸠，爰素其质。昔翔殷邦，今为魏出。朱目丹趾，灵姿诡类。载飞载 鸣，彰我皇懿。

○髑髅说 曹子游乎陂塘之滨，步乎蓁秽之薮，萧条潜虚，经幽践阻。顾见髑髅，块然 独居。于是伏轼而问之曰：“子将结缨首剑殉国君乎？将被坚执锐毙三军乎？将 婴兹固疾命陨倾乎？将寿终数极归幽冥乎？叩遗骸而叹息，哀白骨之无灵。慕严 周之适楚，傥托梦以通情。”于是伻若有来，恍若有存，影见容隐，厉声而言曰： “子何国之君子乎？既枉舆驾，愍其枯朽。不惜咳唾之音，而慰以若言，子则辩 于辞矣。然未达幽冥之情，死生之说也。夫死之为言归也，归也者，归于道也。

道也者，身以无形为主。故能与化推移，阴阳不能更，四时不能亏。是故洞于纤 微之域，通于恍惚之庭，望之不见其象，听之不闻其声。挹之不充，注之不盈， 吹之不凋，嘘之不荣，激之不流，凝之不停。寥落冥漠，与道相拘。偃然长寝， 乐莫是逾。” 曹子曰：“予将请之上帝，求诸神灵，使司命辍籍，反子骸形。”于是髑髅 长呻，廓然叹曰：“甚矣，何子之难语也。昔太素氏不仁，劳我以形，苦我以生， 今也幸变而之死，是反吾真也。何子之好劳而我之好逸乎？子则行矣，予将归于 太虚。”于是言卒响绝，神光雾除。顾将旋轸，乃命仆夫。拂以玄麈，覆以缟巾， 爰将藏彼路滨，覆以丹土，翳以绿榛。

夫存亡之异世，乃宣尼之所陈。何神凭之虚对，云死生之必均。