牧斋初学集

曜四裔，文章之柄，乃复归馆阁，其有功于馆阁甚大。文章不朽之盛事，必有如韩、欧其人者出而定之，固非后生小子所与知也，是为序。

（史玉池太常六十序）

义兴史玉池先生，初官谏垣，谔谔持正论，与执政抵牾。归卧阳羡之山若干年，起家太常寺少卿，奉使至中途，抗疏救刘御史及请蚤立皇太孙甚力，上切责谴归。余遇之吴门，劳苦先生。先生蹶然起立曰：“孟麟言事无状，天子幸宽之诛。且人臣无狗马积诚足以动主，至烦人主震怒，其又敢自为名乎？”余微窥先生，视益下，息益深，忧国恋主，盖低回不能置也。名节之盛，莫如后汉。当其时，树立风声，抗论忄昏俗，士有不谈此者，则芸夫牧竖，已叫呼之。夫所贵于名节者，以卫国也。而卒以殉国，则亦其为之魁者，自之意胜，而忧国之心微，朋徒部党之气重，而灵修美人之思薄与？今天下内无刑人腐夫，外无甘陵南北部。士君子之视名节也，如象之有牙，牺鸡之有尾，惟恐不锄而去之，亦无有刻石立，以激扬题拂为事者。而钩党之忧未歇，涣群之君子，卒不可期于世，此何故与？先生忧国忠公，犯颜极谏若彼，而深思易气，厚自克责若此，岂犹夫世之君子与？天下当士气颓也，国论峭急，譬之中流遇风，舟中之人，叫号惶怖，而长年三老，不震不动，捩柁开船于怒风崩涛之中，乃克有济。令长年三老，叫号惶怖，比于舟中之人，其不沦胥者亦鲜矣！时之讠翕訾尊沓，以钩党为事者，皆叫号惶怖之人也。天其将有意于先生，以是为国之长年三老与？汉鲍宣为谏大夫。尝上书言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者，请急征何武、师丹、彭宣、傅喜。疏再上，卒纳宣言。今之大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，先生其选也。天子诚欲建教化，图安危，如鲍宣所云云者，先生欲不为长年三老，其可得乎？

先生今年六十，汤子鹤翔等征余言为先生寿。先生道德文章之盛，谈之者侈矣。余独著先生忧国之心，而又祝其兴起在位，以为邦家之光如此云。

（邹彦吉七十序）

昔刘伯刍、陆鸿渐列水次第，皆称惠山寺石泉第二。今扬子江南零水为江水所没，而庐山康王谷水，道远莫致。邹彦吉作惠泉亭记曰：名虽第二，不啻第一，盖笃论也。彦吉以学宪家居，为园于惠山之下。客过无锡，必惠山水粉枪末旗，谭品泉记水之事。已而游愚公之谷，吐纳其风流，徘徊不忍去。于是彦吉之名，与石泉相上下。彦吉之论水也，盖其自论云耳。

今年彦吉年七十，翁子兆吉以称寿之辞属余。余不娴于辞，不能如世之文章家以巫祝之言进也，则请以泉品品彦吉。喷薄诡激，其源沸汤者，彦吉之诗与文也。氵亭泓间止，可辨眉发者，彦吉之鉴裁也。且鼎且缶，以饮以ヱ，苏兰薪桂，蠲病析酲，挹注无已时者，彦吉之风流弘长，而衣被万物也。彦吉以盛年谢事，放情涤虑，徜徉山水之间。奇石美箭，步武错迕，清歌妙舞，耳目眩易。欧阳子之记浮槎山水，以谓富贵之乐与山林者之乐不可得兼，而彦吉得而兼之。自有慧山以来，听山溜之潺，饮石泉之滴沥者，不可胜数。如彦吉者，复几人哉？以此为彦吉寿可矣。彦吉虽老，肤神清令，视履不少衰。或者以膏肓泉石，不竟其用为恨。少陵之诗曰：“在山泉水清，出山泉水浊。”陆鸿渐之论水，江水取去人远者，井取汲多者。而彦吉之记惠泉以遇而多累，为斯泉之不幸。彼固各有指也。令彦吉为出山之泉，则品彦吉者不能与石泉相上下，固已明矣。彦吉岂以彼易此哉？兆吉曰：“善载！余方酌慧山石泉，吹嘘鼎鬲，为先生称寿，以子之言佐茶事可也。”

（毕封君八十寿序）

天启元年七月，为新安毕太翁之诞辰。士大夫之官京师者，先期属谦益为其叙。谦益于太公之子府丞公有道义之知，又辱诸大夫之委，不敢以辞。未几，建州夷陷我河东，畿辅大震。府丞公以知兵见推择，衔命募兵江、淮。又未几，以削杖归。诸大夫来告我曰：“府丞衔恤归矣。虽然，太公之称寿，终未可以已也。子无忘子之绪言。”

谦益闻太公行事于府丞公最详。太公少倜傥有大志，于书无所不窥，以国子生久次，主宁武簿，廉辨得民，以礼致仕。左图右书，哦诗问字，归休乎一亩之宫。今年八十矣，府丞虽以削杖归，览揆之辰，易衣破涕，与诸弟舒雁行列，奉觞上寿，太公当为之听然笑语。卒获又以其间杖策黟山，浴轩辕之汤池，访容成之丹鼎，修登真度世之事，太公之景福未艾也。虽然，太公仁人也，退不忘君，东方之事，其负国耻而怀主忧也深矣。辽城之肉薄也，辽水之血殷也，混同、黑水之波沸而浪蹙也。主上东顾旰食，而吾忍称觞而沃洗乎？辽之父老子弟，与四方材官健儿，骸骨撑柱，肝脑涂裂，而吾忍与吾之子姓燕笑于一堂乎？太公顾语府丞，停丕叹息，必不以家乐而遗国恤，知其不能舍然于此也。而吾又有以为太公贺者，府丞之为人，其身退然，如不胜衣，一旦奋臂而出，愿为国家敌忾雪耻，此太公之教也。太公优游杖履，出其老谋，以与府丞参伍握奇、车攻之事，教射可以饮酒，行陈可以列俎，兵法可以部勒宾客子弟。府丞祥琴之日，仗钺专征，出而受，归而饮御，用太公之教，举而错之，东事不足办也。夫如是，太公日称觞燕笑可矣，又何以不舍然乎？太公善为歌诗，府丞他日执讯告成，太公自为铙歌鼓吹之曲，播于管弦。余将登太公之堂，按节而歌以为寿，问太公之不舍然者，今如何也？是为叙。

（江兆豫侍御六十序）

新安方万里尝论有宋之人才国运，以谓元人才非不盛，而符、观、宣、靖世运衰，以章、蔡消之也。庆元、嘉定、淳亦尚有人才，而世运愈衰，以、远、清、嵩消之也。宋之人才非不长，而宋之权臣消之。消人才，所以消世运。消至于贾似道，则运无可消而有所归矣。

余每诵其言，未尝不嗟咨叹息回翔于盛衰消长之际也。我神祖享国长久，于国运为极盛。至于晚年，而人才有日消之叹矣，消之以逮系，消之以贬斥，消之以废弃，消之以淹抑。消之之法，不一而足。然逮一再传而老成登用，班行充斥，人才蔚然，足以供数世之用，则孰非神祖之所诒也哉？神祖之于人才，生成长养，惟恐不及，雨露雷霆，无非至教。恒以其消之者长之，而非如宋之所谓消者，消之以权臣，而一消不复长也。记有之：丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。数世之仁也。斯神祖之谓也与？今天子元二之间，辟门开窗，群贤竞进，恭己虚怀，从谏弗弗。然一时敢言直谏之士，以次谪降，如侍御江君兆豫辈，不下数十曹。识者窃忧之，以为国运当维新之时，而人才有渐消之象，无乃非圣主之意与？无几何，诸谪降者，强半召还，而台省推毂兆豫辈者，章满公车，始而切责，已而报闻，今且将转圜矣。于是人始知向之摧折言者，晓然非人主本意，而圣天子追惟丰芑之深仁，绍述祖考，以生成长养为事。人才国运之滋长者，殆将百世而未艾也。于是兆豫年六十矣。其里人某，以余为同年进士，且相好也，属为称寿之辞。余惟汉永和中，李固尝上疏言，朝廷聘杨厚、贺纯等，待以大夫之位，以病免归。一旦朝会、见诸侍中，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。是日有诏征用厚等。汉永和中为夷之初旦、虹霓扬，犹能以固言征用厚等，况今日哉？兆豫旦夕召还，其以人才国运消长盛衰之故，为圣主极言之。李固之叹息于永和，与万里之痛惜于元、庆元，其意指不同，皆万世之殷鉴也。遭逢不讳之朝，发抒未竟之志，使圣主鬯丰芑数世之仁，而国家收宿儒大人之用，余之所祝者远矣。乡里颂祷之常辞，岂足道哉！

昔人称新安地势斗绝，其地平视天目尖，故其山川雄秀而人物卓伟。今新安士大夫负风节者，后先相望，余获交其人多矣。当兆豫初度之日，胥会而称寿，睇视壁间之文，诵万里之言而深思之，其亦有嗟咨叹息如余者乎？知其不徒燕饮而相乐也。

（按察使黄公八十寿序）

庐陵海茹黄公举进士高第，为令畿辅，以治行第一，擢拜御史，扬历中外。拂衣高卧，归享山林之乐。又十有余年，而称八十之觞。吉为文学道谊之邦，万历以来，前邹后李，所谓龙宗有鳞，而凤集有翼也。余辱交于邹、李，邹、李亟称黄公为其乡之淑人君子。余与公后先仕途，未及抚尘接席，而熟闻其声迹，在赤县则以循良显闻，在台班则以笃诚自矢，不以钩距钓奇，不以鸷击愉快，正直忠厚，兼而有之。信邹、李之为笃论也。公长西台，晋卿寺，通显矣。一旦中谣诼以归，耕闲钓寂，识者有锢人圣世之叹。然而二十年之间，朝野之际，亦多故矣。沙路甫筑，而翰音之凶已闻，旌节方悬，而槛车之征旋及。钩党则身录饮章，禁锢则名隶刻石。当小明悔仕之时，而抱大夫不均之叹。求如公之优游止足，游乐邦而栖化国者，有几人哉？商侯昆弟，蔚为国宝，于公之高门，何氏之赐策，公盖于其身亲见之，斯可以为公寿也已。公不闻悬车之说乎？古者大夫七十县车而致事。车之为物也，负重致远，行千里不契需，器之有用者也。致事则县之于屋壁，譬之既雨之衤发衤，既获之桔槔，以为无所用之云耳。当其无，有有之用，就县车之后，而察识其轮辕辐毂，固无一而弗具也。语有之：高车驷马带倾覆。又有之：仕宦不止车生耳。行乎万里之涂，恃其有用而不知止息，则必有偾辕折轴之患。岂若县之于屋壁，以其无用为有用也哉？古之君子，仕而归乎其乡，即为乡先生。先王制县车之礼，所以优贤养老。抑亦以此著止足之义，俾以教其乡人子弟与？余之知公久矣。而公亦时时念余。余遘党祸，幽于请室。商侯推公之意，不远三千里，诒书见存。余高商侯之谊，幸公之有子，而益知公之家风为可尚也。于公之称寿，为县车之说，以侑一觞。吉之士大夫，如余所谓后李者，登堂介寿，览余之文，得无有徘徊叹息者乎？知其不徒献酬而旅退也。

（寿侍御汝瞻兄八十序）

万历庚申十月十七日，余兄侍御史汝瞻八十之诞辰也。汝瞻之诞以十月，而称觞上寿，先期至者，嗔阗闾左。颂祷之文，金相玉轴，衔错壁间。

余欲为汝瞻寿，而惧未有以当也。虽然，汝瞻，余宗老也，而又修明谱牒，习于钱氏之故。请征吾钱之故以寿汝瞻。钱氏之有声文苑，若文禧之试学士院，以笏起草；若希白之试崇政殿，日未中而就。世皆艳称之。汝瞻为诸生，即以文藻擅江左，其在西台，衡文齐、楚，士子至今传写，奉为科条，斯可书也。钱氏之以吏治，著者代不乏人。而安道为宁海军节度推官，治平末为殿中侍御史，时人因苏子瞻诗，以铁肝御史目之。汝瞻由广州司理入为御史，侃侃奉职，其官阶与安道悉合，斯可书也。宋兴以来，三世制科者，独钱氏一家，而易、明逸皆掌书命，史臣侈为盛事。今汝瞻子孙科第，高门绰楔，相望步武间。宋公垂之序传芳集，所谓青油畅毂，追次服儒者，几萃于一门，斯又可书也。唐李翱著卓异记，凡臣下盛事，家世徽范，辉昔而照今者，皆备载焉。吾钱之有汝瞻，其亦可以附于卓异之后乎？然吾考安道出台后，家贫母老，至丐贷亲旧，以给朝晡。文僖蚤历贵要，晚年郁郁，恨不得于黄纸上押字。汝瞻挂冠以来，荡涤情志，游娱于园池歌舞之间，四十年于此矣。汝瞻所得，与文僖孰多？况安道哉！夫人生之有富贵寿考，犹车舆之能载物也。文僖诸公，其于富贵寿考，亦各有所负载矣。未有全而举之，倍任而不倾，如汝瞻者也。岂天之称量殊耶？抑汝瞻之为轮毂者厚耶？钱故有宣靖公若水者，少游华山，陈希夷谓之曰：子神清可以学道，不然当富贵，但忌太速耳。宣靖知命有节度，卒恳避权位，此亦通于察车之道者也。知宣靖之所以诎，则知汝瞻之所以赢。然则汝瞻之寿，岂可量哉？余故征钱之故以寿汝瞻，而又归本于天，著其所以寿者，以为宗之人告焉。夫钱之先，有斟雉羹而飨帝，受寿八百，枕高而视远者。希白之著书，称后人，此亦钱之故也。为汝瞻寿者，宜必有取于此矣。然而余之文略焉，为其比于荒也。姑取其信而有征，著于谱牒者如此云。

（陈中丞六十序）

陈公谢中州节钺，家居五年，而春秋六十。览揆之辰，邑之荐绅大夫，相率举觞上寿，而以祝嘏之词属余。

公自举进士，令剧邑，擢南台，扬历清卿，以至今官。生平砥节首公，鞠躬尽瘁，知有君父，不知有身家，知有道义，不知有身名。其在中州，冒锋刃，触机械，誓欲以七尺殉贼。今得以优游田里，长筵称寿，而可以无祝乎？盖公任事之难，非独当将╂卒惰，师老饷匮之日，左右支吾、俯仰布置之难也。当国者以豫为陷阱，有强寇，无重兵，调发则不应，奔命则不给。以豫委公，而不忧豫事之或偾也则难。以公为孤注，分其柄，掣其肘，切责则夺其所杖，中制则乖其所之。以公委豫，而惟恐公事之不偾也则尤难。公曰：“吾奉诏讨贼，朝受命而夕致身，他何恤焉。”大帅之尾贼也，在二百里之内，督抚之尾大帅也，在二百里之内，迁延宿留，以为故事。公侦贼所至，轻衣免胄，匹马先驰，而大帅无复有拥兵观望者矣。冲泥淖，冒风雨，上下山坂，出入贼巢穴中，以草棘为馆宇，以鞍马为席荐，以黄尘为糗粮，以白汗为汤沐，与士卒共甘苦，同死生，疮痍相抚摩，死伤相慰吊，而士无有不踊跃用命，愿为公死者矣。公作吏以来，所至不名一钱，无毫厘铢两不以佐军兴享士卒。流贼闻其风，为咋指曰：“陈都堂，清官也。”以故迄公在事，斩获独多，招抚独众，而河南北无一城失守。令久留公于豫，贼岂足平哉！小人之计门户也，深于计疆埸，且借疆埸以快门户驱除之计，公其如彼何？公志在报国，独立行壹意，宁奋臂目，致死于疆埸，而无宁容头过身，求生于门户。彼其如公何？小人之谋困公也，中山之书盈箧，白帝之言空市，岂不几幸其旦夕一跌，以入吾股掌之中。然而不能者，天也。上之神明，与公之精诚交相感格也。易曰：天之所助者顺也，人之所助者信也。履顺而思乎信，天助之矣。弛担释负，角巾布袍，人伦东国，而燕喜西都。回思在事之日。戎马交于前，坎陷阴伏于后。忧危满眼，进退惟谷。如宿昔之噩梦，醒而思之，犹为之汗流魂悸。今之得称寿于此堂也，岂非天哉？

公年六十，齿发郁然，谈论娓娓竟日，既有老谋，而又有壮事。流氛日炽，王师在野，圣天子拊髀颇、牧，朝野之推毂者无虚日，公其能久居此乎？公行且强起为天子灭奴荡寇，经营告成，然后退享山林之乐未晚也。昔宋文潞公以耆年宿德，出镇西都，王荆公为诗饯之，有曰：“功业迥高嘉末，精神如破贝州时。”自今以往，更二三十年，当有称荆公此诗以为公寿者。余虽老矣，从诸君子之后，登公之堂，尚能赋而颂之。

（谢象三五十寿序）

鄞县谢君象三，举进士高第，知嘉定县，治行第一，入为监察御史。会叛贼孔有德据登州，天子震怒，兴师致讨，命西台择御史有文武大略者，遣往视师。众皆股栗莫敢应，君慨然请行。督励将士，指授方略。解莱围，复登城，叛人衔尾从海道遁去。于是东省底定，长安解严。天子嘉其功，拜太仆寺少卿以旌异之。而君以太公之戚归，既免丧，优游里门，不乐仕进。今年五十，以九月为览揆之辰，其长君孝廉宣子属余为其叙记。

君初为举子，余在长安，东事方殷，海内士大夫自负才略，好谭兵事者，往往集余邸中，相与清夜置酒，明灯促坐，扼腕奋臂，谈犁庭扫穴之举。而其人多用兵事显，拥高牙，捧赐剑，登坛而仗钺者多矣。久之则暴骨原野，填尸牢户者，项背相望。求其经营告成。振旅而饮至者几人哉？君于今日，列长筵，开昔酒，亲朋杂Ш，丝竹交奋，追行间之辛苦，思事之艰难，如噩梦之获寤，而旅人之得归也。不可以盍然一笑，举觞而目寿乎？日者奴孽稽诛，流氛孔亟。天子拊髀侧席，以思封疆之臣。君故息影自匿，有息机摧ㄅ之思。君之受命而东也。客从长安来，言君方从客燕，理巾舄，整书帙，若无有所事者。余喜曰：“谢君必能办贼。”今之退而息影，悠然而抱膝也，将终焉而已乎？抑将幡然而起，出其已试于东者，为铅刀之再割乎？晋人有言：好以暇，好以众整。天下事固非抚剑疾视，怒目哆颐者之所能办也。史称谢安石虽受朝寄，东山之志，始终不渝，从容宴ぅ，折秦鞭而安晋鼎，此亦整暇之效也。余无以寿君，举谢家故事为君进一觞可矣。遂书之为叙，以复于宣子，君无效昔人捉鼻，余他日亦不如新亭之朝士，以苍生安石相。君其颔之否也？

（宋太公七十寿序）

长洲宋君令申，举进士，为武陵令，治行高等，擢给事中。为权奸所不说，左官于外，量移南大理评事。而其父太公春秋七十览揆之辰，郡中诸公，咸具羊酒往贺，而属余为称寿之词。余以谓生辰为寿，非古也。人生百年，幸而当称寿之日，亲知过从，耄稚错列，相与谈世事，感时叙，留连往复，举酒相属，此亦人情所不能已也。日者天下之网尝密矣。佞臣鄙夫，构秋荼束湿之网，罔上而行其私。当此时，给谏在夕垣，矫尾厉角，以抗当涂之人。太公燕居深思，忧圣世，念壮子，其必有减匕箸，停杯酒，中夜屏营，扶床而抚枕者矣！天子一旦翻然感寤，尸巨奸，解密网，旬日之间，天晶日明，乾坤轩豁。而太公七十称寿，适当其时。览揆之日，长筵纷列，五音繁会。给谏悉数而告曰：“圣天子今日行某政，明日用某人，今日捐何田租，明日理何刑狱。”太公炷香北向，祝天子万年。退而举给谏之觞，与亲朋觥筹交错，赋既醉而称未也，斯不亦人世之极欢，吉祥之善事乎！自今以往，圣天子之盛德大业未艾，太公之寿亦未艾。而给谏以其时发摅志气，鼓吹休明，于是乎逆奴埽冗，蛾贼授首，礼乐兴而弦歌作。天子临雍拜老，安车蒲轮，迎致太公，行养老乞言之礼，太公之引满愉快，又何如也？

吾郡之耆老，昆山有周寿谊翁及毛翁，皆年百有余岁，称为人瑞。周翁历元及明，所谓生长兵间者，不足以当太公。毛翁生当国初全盛，及见其孙之举鼎元，可谓奇矣。吾谓毛翁如人年壮盛，康强无疾病，不足以为喜。以太公今日方之，譬如当桑榆之景，有羸老之忧，一旦霍然良已，脱沉疴而复少壮，其为庆幸，岂啻拔宅度世而已哉？余与给谏有道义之好，书此以为太公侑一觞。自兹每十年一祝天子圣政之记，与太公记年之历，考之国史，征诸野史，固可以互见而错举也。是为序。

（永丰程翁七十寿序）

永丰程使君九屏，由南曹郎出守镇江，治行为天下第一。天子念东南要地，慎重监司之官，特简为按察司副使，治兵苏、松。而使君之父太公，以今年寿七十，丹阳荆大彻往在使君宇下，与诸绅往称百年之觞，而属余为序。

余观生辰为寿之词，不过铺张盛美，称引人世吉祥善事，而州民之祝其邦君大夫，则曰登彼公堂，万寿无疆。虽原本雅颂，亦比于巫祝之聒耳，君子弗道也。若太公之矫志励行，淑其躬而教其子者，则余请得而书之。太公起自孤生，零丁荼苦，依其继母，以有成立。束修自好，不赢其躬，再世而始大。太公孝，故能教其子以忠；太公俭，故能教其子以廉，太公慈，故能教其子以惠。今自甄胄以北，京江以南，襦兴歌，而鸿雁息哀者，其孰非太公之德教所与被乎？当逆奄之时，邑掌故承大吏风旨，持簿籍，醵金为奄建祠。太公奋臂大言，声泪俱咽，毁其簿，抵之于地，恸哭于先圣之庙而出。当是时，奄祠庙遍天下，开府巡方者，争怀砖负土，趋事惟恐后。太公一老逢掖，能引大义，不顾生死，斯已奇矣。使君在郎署中，以风节显闻。岳峙山立，人以为巨人长德，太公之家教积习使然也。余读史记，万石君以恭谨世其家，子孙皆为二千石，尊宠举集其门，史家艳称之。然考其家教，不过使其子孙驯行孝谨，浣厕、数马足而已。无他忠言大略，可以法今而传后者也。而汉之风俗，斤斤长厚，以保家门、守富贵为能事。陈咸谢其父曰：“具悉所言，不过教人谄耳。”孔光、张禹之流，保身持禄，依附名行，至于欺君父、卖国家而不知悔。则岂非内行修谨、立名非真之流弊耶？太公一老逢掖，毅然以风节为己任，终发闻于子。由此观之，太公之教其子，视万石君岂不有径庭哉？盖吾夫子恶乡愿，思狂狷，而史亦称李固之节，视胡广、赵戒犹粪土。吉州道义之乡，欧阳永叔而后，文章节义，澹、诚斋之流风在焉。太公之所以教其子者，方诸西汉，此亦千古得失之林矣。自今以往，使君之名行益高，太公之家教亦益著。天子将见百年养三老行释奠乞言之礼，国史当谨书其事，推明国家风俗教化之盛，迥异于西汉，而以太公之家教为质的焉。余之执笔而称寿，自附于史之后者，固将不一书而足也。是为序。