泉翁大全集

声，其无不舒者矣。故曰『诗可以兴』，『兴於诗』，今之君子何独於吾而疑之？」

熊洛问：「欲应接中理而不免乎多失，何也？」甘泉子曰：「中本无主耳，何中理之有？心为之主，得其中正，随感而应之，其有弗中焉者，寡矣。」

黄辅问：「静而虚灵常存此中，动而应接求合此中，何如？」甘泉子曰：「患子中之未见尔。见实体而存存焉，又何应而弗中？故君子识中之为贵。」

[徐]世礼问发育竣极。甘泉子曰：「其浑沦矣乎！」问礼仪威仪。曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。」又问德性之尊，问学之道。曰：「其知行并进矣乎！将谓尊德性，遗其小者与？道问学，外其大者与？噫！知行之判也久矣。」

或问：「有才而无德者，何也？」甘泉子曰：「才与德合，其古之言才者与！才弗出於德，君子不以为才也。」

邬爵问：「夫子之道忠恕，奚以别？」甘泉子曰：「忠恕，其所谓一贯之道也夫！」莫赞问：「学者之为忠恕也何如？」曰：「中心忠也，如心恕也，恕由中出焉者也。」

甘泉子曰：「『天行健，君子以自强不息。』『君子终日乾乾，夕惕若。』『昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。』圣人若是切切然者何也？其天理流行不息乎！天人一也，我心少懈，则天理息矣。」

管登问：「道心为主而人心听命，然则心有二乎？」甘泉子曰：「心一而已，人心也者，人欲也，其不可与道心并言矣。」

甘泉子语诸生曰：「学必日新，悠悠，尔终不可得也。吾年未三十，闻教於君子矣，逮今犹未也。」莫赞曰：「若是则小子滋惑。」蔡曰：「殆为门弟子设言耳。」曰：「非也，吾其未之得尔，吾其未之熟尔，二三子其以吾为戒哉！」

管登问：「存心则万物咸备，可以应之矣。奚必於物物格之？」甘泉子曰：「圣不云乎：『居处恭，执事敬，与人忠。』若尔之言也，其又一於内而忘随事体认之功矣。」

甘泉子曰：「古之为邦家者，其必由政教矣。惟圣人之政教也，由於中，一於诚，是故立斯立，道斯行，绥来而动和。非夫德政之至一者，其孰能与於此？」

甘泉子雅言之：「胸中无事，斯天理见矣。」

莫赞问苏湖之教。甘泉子曰：「圣门之教，求仁之外无闻焉，其随问而答者，皆天理矣。其德行、言语、政事、文学之殊科，则因禀成就之不同尔，初何分科之有！」

陈论问天下归仁。甘泉子曰：「仁也者，天地万物一体者也。己克而礼复，则天地万物在我矣。」

主敬第九凡十九章

蔡问：「敬主於中矣，其又必整齐严肃乎？」甘泉子曰：「内主乎敬，则整齐严肃见於外矣。外不整齐严肃，殆其心未之敬耳。」

史鹓问：「省言词以制烦躁，则何如？」甘泉子曰：「可以为难矣，学则未要也。苟能收放心，体天理，然而烦躁者，寡矣。」

沉珠问：「体认之功多间断焉，则如之何？」甘泉子曰：「是在恒其志耳。志存则恒知，知其间焉，斯续矣。」

甘泉子语葛涧曰：「谋诸远不谋诸近，求诸天无求诸人，其学之道乎！汝其识之。」

蔡羽恐操存之狭也，问扩充之术。甘泉子曰：「心体其大矣。苟操存而不失其本体，扩充之术，岂外是耶？」

黄辅问：「即事以察情，即情以察性，为体认之方，何如？」甘泉子曰：「然。然而祗见推究之烦耳矣，盍求心之生意乎？」

甘泉子曰：「人心贵虚，虚则生生之意蔼然於中，可默识之矣。」

陈道问许鲁斋出处。甘泉子曰：「世变於夷，而圣人之教息矣。鲁斋出而孔子之道尊，化夷为华，其功孰大焉！且世产於斯，仕於斯，何出处之累？」曰：「吴临川何如？」曰：「有间矣。」曰：「著述何如。」曰：「三礼诸书，吾不敢传信焉尔。元之儒，其惟静修乎！」

黄纶问知言。甘泉子曰：「蔽，蔽我也；陷，陷我也；离，离我也；穷，穷我也。言之淆乱足以害心，察於斯四者，可以为知言矣。」

或请制客气。甘泉子曰：「在持其志耳。志者，气之帅也，知持志则百体从令，客气自消矣。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，其持志以养气也夫。故曰：『志至焉，气次焉。』」

甘泉子曰：「学莫要於礼矣，学礼则心存，心存则德性有所养。」

况一经以克客气请，闻嘉言以克躁气请。甘泉子曰：「皆己私也。克之莫若中正，中正而后天理存，天理存而己私忘，己私忘而习气远，习气远而不知其变且化矣。」

马应乾问主一。甘泉子曰：「不驰不滞。」曰：「何谓不驰不滞？」曰：「执事敬。执事敬而内外一矣，是故谓之一。」

程镐问：「思虑有时而多少，何也？」甘泉子曰：「曷少曷多？惟心有主焉，则思虑自定矣。」

甘泉子谓门弟子曰：「『意必固我既亡之后，必有事焉。』明道之学至矣。彼佛氏岂不云意必固我之亡，然而不知有事焉，其诸异乎圣人之学与！」

或问博约。甘泉子曰：「其学之一致者与！非既博而后约之也。」未达。曰：「知博而存约。」

卢潮问恶恶太严之疚。甘泉子曰：「是谓作恶，非太公之本体矣。」徐勖曰：「哀矜之何如？」甘泉子曰：「可恶恶之，吾何容心焉！」

谢澧问：「怒易发而难制，何也？」甘泉子曰：「怒不由己生，焉用制？」

葛涧曰：「子之测诚意也，其广矣大矣。大学之旨具在是矣。」甘泉子曰：「心身、家国、天下何莫非意？」

虚实第十凡十八章

门人问：「心有主则虚，与有主则实，何谓也？」甘泉子曰：「由其物欲之不入也，是故谓之虚；由其天理之中存也，是故谓之实；一而已矣。」

葛涧问居敬穷理。甘泉子曰：「敬之！敬之！将与理一矣，夫何二？」

或问：「民可使由之，不可使知之。」甘泉子曰：「天理一而已矣。由之，由此也。知之，知此也。行易而知难，行近而知远。故圣人之於凡民，不能无难易之叹耳。」

曾汝檀问：「『斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣。』然则初学可以主和乐乎？」甘泉子曰：「心有主而后和乐生焉！存之又存，反身而诚，乐莫大焉！」曰：「乐由敬生也乎？」曰：「然。」

曾汝檀问：「近识同体之仁，而犹恐其涉於虚。」甘泉子曰：「知至至之，则所见皆实矣。」

甘泉子曰：「人心广大高明，其即天地之覆载万物乎！体而存之，故能与天地准。」

周衢问：「无事而此心惺惺，何如？」甘泉子曰：「儒曰『惺惺』，禅亦曰『惺惺』。禅之惺惺也虚，儒之惺惺也实。中庸『戒慎所不睹，恐惧所不闻』，知其所所，而圣人之学可几矣。」

周衢问：「体认天理，其与孟子之集义，皆用心於内者与？」甘泉子曰：「理义无内外矣。」未达。曰：「天地万物一体尔，何内外之有？」

门人请学。甘泉子曰：「先於虚己。」「何谓虚？」曰：「以能问於不能，以多问於寡。若无若虚，受善其有穷乎！」请益。曰：「子路之喜，禹之拜，舜之乐取，古之人皆由之矣。」

或问：「学主静坐也，何如？」甘泉子曰：「子谓忠信笃敬，视听言动，非礼之勿，果求之动乎？求之静乎？故孔门无静坐之教。」

杨东熙问致知。甘泉子曰：「知也者，良知也。蔽於气习，故学焉以扩充之。非谓人人自能知，自率意以致之也。彼佛氏之灵照而不能明物察伦，岂亦扩充也乎？」「敢问学以扩充之道。」曰：「博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之，所以知止而知至也。夫然后能履中正而不忒，是之谓圣学。」

杨东熙问：「名利、货色，私欲之大也，必先克去之，何如？」甘泉子曰：「然。然而所谓克者，匪坚制尔也，其惟进天理乎！天理日明而人欲日隐，天理日长而人欲日消，是之谓克。」又问：「己不克，安能见理？」曰：「未体天理，焉知人欲？未能如好好色，焉能如恶恶臭？夫惟仁可以胜不仁，而见大可以忘小。故曰：『好仁者，无以尚之。』否则富贵功名之於欲大矣，孰能小之？」曰：「体天理如之何？」曰：「今夫人之起念於躯壳也，即无往而非私，知物我之同体，则公矣。公也者，其天理乎！」

沉问：「体认、扩充、存养三者有序乎？」甘泉子曰：「孰或先焉？孰或后焉？体认也者，知至至之也，是为存养，其扩充之功尽之矣。」

沉问：「未发之中，圣凡同乎？」甘泉子曰：「曷不同也？时而若无然，时而若有然，其本体之明晦，蔽与不蔽焉耳。察而存之，久将复圣矣，夫奚外假之与？」

袁邮问：「贵贱祸福定於天矣，亦可修而易之乎？」甘泉子曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。惟贤人为能祈天，惟圣人为能立命。」

袁邮问：「穷理尽性至於命，何谓也？」甘泉子曰：「穷也者，极至之名，知至行至。穷其理焉，性尽而命至矣！其古人所谓格物乎！」

甘泉子语袁邮曰：「人能动心而后能存心，能存心而后能养性。故人心恒知，知故警动，德性斯坚定矣。然则动心忍性，其入道之门也与！」

葛涧问：「人无远虑，必有近忧，其终身之忧，一朝之患之谓乎？」甘泉子曰：「得之矣，体诸身可也。」

精义第十一凡二十章

徐勖问：「精义求诸事矣乎？」甘泉子曰：「其外之也已。『在心为理，处事为义』，精也者，自其本心精之也，精斯神矣。易曰：『精义入神，以致用也』，其合内外之学与！」

蔡琳问：「人与天地不相似，其起於人己之二乎？」甘泉子曰：「物我之初，一而已矣。形骸异而彼此分，彼此分而私意生。子不孝於父，臣不忠於君，至於利害相攻，贼灭无伦，二而已矣。惟夫克己则无我，无我则无物，无物无我则一矣，其惟天地乎！」

葛涧问：「明道释氏一贯两截之说，无乃记者之误与？」甘泉子曰：「然。即释所言已两截矣，何待於用乎！」

或问：「人有恒言曰『务实』，何谓也？」甘泉子曰：「知实然后能务实。夫事亲，仁之实也；从兄，义之实也；良心之真切也。知之真，扩之力，斯曰务实尔矣。而实之未知，而惟曰务实务实，其实匪实。」

陈怀曰：「怀闻之师曰：『周公思兼三王，思道也。道也者，群圣同然之统也，求在我者也。故禹之恶好，汤之执立，文之视望，武之不泄不忘，与周公之思兼，皆心学也。不合者，心未一也，思而得之，则其心一矣。坐以待旦，存存不已也，谓急於行小之言，周公之学矣。』」

门人问：「君子无入而不自得，何谓也？」甘泉子曰：「自得者，得自我也。未知失，焉知得？」

或曰：「喜怒哀乐未发之谓中，戒惧慎独以养之则动矣。安在其未发耶？」陈怀曰：「未发者，天理之本体也。戒惧慎独，於心之动必有事焉者也。」甘泉子曰：「其慎动以养静与！」

陈怀问曰：「张子曰：『合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。』何谓也？」甘泉子曰：「虚也者，性之本体也。性也者，知觉之本体，生生不已者也。而曰『合』焉，而曰『与』焉。则二物矣。」

陈仁曰：「子夏其知道乎！『敬而无失』，本体立而万物一矣。故『四海之内皆兄弟也』。」甘泉子曰：「然，其古之示人以其大者夫！」

江绍问：「克己。」甘泉子曰：「先立我。」未达。曰：「心与万物一，则我立矣，我立斯主而后己私亡。国有王而四海从其令。我立王之谓乎！」

周玮再见，甘泉子曰：「汝归五阅月矣，其功若何？」对曰：「训有之，求道於人伦间而憾於行之未慊。」曰：「充未慊之心，斯可以入道矣。」

周玮曰：「圣人太公与物同体，玮也初学，何敢望与！」甘泉子曰：「是圣人与我同有也，学为圣人，不於此乎学而何学？」

甘泉子曰：「子张问行，夫子语以参前倚衡，知之精而后行之至也。故终身由之而不知道者，病於未见焉耳。」陈怀曰：「何以能由？」曰：「袭取也。见则由仁义行矣。」

陈生问：「纯心何谓也？」甘泉子曰：「其犹夫金之精乎！金之不精，有或杂之，非复金之初矣。今夫金，时时而炼焉，日日而炼焉，久则精金尔矣。又何待於外求？」「敢问乎炼之法？」曰：「敬。」

葛涧问精气神相生。甘泉子曰：「道家炼精以化气也，炼气以化神也，逆之矣。神其主乎！神也者，心志也，志一则动气，气一则动精。」

陈怀问：「心为事累，何如？」甘泉子曰：「心小故也。察见天理则廓然太公，物来顺应，奚其累？」

黄彦?问曰：「遇横逆知忍矣，而意犹不平，何也？」甘泉子曰：「古之人与！无不於性情焉致力，故犯而不校，颜氏子之学也。夫惟物我一，故怨尤不出，横逆之来，其犹触虚舟也与！」

甘泉子曰：「夫射也，其见古之道乎！於於翼翼，终日而不乱，其不二夫心者乎！」

陈怀问：「知行合一并进有异乎？」甘泉子曰：「合一者，圣人也，无所用力者也。学也者，则并进而已矣。」

黄彦?问温故知新。甘泉子曰：「颜子得一善拳拳服膺而勿失，如鸡抱子然，温故也。由是而上达，日日新之谓盛德。」

辨志第十二凡十七章

甘泉子曰：「学莫大於辨志矣。志於道焉，富贵功名皆化而之道，古之人有居之者，周公是也。是故功名也者，非圣人之所弃也；富贵也者，非圣人之所恶也。不志乎道则二者皆私而已尔，又何足以与议？」

葛涧问：「人心道心之危微，何谓也？」甘泉子曰：「危言其大也，语：『危言危行。』人心其欲也，道心其理也。欲日长，故理日微，惟精惟一，所以长天理而消人欲也与！」

符钟虑力行之难。甘泉子曰：「书有之：『王忱不难。』忱，真信也。子以为所信何与？故知之真，行斯至矣。是故知而弗去，真知也夫！」

葛涧问：「淳公以忠信立诚为乾道，敬直义方为坤道，何谓也？」甘泉子曰：「乾知大始，坤作成物。一念之诚，其始物矣乎！敬义夹持，其成物矣乎？乾主德，坤主业，主德者达诸业，主业者入乎德。」

葛涧问：「康节谓：老子得易之体，何如？」甘泉子曰：「否，不然也。老子任气，何易体之有？」

甘泉子语符治曰：「尔其无庸於远鹜也。时读书而调习焉，时临文而调习焉，夫然后内外合一。时於斯，月於斯，日日於斯，习化而成，将百万之众，不足以动之矣。」

二业合一训成，沉珠叹曰：「其意之至，言之切矣乎！其拔世救人之情，其见乎辞矣乎！」甘泉子曰：「噫！吾忧之，吾岂获已乎哉？」

甘泉子曰：「学者之始也，其犹入诸暗室矣乎！少间，斯有见矣，久之久之，斯无所不见矣。故先难而后易。」

葛涧问：「虚无即气，然乎？」甘泉子曰：「人知有形者之为气，而不知无形者亦气也，横渠子独以无形者为气。盖未悉有无虚实之体焉耳。」

甘泉子曰：「『天行健，君子以自强不息。』健也者，宇宙之气也；宇宙之气，人之气也；是故可以配天，配天也者，不息之谓也。学而若存焉，若亡焉，违天也甚矣！」

葛涧问：「释、老之学，孰近於用与？」甘泉子曰：「二氏均之无用焉尔矣，离事以语心也。圣人之学，心事合一，是故能开物而成务。」

甘泉子曰：「夫心广矣，大矣，古之训皆以明乎此而已矣。明之至，至广、至大，皆谓之尽心。」

或请：「切问近思，何谓也？」甘泉子曰：「夫学，心性焉尔矣。问斯之谓切，思斯之谓近。」

泉翁大全卷之七

节定燕射礼仪

甘泉湛子曰：「射礼废而天下无男子矣。射，男子之所有事也。男子有生而悬桑弧，蓬矢六，以射上下四方，明有事也。故男子生而已志於六合矣，六合内事即性分内事也。射也者，所以射为德也；射为德也者，所以成其贤也。惟我圣祖洪武二十三年，命国子监辟射圃，给诸生弓矢，载在会典。至哉圣祖成贤之心乎！故射礼不讲而天下无成贤矣。燕礼缺，径情而行，天下之射礼坏矣。故燕也者，将以致夫射者也。射也者，所以相射於礼乐，成其德者也。礼乐皆得，谓之成德，成德则贤矣。故燕有迎宾献宾以及众宾，所以致射宾也。燕有迎遵、献遵，所以致射遵也。燕有献士，所以致遵耦也。燕有献酬、交酢，所以合宾主二射之欢也。射也者，离道也，争道也，不合则离，离则争矣，非所以成德而致贤也。是故有燕酬以合其欢，有揖让以致其敬，有乐宾以宣其和，有司正以节其流，有拾取矢以崇其让，有鼓乐以尽其神，有释获以纪其贤，有升饮以明其不则，有彻俎坐燕以弛其张。渐近自然，卒归之中正。宾出不顾矣，主犹拜送以引无穷之敬焉。故始以燕，终以燕，而射行乎其间，夫然后礼乐兼备矣。礼乐兼备，而人虽欲为不贤，不可得矣。虽有庶顽谗说，并生之念油然而兴矣。故燕射其深矣。甘泉子曰：「吾观於仪礼，然后知矍圃之射，扬觯戒勿入者之为伪，非圣人并生之心也。今之行射者，宾主接则曰射，遵至则曰射，无始燕终燕以合之。是武道也，是教争之端也，非所以相射於礼乐而成德也，恶乎贤？

燕射人数。

宾一　　遵一　　　主一　　士一

众宾四　三耦六　　司射一　司马一

傧者一　释获一　　约矢四　乐正一

歌诗六　代宾等执弓矢各一　通赞二

宾遵主引赞各一　　司?一　设丰一

设楅二　设中一　　洗觯一　张侯一

获者执旌一　　　　司钟一　司鼓一

司磬一　司箫二　　司笙二　司琴一

司瑟二　司埙一　　紏仪二

射礼器数

弓一十六夬遂如之矢六十四多备以防损坏

布侯一　乏一　　　旌一　　朴一

楅一　　鹿中一　　丰一　　篚二上一下一

觯三　　?二　　　洗盆一　卓一

筹八十　斯禁一　　钟一　　鼓一

磬一　　琴一　　　瑟一　　箫二

笙二　　埙一

燕射诸器图

侯 　　「图」 侯北面西方谓之左，下网上广一幅长二丈，下广一幅长一丈，八尺上下；次幅各广一幅长一丈四尺，中方一丈鹄，四角画彩云。

侯架 　「图」 用木竖两柱，高三丈许。制按布侯式俱髹红。

乏 　　「图」 容谓之乏，所以为获者御也。其高广随宜。

旌 　　「图」 旌获者，所执以唱获者也。长六尺，以杂帛为之，中锋，缘边以白。

楅 　　「图」 楅所以承矢。上端龙首，下端蛇形，交其中。韦当以承矢，高二尺，广三尺，一十六孔，孔容矢四矢，饰以采色。计六十四矢

弓 　　「图」

矢 　　「图」 矢以竹为乾，以象骨及木若铁为簇，末有三棱羽之形。

决 　　「图」 决以象骨为之，著於右手大指，所以钩弦开体。

拾 　　「图」 拾以皮为之，著於左臂，以遂弦。

鹿中 　「图」 记曰：「士鹿中。」士，主人也。取其中俟释筭之义也。高一尺五寸，饰以采色，背上设圆孔，以纳筹。

筹 　　「图」 筹长一尺四寸，所以为中者。计数八十枝者，十耦之筭也。

丰 　　「图」 丰似豆而卑，所以承觯。设丰将以饮不胜者也。高一尺，作人形饰，以采色。

觯 　　「图」 觯容三升，口径五寸，中深四寸，强底二寸。

篚 　　「图」 篚竹器而方，所以载觯之器。

洗盆 　「图」 洗盆所以注水，洗者用之以洗觯。

水罍 　「图」 水罍竹器，所以贮洗水者也。

琴 　　「图」 琴八音中属丝。七弦，舜时则五弦，乃宫商角征羽五音，文、武增二弦，名少宫少商，故七弦也。徽十有三，斯乐则用第七徽。其第一弦黄钟律，合字应之，左手中指按，右手中指勾。第二弦太族律，四字应之，左手食指按，右手中指勾。