演山集

府曰各修乃职攷乃法待乃事以听王命其有不共则国有大刑在王宫则责之以事上之恭在官府则责之以临下之正然而不攷乃法谓之不共法者能之类也不共则有常刑而已斯亦上能之意欤有常法无常人有治君无治法法者治之具也人者用治之具者也先王之法固善矣不得善人而用之则或以善法厉民者岂法之罪欤是故先王善其法则善其人或以刑善之或以赏善之刑赏非善其人之道也作人以趋善而已八柄之驭群臣有曰废有曰夺有曰诛此以刑之类作之也有曰爵有曰禄有曰置此以赏之类作之也善能人性之所固有者无以作之则其长人者熄治人者丧可胜惜哉先王惜其才徳之美为之成始则有乡三物以教之教人以徳为主故其刑也上徳纠孝为之成终则有官府之八法以治之刑计之于八法则作成其才徳者也治事以能为主故其刑也上能纠职然而称职者赏废职者刑岂一日而致哉其在乡党也教之已善养之已正攷之已实不率者既屏之矣其在官府也旬终则令正日成月终则令正月要嵗终则令正嵗会不举者既诛之矣从政之中日谨其成月谨其要以其有嵗终之废置见置者劝见废者改以其有三嵗之诛赏及其诛之也废置已再矣是故诛之义也不为不仁赏之仁也不为不义驭过之诛能使废者因以取置置者因以取赏未有驯致其恶以至于诛者也是故先王之治天下六典之书推而行之者有六职六官之职赞而行之者有六旅为天官者谨于治为地官者谨于教为春官者谨于礼为夏官者谨于政不失其序为正者専于治要为师者専扵治凡为司者专于治目为旅者専于治数不失其任有名为之累焉则其失职非所欲也有刑为之累焉则其失职非所敢也然则先王之官刑岂常试哉设之使之有惧而已

辨庙祧之昭穆

社稷报物利也宜其所居而右之有成其物之意焉宗庙报亲恩也宜其所居而左之有生其亲之意焉亲有逺近恩有隆杀然后亲亲有仁尊尊有义长少有别男女有序若夫服之尽者不杀其恩庙之逺者不降其制则不死其亲之意岂足以为仁哉是故先王之扵庙祧为之亲疎多少之数以多少之数辨其分故王立七庙诸侯立五庙大夫立三庙适士二庙官师一庙以亲疎之数辨其恩故七庙一坛一墠五庙一坛三庙二坛二庙一坛先王之教天下上治祖祢下治子孙旁治昆弟序之以昭穆别之以礼义系之以姓而弗别缀之以食而弗殊其夫属乎父道者妻皆母道也母之则尊之矣其夫属乎子道者妻皆妇道也妇之则恭之矣然后男女有别长幼有序先王以此教民号为人治之大然而即吾庙祧之昭穆未有辨焉则以人治之大者而率天下是则难也以仁致礼以事其亲所以有庙以义断恩以等其亲所以有祧不可屡以祭也则止于享尝不忍遽以去也则止于黝垩君子小人之泽五世而斩二祧之亲则在五世之外者乌得不杀服尽而义轻二祧之昭穆则异于在五庙者乌得不辨先王之治天下明则有礼乐幽则有鬼神然其序义乱于幽閴之中则安能正其生者邪小宗伯之职谨礼扵幽则辨庙祧之昭穆谨礼于明则辨吉凶之五服车旗宫室之禁然而宗伯之辨盖已久矣先王尤虑尊卑之分尚或不严乃有禘焉非特为其祖之所自出以其祖配之则以审谛昭穆为主然则昭穆之不可乱也可不慎哉合食于太祖礼之尚亲而主爱者也以情先焉爓熟物之近于人情者也不近于人情非礼之宜也不足以致爱焉故祫主于馈食审谛昭穆之礼尚尊而主钦者也以意先焉血腥礼之逺于人情者也不逺于人情非礼之至也不足以致钦焉故禘主于肆祼献祼之享先王也其犹禋礼之事上帝欤泰坛之禋泰圻之瘗资物以见其诚焉未若物忘而诚在也然而审谛之时尊中之醴爼上之腥涤荡之声葆大之器不足以胜其志则小宗伯之辨岂敢略哉

演山集巻三十八

钦定四库全书

演山集巻三十九　　　　宋　黄裳　撰

周礼义

王功曰勲

有王佐之学则能収王佐之功有内圣之徳则能建外王之业然而内圣之徳资于王佐之学而后至外王之业资于王佐之功而后成内圣之徳未尝多学而不见其所违者有一以贯之也无所不学而不见其所聚者有精以损之也精一作圣乎内而王则圣徳之显而已王所谓大者与王化之则不可以其形拘王所谓明者与王图之则不可以其象定有功于王如是之髙明也则谓之勲焉勲者功之上达者也然而王佐之学可得闻乎荀子曰学者以圣王为师扬子曰学之为王者事其已久矣惟圣与王皆原于一所谓一者三者相合而未相离者也由一而之天则圣者王之内也大徳立焉由一而之人则王者圣之外也大业立焉得一之体则其逰乎天人运乎内外皆其用耳一之离在天为象在地为器在人为法形色名声布列乎万物不可以为量数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其小者而失其大得其小者其功或为治劳或为战多得其偏者其言或为百家之小説其用或为覇者之佐或为官长王佐之学不然师圣以尽伦师王以尽制惟圣与王皆原于一故其合而言之则谓之道而已大臣以道事君行止在我而不在乎人富贵在徳而不在乎物其待物也非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也其待人也非其义也非其道也一介不以与人其待已也非其义也非其道也一介不以取诸人嚣然为我幡然为君惟道所在不知有物之能累我也故其降道于徳则为内圣之化圣而能化则无所不通以无所不通者运诸言意之上与王之天降徳于业则为外王之仁王而能大则无所不备以无所不备者建诸事业之中与王之人之人所以明道之天所以神徳由大而化之则仁复乎徳而吾君为帝矣由圣而妙之则徳复乎道而吾君为皇矣是故百姓谓我自然者其功上达乎天道故也帝力何有于我者其功上达乎神道故也然而孔子称天之大则曰巍巍乎惟天为大称尧功之大则曰巍巍乎其有成功夫有成功则向于王矣是故古人以勲号尧而勲上达不可得而见也无能名焉圣人则以巍巍称天之大称尧之功则王功天功也非人之所能为也兴事造业成之以道故民无得而称焉周南王者之风圣人之事未尝言功以其上达则不可得而言故也周之臣惟周公为有勲劳于天下系之以周南固其义也国功人功也非天之所为也兴事造业成之以力故民得而称焉召南诸侯之风贤人之事也未尝不言功是故鹊巢则言积功累行以致爵位羔羊则言鹊巢之功致繋之于召公固其义也然而人功累而后成累之至则亦上达矣是故王道成于驺虞可以言功矣而不言者以其上达则不可得而言故也然而古之事其君者为公者有道为卿者有德为士大夫者有察与智王功之臣能下而为五功也犹道可以言器五功之臣不能上而为王功也犹器不可以言道伊尹周公有道者也其佐非特王也内可以佑圣其职非特宰也上可以论道故其功之成也格于皇天老子曰公乃王王乃天公则上达王则内圣自非上达之公与王坐而论道不能内圣其徳之于天道而后已是故言王之职则裁成天地之道辅相天地之宜言公之功则论道经邦燮理隂阳而使万物各由其道然而万物可使由之不可使知之则公之有功于王不亦至乎伊陟臣扈有徳者也足以为佐而已佑圣则未也足以为宰而已论道则未也故其功之成也格于上帝伊陟之功以言伊尹则不足以言巫咸则有余然而非勲之至者耳统天地者隂阳也统万物者天地也孤之有功于王足以寅亮天地而已未足于燮理隂阳足以贰公而已未足于佑圣犹言太宰之职以祀大神则为不足以享先王则为有余然而能绍上帝则乌得不以为勲哉非勲之至者耳孟子曰汤之于伊尹也学焉而后臣之威公之于管仲也学焉而后臣之汤学伊尹以物狥道故其外忘而内重威公之学管仲以道狥物故其内忘而外重外忘则功出于道故伊尹之功格于皇天外重则功出扵物故管仲之功曽西之所不为者尝惜仲之才因败以为功转祸而为福可谓美矣然而门内之屏楹间之坫不摄之官三归之台为之动心王佐之才屈于声色势利之中不能以道自勉而又乌能以上达勉其君哉故孟子曰管仲得君如彼其専也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曽比予于是故君子为其君闭邪则曰仲尼之徒无道威文之事者是以后世无传焉为其君陈善则曰保民而王莫之能御也必使其君之仁无敌于天下则以为王徳必使其民莫知为之者则以为王化然后収功扵王道之大成是故孟子患不得其君耳不患其道不行于天下患其功不成于我耳不患其君不为王者惜夫孟子以礼义进扵诸侯而诸侯以势利求于孟子其勲不见于后世可胜惜哉管仲之后有公孙鞅始説孝公以帝道而未之入也则以王道説之次説孝公以王道未之入也则以霸道説之尝谓狥已者夷吾也狥人者商君也彼方有所狥焉乌有上达之勲以致内圣之王者乎降及于汉君欲其臣无甚髙论而臣屈而就之与言秦汉间而已时君不过为贤王而至有杂霸者或自其臣徒以儒宗居宰相位持禄飬交阿防自售而已虽大有为之君而臣其所教者可胜惜哉尝谓其学不如荀杨子之言其行不如孟子之去就其事不如伊周而欲为王功也不亦难乎

百工饬化八材

攻金之工七攻木之工七攻皮之工五设色之工五刮摩之工五搏埴之工二以夫五材而加皮玉设色其为八材也欤修饬以力谓之饬形移其形之谓化饬木而化之其载物也则为轮舆其济物也则为舟楫其敌物也则为弓庐之属饬金而移昜之以容则为鼎量以断则为劒削以鸣则为钟磬之属饬皮而移易之则为函韗之属饬土而移易之则为甗甒之属饬玉而移易之则为圭璧磬佩之属饬色而移易之则为画缋纁缁之属水火之材饬而化之运用六物者也九职以任百工故其言详六职言其所以为百工者故举五材而已六职之序王公出法以赐百工者也士大夫行法以督百工者也商旅阜通以资百工者也农夫播植以养百工者也嫔妃化治以成百工者也是故百工之序在其中焉相髙下视肥硗序五种君子不如农人相美恶辨贵贱君子不如贾人陈绳墨设规矩便备用君子不如工人以义理财以知创物则未有如君子者是故王公士大夫之序在其上焉天下之民无致养之物无以为生无致用之物无以为利财成天地之道辅相天地之宜王之务也太宰以道佐王者也五谷有本而已太宰任农辅之以生草木有生而已太宰任圃辅之以育山泽之材有生而已太宰任虞辅之以作鸟兽有能相育而已太宰任薮辅之以养蕃八材有为民器之资而已太宰任工辅之以饬化五行之气为象而有五辰为器而有五材为徳而有五性五材之有为器之资为器之理盖已久矣必有智者为之创物巧者为之述事然后五材之用着焉而百工不能上达者也茍非智者为之出道而观象降象而观器然后制其象器而用之备物致用立成器以为天下利以象寓意以器藏礼则虽百工之巧安所用哉伏羲之网罟神农之耒耜黄帝尧舜之舟楫杵臼弧矢以济万民以威天下耒耜网罟弧矢杵臼有取于卦象而为之自非遗数不能极数忘象不能定象忘象遗数独寄万物之表然后观象以设卦尚象以创物则夫网罟之类自非圣人岂能制哉其铄金也有之以为利其凝土也无之以为用一器之防为之内者天理至深眷意至圆为之外者其分足以严天下之守其制足以便天下之用是知日造而不知之者百工也日用而不知之者百工之务窥理所在则能审曲正軆所向则能面势圜者中规方者中矩立者中县衡者中水直者如生继者如附此其巧也其为弓也辨其安危之人其为轮也辨其髙下之地其为函也辨其丰约之軆其为钟也辨其小大之量其为兵也辨其攻守之国此其知也若夫仰以观象于天俯以观法于地旁以观万物而有作焉则非百工所与者也先王之世或为滛巧以荡上心者禁或为竒技竒器以惑下志者杀故其百工知述智者之事知守智者之法饬化八材兴事造业以贡于上而已然则六职之序百工得与王公士大夫相为用于天下盖无愧焉

占六梦之吉凶

吉凶之变休戚之情系于王者有系则有忧有忧则有感有感在外则见乎蓍有感在内则见乎梦寐王之于民以吉与之同患惟恐其弗得故季冬聘王梦献吉梦于王王拜而受之以凶与之同患惟恐其弗去故舍萌于四方以赠恶梦遂令治难敺疫贤能之书天遗王以治民者也谓之天工万民之数天遗王以守邦者也谓之天民吉梦天遗王以休证者也谓之天佑王拜而受之非徒尊贤也非徒贵民也非徒喜梦也所尊所贵所喜有天存焉故尔噩思喜惧或心所怀或情所感而见之于梦非梦之正者人也非天之所为也不噩不思非喜非惧而见于梦梦之正者天也非人之所为也然而占梦于梦之非正者尤占其吉凶盖在人者乌知其非天邪或之使耳精者天徳神者人道人之精神岂能皆全于天旦昼为形所囿为物所絏则遂逺于天地之神隂阳之理昧于祸福之机妖祥之衅莫之悟焉人之精神寐则魂从其所逰寤则志从其所运寐则静静则定定则清清则虚虚则明虚也无所不观明也无所不照精神反一遂与天地隂阳流通故与万物俱一气耳无幽无明无逺无迩是故祸福妖祥成败得丧之理可周览焉安能逃我哉占梦之官以其与天地流通故观其舍以其与隂阳流通故辨其气掌其嵗时占其吉防其聘王梦而占之也吉者以献防者以舍夫能以寐致静以静致定且能流通如是况吾王乎书曰恭黙思道梦帝赉予良弼能恭则庄能黙则静思道则能损实以为虚致虚以为明然后精神游乎无何有之乡而接帝于不可测之境得所赉焉非王之髙明而谁能之不噩不思不喜不惧梦之正者也大抵五行之数寐则兆于梦中寤则兆于声色形軆之表而或兆于朽骨之象枯茎之数记曰清明在躬气志如神嗜欲将至有开必先又曰国家将兴必有祯祥见乎蓍动乎四体兹其有开者欤然而舎萌于四方以赠恶梦其妖为梦也乌可赠其祸为疫也乌可敺天时人事固有相感而废兴者如之何不可敺不可赠邪

演山集巻三十九

钦定四库全书

演山集巻四十　　　　　宋　黄裳　撰

论语孟子义

君子多乎哉

道之在天为象在地为器在人为法三者之未相离则有一焉而已及其下降于域中散万于形数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其华者而失其实其言为百家之小説其事为百工之末艺巧者以为新竒机者以为便捷各以其所能名于技艺之中惟恐其多弗之及也不足以相胜君子之学得其未相离者不器以应大器以受动则实静则虚以多而求之犹其求天之图也顾其有嘒之星少顷之云岂足以得天哉吾多能鄙事则其应分而已虽然圣人之防于艺岂众人之所能为哉其能礼乐也非特钟皷玉帛而已与天地同和与天地同节君子之所及也其能射御也非特主皮执辔而已升降之仪与其志通疾徐之节与其意会君子之所及也其能书数也非特纵横之画会乘之筭而已道理之精粗象器之终始君子之所及也然而言其至变也此其蘧庐耳言其至精也此其糠粃耳吾何容心于其间哉其智固足以君国其仁固足以子民茍为于多能所累则能与之校者君子之道不亦逺乎事物之上未形之一特収其静复又将散出之事物之间则又有相一者盖道之丽乎形则有大小丽乎数则有众寡在人之得则有贤众在人之法则有详略而大者理使之治小多者理使之宗寡众者理使之资贤要者理使之制详是故事物之间君子执其众小详多之所宗者以相天理而已以大道治一由一以往其为十百千万则众人治之以大法治会由会而下其为要凡目数则有司治之然后君子之道至焉圣人之于天道者也未形之中出与万物酬酢及其芸芸者归寂寂以复则吾将两忘矣或者迎随而不可得也此其所以为圣焉然而孔子以不多言君子不喻其为圣之説盖多能且不足以名君子况圣人乎

有徳必有言

自得之谓徳然而君子不忘其接物而有应焉故必有言自爱之谓仁然而君子不忘其成物而有义焉故必有勇言也勇也君子之余事为事物而有之不足以名君子而名于言则非为乎接物而为之故不必有徳名于勇则非为乎成物而为之故不必有仁盖夫言之实在徳而心者徳之所自出焉勇之体在仁而性者仁之所自出焉言也勇也岂其智与故为哉心虚而徳至得一而仁至方其有得也世习物累不能实其一至虚之中偶有所感而得之存为志虑舍为意思其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣于物也考之以理则为之论难之以疑则为之辨以兴则为歌诗以教则为诰令约而明多而类虽然岂其得已而言哉道之在我乃天任我以应物耳物之来虽欲无言而不可得焉其心尽矣其徳至矣然后体仁而安之物理穷性分定静而不可挠柔而不可折其抱者真其守者约安静之中有义感之虽欲不勇而不可得焉或勇于任或勇于去或勇于死或勇于四诛或勇于一怒其犹水之道乎其性顺其体柔其势下及其行也不可御却不可滞碍万折而东之方圆曲直其数不可计也其归则趋于一而已盖由徳而言谓之至言顔渊闵子善言徳行则由道而言者也由仁而勇谓之至勇曽子自反而缩虽千万人吾往矣则由仁而勇者也及其物去事止则言也勇也君子不居之仁徳之邸而已名于言勇者其言无实其勇无体言生于心而心无徳主之故其言无法勇徒作于气而气无仁守之故其勇无义孔子不知子路之仁子贡不闻孔子之言性与天道则其名于言勇也言有时乎穷勇有时乎屈又何足怪哉

唐虞之际于斯为盛

一人之才足以为善矣合十人之才则一人有所不能胜矣何则十人之才非一人之所能至也十人之才足以为善矣合百人之才则十人之才有所不能胜矣何则百人之才非十人所能及也成周之时以左则麟之仪仪凤之师师而文无不宜以右则螭虎元元鹰隼防防而武无不备文无不宜武无不备又岂止百人之才哉前乎此则人才为未成后乎此则人才为已替然则人才之盛其惟周乎此唐虞之际所以于斯为盛也且唐虞之治以平水土则非无禹也以播百谷则非无稷也以典乐则有防以纳言则有龙其得人亦可谓至矣然鸿荒之世为未逺而典章文物尤多阙焉迨夫太王之肇其迹王季之勤其家十五王而文新其命十六王而武广其声其积累非一世也周召为之辅翼太公为之爪牙散宜生之徒为之奔走御侮其致治非一人也积累非一世致治非一人是以贱而至于兎罝之武夫莫不好徳况其贵者乎卑而至于汉上之防女无思犯礼况其尊者乎宜其虞舜所不能及也夫伯夷得圣人之清而已于任有所不兼焉伊尹得圣人之任而已于和有所不兼焉兼之而集大成者孔子一人而已法始乎伏羲则有所未成成乎尧舜则有所未备备伏羲尧舜之法者周而已然则周之所以得人者岂特时之所会亦上人作成之耳

当务之爲急

知本然后知类知类然后知序知序然后知务其类异同其序先后见于事物之间不可以为量数由本而观之统有宗会有元君子之智未尝求知其不可以为量数者茍知其本然后当于务焉以孝悌立仁之本以忠恕贯道之类千嵗之日至尤逺而难知者也吾于天星之间求其故而已鬼神之情状至幽而难知者也吾于魂气之间观其理而已是故以道治天下以心治四海国治然后天下平当务在乎先诚其意黎民于变时雍当务在乎克明俊徳若夫急亲贤之为务则其智之所以为仁欤五常之本同出于道圣人之合道以自为离道以为天下其爱物也离道以之仁其利物也离道以之义其待物也离道以之信其接物也离道以之礼若夫智则知斯四者而已仁不当务其失也泛义不当务其失也刻信不当务其失也虚礼不当务其失也烦四者之得失贵诸智焉则智之任不亦重乎尧之仁忧以天下忧其不得舜而已舜之仁忧以天下忧其不得禹而已洪水横流而民有垫溺之忧禽兽偪人而民有伤害之忧五谷不登而民有饥饿之忧方是之时茍使许行之徒墨者夷之为天下计则彼将劳苦顿瘁且与四忧之民为辙中鲋相濡以湿相煦以沫自以为鱐而后已乌足以为仁哉尧舜不然尧使一人舜使四人得益而伤害之忧忘得禹而垫溺之忧忘得稷而饥饿之忧忘得契而近于禽兽之忧忘然则二帝之宅厥心可谓真智者也惟尧宅厥心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳则文王不徧物也克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯则文王之不徧爱也有司之事所用所之庶狱庶慎罔兼于兹罔知于兹然而文王之宅厥心亦以有司之牧夫而已尧宅心于舜而五臣为之用舜宅心于禹而八官为之用文王宅心于牧夫而凡百有司为之用是故君之道无为而尊臣之道有为而累舜文之仁智后世无以加焉呜呼吾生也有涯知也无涯后世之人为知所诱用知者蔽作知者凿或以累生或以害道不能縁督以酬万变岂有他哉不知其本之过也

一介不以与人

一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已一介之贱非人所贪也弗取者易非人所吝也不以与人者难常人之情且谓箪豆之食嘑尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑则夫一介之贱不取诸人奚足为亷者耶不以与人则为一介仁而已伊尹谓吾不然吾以非义而与人使人以非义而受我是贻人以不义者也使不知我者观之吾寜为不仁而不使人为不义此其所以为伊尹欤此天下所以为已任欤百姓之誉违道以干之使已为仁而使人为不义则觉后知者复有何道哉故曰一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已然而伊尹禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也一介不以取诸人岂足道哉禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也自其一介不取诸人而充之耳孟子所谓万钟则不辨礼义而受之者是亦弗充而已一介不以取诸人而充之则不为宫室之美而易乡为身死而弗受者一介不以与人而充之则不为所识穷乏者得我而为之易乡为身死而弗受者然则所乐非通也万钟于我何加所忧非穷也一豆于我何损如是而往也吾欲使是君为尧舜之君吾欲使是民为尧舜之民也其为义也孰御穷而失义者龙断之罔墦间之顾尔穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉取与之际非其义也无以立我非其道也无以副天下之望乡为身死而弗受今为妻妾之奉为之乡为身死而弗受今为所识穷乏者得我而为之达而离道者也穷不失义昜达不离道难一介不取诸人易一介不以与人难盖夫逹不离道达而为人故也一介不以与人穷而为人故也

引而不发

君子之教人尝欲以所思胜所学以所得胜所闻盖学而闻之者外也思而得之者内也内非外则由中出者不行此君子所以引之也外非内则自外入者不止此君子所以不发之也引之者所以使之至不发之者所以使之思有所至则所闻者多矣有所思则所守者约矣盖天下之理多则惑少则得博以学所以致其多精以思所以致其少多所以为学少所以为道而君子之造道也在于自得而已则其教人也可以不至于自得而已哉盖道不欲杂杂则多多则扰故其教人也不愤则不启不悱则不发凡以欲其自得于道而已此所以引而不发者欤孔子之于门弟子其博之也则以文其约之也则以礼其教之也则以文行忠信此所谓引之也性与天道子贡所不得闻鬼神之道季路所不得问所谓不发之也虽然此特施于弟子之问而已若夫诚至而不能问问一而不能二则又将叩其两端以竭之然则圣人之教人岂一端而已哉而后世之士不明乎引而不发之意故可详而略学者所以蔽于约而不知统可略而详学者所以惑于多而不知要则岂所谓善教人者哉