演山集

之义焉故其与献子友也上交不谄献子不骄五人者不骄献子以徳各有义焉

子思之于惠公有道者也故惠公师之顔般之于惠公有徳者也故惠公友之王顺长息之于惠公有才者也故惠公使之虽然不挟而友茍无其实君子不可以虚拘尧之友舜与之共天位也则尊其徳与之治天职也则尊其才与之食天禄也则尊其功而舜之有二女百官牛羊仓廪若固有之绰绰然有余裕盖无所挟故尔晋平公之于亥唐也入云则入坐云则坐食云则食虽蔬食菜羮不敢不饱也敬之而已不及用焉缪公之于子思也亟问亟餽鼎肉使已仆仆尔亟拜也受之而已不及敬焉

大乐所乐者性也故易大礼所履者理也故简先王之制礼乐也岂其私意哉礼致其性之中乐致其情之和而已由性之中制礼以致其中由情之和作乐以致其和然后天位乎上以生地位乎下以成而人位乎其中以赞之大乐之易大礼之简天下之理存乎先王以礼乐合天地之化百物之产则成位乎其中矣

至于义也行止在我至于命也死生在我

乐者乐也德也故由中出而外设者其文也礼者履也行也故自外作而中立者其本也外作于貌故文内出于性故静形则着诚之者也故诚者不见而章动则变诚之者也故诚者不动而变不见而章博厚之道也不动而变髙明之道也无为而成悠久之道也同出于至诚自其见者而命之所薄者厚所厚者薄末在所先本在所后未能格物者也量其薄厚度其本末然后格物诚意正心在其所先治国齐家在其所后然后知至由家齐至天下平出于身修由意诚至身修出于知至中庸曰知风之自知逺之近知防之显风之自在意诚逺之近在齐家防之显在天下平

动物天产也以作隂徳天之化也植物地产也以作阳徳地之化也天之化动物之产能内养其精矣不以外作之礼而防之则类为情所流尝至于过地之化植物之产能外养其形矣不以中出之乐而防之则类为形所践尝至于不及然则天地之道百物之功未之至也有俟于先王焉先王之于两间以道成能以仁成位者也

肉虽多不使胜食气则血气之物不能致其滋味以乱天一之所生者非礼勿视以去其乱色非礼勿动以去其淫志男女之别媒而后合币而后见祭则交爵坐则异席此以礼合天之化动物之产而防之故其所作不为淫邪

以乐侑食动血脉通精神使人伦清而听聦心虚而气和则尺寸之肤不能茍得安佚以昏其性焉堂有琴瑟车有鸾和乐章之奏以趋以行玉佩之音于左于右诵之声舞蹈之容遣去滞思形见天性之真乐耳目口鼻心智百体皆由顺正此以乐合地之化植物之产而防之故其所作不为倦怠

乐阳也配地之隂礼隂也配天之阳兹其所以为合欤目之于色耳之于声口之于味鼻之于臭四肢之于安佚性也有命焉君子不谓之性天下之人岂能皆为君子然而天产作隂徳而或能不以色肆视不以味肆口地产作阳德而或能不以安佚肆于四肢狥性之欲丧性之善其得欲也则胜之有礼乐其失欲也则处之有命故天下之趋于君子之途罔或自弃者先王之防亦已至矣

以乐合天之神动物之产使隂徳无淫邪与天地同节者也以礼合地之化植物之产使阳徳无倦怠与天地同和者也

义理之在人心久矣其心莫不尊善而疾恶为善者尝畏而尊之为恶者尝畏而疾之人心之所同也然而善恶之所在其智不足以知之其势不足以去之天下皆是也无足以相畏者有能取人所畏而疾焉者刑之引人所畏而尊焉者赏之人斯服之矣此刑赏所以驭其威欤盖民之畏为善者而尊之畏为恶者而疾之畏之未至也仁义礼智足以炤见天下之是非报天下之善恶吾之喜怒无与焉天下之公义人心之所同兼収在我则天下之所畏者舍我其谁哉

以怨报怨以徳报徳而髙祖之杀丁公也不亦异乎曰髙祖不私仁我之私恩而害后世为臣之公义杀之可也尹公之他不为其君杀子濯孺子孟子贤之盖以夫子之道反害夫子为甚于君事丁公见杀得布而卒用之则髙祖宏矣

演山集巻五十七

钦定四库全书

演山集巻五十八　　　　宋　黄裳　撰

杂説

以礼制民以俗因民而太宰所赏则其入礼而为善者所刑则所出礼而为恶者此其忠厚之至也其威有徳天下之人中心悦而诚服之惟其所役其孰违我哉刑赏之后继以田役驭其众此其威威至也茍喜以刑去恶恪以善劝善天下畏之而已莫之爱焉其威之在天下也譬犹至刚之物难犯而易折况或以刑去善哉怨之而已诗曰君子如怒乱庶遄沮君子如祉乱庶遄已怒恶而刑之足以沮乱而已知善而祉之遂破小人之党其道消矣此乱所以已焉夫一赏而已乱天下之威莫大于是有恃权势而威天下者所与非善所沮非恶行其私心不顾天下之公义势穷而威去则威非负权势者之所能驭也有尚名法而威天下者无情而寡防善恶髙下一断以法求使畏我而不能使之爱恶者有可免之奸而善者有不幸之惧及其失也心离而威去则威非尚名法者之所能驭也然则孰能驭之君子之威天下也不求为威而能使人中心悦而诚服之威斯至焉

九职之民进于野矣未尝知文进于力矣未尝知徳进于利矣未尝知义教以六艺然后知义焉不竞利以乱知徳焉不恃力以暴知文焉不防野以愚然而义与文徳能使人轻利先王又患其委职而去也教以世事固其业矣工者世工商者世商农者世农此进民扵其所任而成之者然而向者学艺未能行焉不足以为善也制其爵禄吏诸官府之中与贤且贵者联为八职以服王事此进民于所学而成之者虑其废此九职也于无职者使之出夫布以戒之虑其废此三事也于无职事者使之出夫家之征以戒之王之乡遂三事未尝废也大司徒因此五物者民之常而施十有二教焉以阳礼教和则使之学艺矣以世事教能则使之世事矣以贤制爵以能制禄则使之服事矣九职而加三事焉颁于邦国都鄙而已

非天子不议礼而天下无私法非天子不考文而天下无私学礼之与文自天子出诸侯遵之而已及其有事焉或得乎在外者之福有学焉或得乎在我者之善弗敢当也以谓天子有命故吾得有事乎神有教故吾得有事乎学我何与焉以其所受之福所享之善悉以进之尊吾君也则归之以善爱吾君也则致之以福先王兼收而独享之夫善在我者且不敢私焉况不在我者哉

都家之封公卿大夫之采邑王子弟所食之邑有社稷焉物之所资以生者也有五祀焉人之所待以安者也有先君焉国之所因以立者也有名山大川之在其地者有因国之在其地而无主后者都家之治以贵得民此族实隂相之者不可忘也先王为之颁祀以驭其神为之宗人以典其祀而或赐之禽焉王以不与其祭而重之也夫为之颁祀以驭其神为之宗人以典其祀则都家祭祀之礼惟王所议神之所享惟王所赐其福安得而不致哉而况子弟之亲公卿大夫之宻迩夀王以福固其愿也祭仆展而受之膳夫受而膳之受而膳之示王享其所致而已

先王之世君能下下以成其政则有燕飨以致其欢贺庆以致其勤臣能归美以报其上则于中心恻怛以致其爱惟恐其莫之及也欲其福禄之髙也以山祝之不足也祝之如冈欲其福禄之大也以阜祝之不足也祝之如陵欲其为下所厚不可得而坏也以南山祝之欲其为下所益不可得而衰也以松栢祝之以祝吾君未之足也又以吾君戬谷之臣祝其无不宜焉无事之时至诚之愿于王如是之至也而况祭祀之致福岂徒行礼而已邪其扵鬼神也必有至诚以感之其于王也必有至诚以致之虽然王岂徒受其福哉行人归赈以交诸侯之福则诸侯之致福也王固有以报之矣鬼神之意盖亦愿为五福而隂相之则王与诸侯相交以福非徒以为文焉

天子讨而不伐诸侯伐而不讨九伐之法正其罪恶之名然后命诸侯会卒伍而从事焉言伐则其事也言九伐之法则其讨也讨者着吾法度之言以问其罪耳冯弱恃强犯寡恃众髙而自危满而自溢者也则宜伐而眚之害民则伐之行庶民之所恶也陵外则坛之行诸侯之所恶也先王之兵岂将黩武以快其私也哉野荒而不治民散而不系无智以及其所有者也则宜伐而削之负固不服无仁以保其所有者也则宜侵之先王之兵岂将征利于下而极其欲也哉彼自取之而已贼杀其亲充类至仁之尽也则宜正之内外乱鸟兽行不仁而无其亲者也则宜灭之放弑其君充类至义之尽也则宜残之犯令陵政不义而无其君者也则宜杜之

施贡分职以任邦国简稽乡民以用邦国其法既废而后野荒民散者天下皆是也比小事大以和邦国其法既废而后冯弱犯寡陵外负固者天下皆是也进贤兴功以作邦国其法既废而后贼贤害民者天下皆是也周道之末九法既废而后九伐之权遂为列国所擅争城以战杀人盈城争地以战杀人盈野所谓伐之者非必争贤害民所谓侵之者非必负固不服所谓眚之者非必冯弱犯寡所谓灭之者非必内外乱鸟兽行孟子曰征者上伐下也征之为言正也各欲正已也焉用战九法之伐以正邦国徃而正之而已

九伐之法施于九法之所不及者也诸侯之心弗平则争弗正则乱九法所平则治其争九法所正则治其乱然而大司马掌建邦国之九法则言佐王九伐之法九法之一事耳盖非所以佐王则言以正邦国而已王与之守邦而有万民王与之共民而有羣后当其入王而王弗之臣也以其从主则谓之賔以其敌主则谓之客诸侯尊而有疑于王者要服以内则谓之大賔诸臣防而无疑于王者要服以内则谓之大客王之大賔客也有礼以致其恭故拜揖辞受事为之节有物以致其爱故问劳赠送物为之数乃有牢礼饩献饮食币帛之用先王将其厚意以収万国之驩心者也

年有丰下财有多寡礼有备杀财少而不杀则失礼于奢财多而不隆则失礼于俭奢则没礼俭则废礼以亲邦国者也为奢所没为俭所废且孰以致亲哉是故太宰以九式均节财用賔客之式与焉邦国万民相为賔客财之多寡礼之备杀以是为差不可过也

祭祀之式先王以事神賔客之式先王以接人丧荒之式以待天变军旅之式以待人乱幽间之中有鬼神为之祐显明之中有賔客为之相天变人乱有备无患然后有共吾肥甘者则羞有式焉有共吾轻暖者则服有式焉有共吾便用者则工有式焉有共吾行礼者则币帛有式焉有共吾行恩者则好用有式焉然而神不祐于幽人不相于明则夫六式已矣賔客之式重与鬼神岂可废乎

凡邦国之贡以待吊用凡万民之贡以充府库然而九式之用特用九赋之所入者九赋之所待关市之赋以待王之膳服邦国之赋以待祭祀然而賔客之用特用邦中之所入者亦有义乎先王以为吾有九职以任万民以九贡致邦国之用非以奉吾欲也还以为邦国万民之计而已千里之内吾所自治者以其自治而得之者置诸九式之用则其事鬼神也敬其待賔客也勤九式之用羞服好用无所愧焉

人情天道相为逺近者也礼之近天道者人情逺焉非礼之宜也鬼神之卑而亲者不可以此事之礼之近人情者天道逺焉非礼之至也鬼神之尊而逺者不可以此事之君子事其尊而逺者以意为主事其卑而近者以物为主三礼之至上足以降天神下足以出地示中足以致人鬼无他也能于三极之道相为近逺而已以禋礼祀昊天上帝则以我之意达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师以血祭社稷五祀五岳则以物之气达之以貍沉祭山林川泽以疈辜祭四方百物则以物之形达之一牲之防投之于渊瘗之于土疈而磔之将为四方百物之报岂足致之哉形气之中先王诚意之所寓故足以致焉日月星辰风师雨师有象者也山林川泽四方百物有形者也有象者以物之气臭祀之有形者以物之形体祭之是则可矣昊天上帝其降而与物接也不见其形其升而与物辨也不见其象然则如之何致之哉无形也不可荐之以味无象也不可逹之以气郊之血祫之腥三献之爓一献之熟自熟至血其去人情逺矣祀帝足乎先王以为未也泰坛之禋羔羊之裘未孕之牲陶匏之器无文也无情也无味也且夫祀天之所主用血而已岂礼之至哉五者未离乎物非其所恃以格帝者也以寄其诚而已先王之于天神也以诚意动之以精意接之定之以七日之戒斋之以三日之宿不御色不听乐不饮酒不茹荤眂涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉赍赞币爵告时告备告纯告洁以诚其意而已心斋以致其精意祭祀之斋以致其诚意先王所以使人诚其意者将以致精焉人之意粗则交于物精则交扵神盖其理也有无之间帝之神明在焉古之圣王精神与帝感通梦帝赉予良弼盖夫精神之接于帝也岂粗于意者之所能及哉以恭致庄然后以黙致静以黙致静然后思道以致其虚此其所以接于帝也精意以享其犹孝子之致其亲欤祭之日入室僾然必有见乎其位周旋出户肃然必有闻乎其容及出户而听忾然必有闻乎叹息之声君子之事帝亦犹是也天鉴帝省见其在物之上焉尊之贵之惟恐其或失之精意以享者也然而精意以享在乎先王以为至乎未也不可以言论不可以意察致者不期精粗焉精意以享是礼而已先王之制禋礼也期于百执事而至斯极也先王无所事意焉是以大司冦之职禋祀五帝则戒之曰莅誓百官戒于百族将欲致精其意而已虽然有道者足以格于皇天有德者足以格于五帝有才者足以乂王家太宰所佐则王也未足以佐圣所职则宰也未足以论道是以太宰祀大神则为不足享先王则为有余此太宰之职所以正言祀五帝而祀大神祭享先王则如之而已然则先王所以祀昊天上帝岂止于禋礼而尽哉大神大示盖惟有大道者足以对之有至精者足以接之老子曰老大天大地大王亦大焉公乃王王乃天天乃道则道之大者自非王公不足以体之记曰孝子为能享亲圣人为能享帝孝之于人道之尽者也圣人之于天道之尽者也则天之大神地之大示自非圣人不足以享之若夫百执事则効于禋礼而已太宰且有大于此者况先王乎然而以血祭社稷五祀五岳而已不及大示者以见地示二而小故特举小者以见其大焉以禋礼祀昊天上帝而已不及五帝者以见天一而大故特举大者以见其小者昊天之有上帝也其犹国之有君欤五精之帝则四方之诸侯而已诸侯有君之道故皆谓之君五精之君有帝之道故皆谓之帝

演山集巻五十八

钦定四库全书

演山集卷五十九　　　　宋　黄裳　撰

杂説

祐民以神治民以吏表民以士制民以礼因民以俗纠民以刑劝民以赏简民以田任民以役然而财用不足无以立事无以聚民无以守国是故赋贡之用序诸八则之中上以给神人下以立政事不可失也公邑之田六遂之余地家邑之田大夫之采地小都之田卿之采地大都之田公之采地王子母弟食邑在其中焉任地之法无过十二其财之入也职内贰之其财之出也职嵗贰之都鄙之用资此十二之税而已有无之嵗轻重之征备杀之礼多寡之费皆取扵此不敢过焉此所以驭其用也先王虑其征求无艺费出无节则有土均之职平土地之政以均地守以均地事以均地贡以和邦国都鄙之政令刑禁与其施舍礼俗丧纪祭祀皆以地美恶为之轻重之法而行之掌其禁令此防其无艺之求宰夫之职掌治法以攷百官府群都县鄙之治乘其财用之出入司会之职掌国之官府郊野县都之百物财用此防其无节之费虑其奢或犯义俭或废礼则凡官府都鄙羣吏之出财用受式法于职歳职币掌式法以敛官府都鄙与凡用邦财者之此防其犯义之奢废礼之俭

六官之事不为之职则其属无与仁不为之书则其属无与学太宰之佐王也立道以明理乃有六典焉书而示诸治官之属曰以治邦国以纪万民此治官之务也书而示诸夏官之属曰以平邦国以均万民此夏官之务也小宰之贰大宰也推理以立事乃有六职焉推其治邦国之道而行之至于政平则治之効也推其纪万民之道而行之至于致均则纪之効也然而平邦国均万民政典之事也小宰推而行之反为治典之効亦有説乎均节财用者大宰之事也均节财用以贰大宰者小宰之事也善教而后得民心善政而后得民财小宰之于治典推而行之为効不及政典之事虽欲均节财用以二大宰岂可得哉大宰之治邦国也犹治水然使之循理而往无穿凿无畔防故小宰推而行之其効为均

均财用之政聚人之财守邦之众安人之道季氏忘此四者有事于颛臾茍得其利则不知所谓均无贫茍得其民则不知所谓和无寡颛防固而近于费今不取后世必为子孙忧则不知所谓安无倾孔子曰谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内然而季氏之计不亦误乎先王之政治以下剂安之以田里扰之以乐昏此庶而安之也教之以土宜利之以兴锄劝之以时器任之以强予平之以土均此富而安之也不患寡而患不均故以土均平政成政之终不患贫而患不安故以田里安甿立政之始

财非众不生故贫非所患也患乎其众不安而已众非财不聚故寡非所患也患乎其财不均而已无贫则有聚人者是故无寡无寡则有守邦者是故无倾来则安之则所谓安者为均无贫之先务焉故曰不患寡而患不安安则养之则所谓均者为安无倾之先务焉故曰均无贫和无寡安无倾不患寡而患不安安之未至者也至于均无贫和无寡之后则安之道至焉始安之以所居终安之以所养始安之以施仁终安之以怀德万民之数小司冦登之内史司防冢宰二之以制国用盖以民力生利则能与王守邦故也司民献之内史司会冡宰贰之以赞王治盖以民心生义则能与王守邦故也然而内史司会冡宰以民数而制邦赋以邦赋而制国用王或图而退之虑其贫民使之陷溺于罪是王之仁也王拜其数而受之内史司会冡宰得以赞吾治焉放辟邪侈罔有为者是王之义也制禄赏赐则赞为之内史之事也致邦国之财用令民职田野之财用均节邦之财用司会之事也故贰小司冦焉以制国用掌叙事之法受纳访以诏王听治内史之事也凡在书契版图者之二以逆羣吏之治司会之事也故贰司民焉以赞王治

齐之为政以俗则近乎民鲁之为政以礼则近乎道近乎民则所入者浅其为効速近乎道则所至者逺其为効迟是故齐一变至于鲁鲁一变至于道管仲之为齐俗之所欲因而与之俗之所否因而去之太公之教其用为管仲其効为桓公非王之道也王者之于民以礼制之以俗因之有以制之则民不能以私意自为用舍有以因之则民不能以新物自为好恶此民行止所以见驭于先王也一变而至于道然后与焉齐知所因鲁知所制盖未足以言驭

天之生民有利与之为生有善与之为人利与善相为废兴者也即善而利废即利而善废利之废也彼将救死而恐不赡奚暇知礼哉善之废也逸居而无教则近于禽兽矣先王虑其救死而不赡且近于禽兽也不废其利亦不废其善为之三时之务农与之为利者也为之十月之饮酒与之为善者也十月万物佚于老之时也北方万物佚于老之地也先王于是为之蜡祭焉蜡者索也嵗十二月合聚万物而索享之也劳于坎则天劳之也国索鬼神而祭祀之先王劳之也物之成终且防先王之所劳而况民乎

争心之生惟利所在三时之务一志于利而已老老之仁长长之义贵贵之礼固有之善不振久矣以正齿位则教之也一命齿于乡里再命齿于父族以年为尊而正其齿也三命不齿以爵为尊而正其位也一命受职齿于乡则以乡之老者长者先之也再命受服齿于父族则以家之老者长者先之也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆老老之仁也六十者坐五十者立长长之义也齿所以序年以仁尊之也位所以序德以义尊之也齿于父族仁也三命而不齿者义也所尊者义故虽父族之亲不得而齿之贵贵之礼也受职以能未足乎德者也故虽乡人之疎得而齿之受服之士盖处贤能之间而已尊之也不齿于乡卑之也齿于父族大司徒以乡三物教万民睦姻则孝之类也任恤则悌之类也人之孝弟多止于父兄之间而孝也不能充而为睦姻弟也不能充而为任恤饥渴乘之有不足以事其父兄者仁义之实于是而丧焉不可胜计也乡之教法乡吏读之屡矣其言入之不深其实未见利或胜之矣安得六行之民攷而兴之哉饮酒于序以正齿位使见其实者也教之长为其近于兄也教之老为其近于父也教之贵贵为其近于君也而睦姻任恤不可胜用也则仁义之实何患驯致而丧之哉仁之实至于亲人之亲则仁立矣义之实至于长人之长则义立矣仁义既立孝弟已着则民之徳就矣可以观焉是以州长之于春秋会民而射于州序射者观德而已其饮也作其徳之时也其正齿位欲其宻察而致严故以党正各属其民而正之其射也观其徳之时也民徳已定宻察致严无所事焉故州长独会五党之民而观之庠者养也序者射也射以序贤此序所以言射焉与春秋会民而射于州序其有序贤之意欤射于州序贤之意则饮酒于此亦有其意欤以正齿位固序之也先生之于民徳也饮酒而作之射序而观之然而饮酒闲暇之事也先王行乎劳农之时宜矣农时而射可乎兵出于农先王欲其知武备也犹农之不可缓焉行乎务农之时宜矣

饮酒田猎无非事者饮酒则礼教之所寓田猎则兵教之所寓恶劳而好逸恶危而好安恶寡而好多恶后而好先人之情也六十者坐五十者立或劳或逸也六十者三豆七十者四豆或多或寡也一命齿于乡里再命齿于父族或先或后也行礼人情之所难师役人心之所惮饮酒田猎驰骋献酬以为乐焉人情之所好以人之所难所惮而寓人之所好之中而教之故虽五十者立而人忘其劳六十者三豆而人忘其寡一命齿于乡再命齿于父族而人忘其在人之后也其犹教之战欤人知从禽兽驰骋之乐而已防器危事不可乐者也而人莫之知焉后世井田州序之制废天下之民其耕不属于田其学不属于序其逰也无三时之务农其祭也无十月之饮酒转徙离散免沟中瘠不可得耳奚暇齿位之事哉幸而会也无所属幸而饮也无所正以无所属之民而饮无所正之酒或以卑逾尊或以壮陵弱卒之为乱而已攸介攸止烝我髦士此君子所以思古焉先王之欲息已其民何其至也春省耕而补不足则甫田所谓食之也秋省敛而助不给则甫田所谓介之也及其息已之时其民相与从事饮酒之乐齿位之教优防而平易无复不足不给之叹民知老老仁之类也民知长长义之类也民知贵贵礼之类也仁义之类不可胜用也又得髦士而进之古之爱民也教养之如此后世之民有不足事乎父母者尚能充其类乎天下之士或流于商或齿于屠贩之伍若夫属民饮酒于序以正齿位而得髦士焉不复见久矣

王畿之国天下列国之所望政令事故异乎郊野县都之间则不足以同千里之俗而况天下之逺哉先王于是自野至