王惺所集

自天子以至于庶人壹是皆以修身为本是无人而非学也无学而非修身也天德王道一以贯之所以于变风动比屋而可封者以学术素明故也三代以还一变而功利再变而词章上之所以取士下之所以应举父老之所以课子弟子弟之所以服习而黾勉者皆章句文秇之是务故天下以章句文秇为学以服习于章句文秇者为学子而若耒耜之农枝秇之工居迁贸易之啇贾冺然不知学为何物椎鲁谨原者因乎性逐波缘染者听乎习教化不行风俗日敝古道之隆所以不复见于天下也本县不才少而孤蒙多所屑越长承师友之训觉性颇开其于生民之休戚世道之升降学术之异同有慨于中久矣今猥莅兹土三月以来习见民质俗朴机械不增有礼失而求野之意本县既幸从善之有机然而质则野野则悍果于争讼而轻于捐生本县又虑挽回之不易今订期立会将与尔民共□□之盖既有此人即有此身既有此身即有此理既有此理即有此学不离本业人人皆可以作圣贤不越习俗在在皆可以复古始此先王修道设教之本意也尔民其共体之

谕士

语云事之不如意者十常八九吾人涉世岂尽得意之乡所贵乎学者经历一翻即用一翻工夫资生窘乏则安分守淡不萌忮求世情炎凉则付之固然不起怨尤仕进升沉则听之天命不患得失横逆之来主于反求不生较量毁誉利害成败生死求尽吾心不悖于理斩钉截铁不惕不回凡此等处见稍不定即自责无志志稍不力即耻其非夫精神稍不出头俗情稍不割断即思古之圣贤是何等人品人生宇宙当何所结果日用间随时随事自省自课用一分工夫则心地脱洒一分即力量凝定一分孟子所云动心忍性增益不能程子所云若要熟湏从这里过如此方是实际方成学问不然即托名讲学终属口耳日用逾迈虗愿无成不亦孤负此生耶

谕俗

人之生也最可贵重者要在天地间做个子人如不做好人将家庭骨肉恶之邻里乡党贱之或致干法网遗辱祖父或恶积一时流毒子孙人岂可不做好人然所以不得做好人者过恶种种亦只是贪之一字为害所贪在我必损于人一损于人轻则成怨重则成雠敌家怀嗔而思报常情厌薄而不齿有道者怜惜慨叹而莫可若何不亦可哀也乎人亦盍思此七尺之躯耳戴形省貌同为丈夫共居宇内多者不过百年少者或有四五十年或二三十年所食不过充腹所衣不过蔽体所居不过藏身今纵不免于饥古人曾有饿死而不食嗟来者今纵不免于寒古人曾有鹑衣百结促衿而肘见者今纵慕于居处之安古人曾有茅檐败屋而不蔽风日者人若少能知足少能安分虽贫窭终身实有至荣又况清恬之福亦超出富厚者万万若贪心不足营营苟苟不惟贫富有命不能强争袛蒙不肖之名即自巳身心亦无受用之处呜呼人止有此一生一生能有几何人止有此一身所用能有几何天地生我一场父母生我一场我生于世一场柰何日夜忧劳多行不义毙毙焉甘与鸟兽草木同朽腐也呜呼人列三才为物之灵道不远人觉之即是尔民猛省哉

川上述言

乙未六月十有一日川上会讲友朋序坐有交首私语者师曰吾侪十日纔一聚果有疑契即明举出大家啇量不然伹澄然默坐便有无穷妙处无穷益处若区区私怀及寻常泛泛事情似不宜漫及不然是今日翻讲了一场闲话也张汝行闻之因念洛下讲会亦有颇涉闲谈者请师大书数言归揭诸会以为戒不可复蹈前辙悟念好友难得会合不常一时群居言当思义汝行之请亦切近之思也因摭拾前说敬书以効切磨之义同志岂以为不可乎

书赵德隆昆玉扇

康节先生诗曰物理窥开后人情照破时能将一个字善觧百年迷试思一个字谓何又曰物理窥开后人情照破时可嗟兼可唾堪鄙又堪口□□试思嗟唾鄙口□□者谓何思得彻则学见真吾独往独来无恶于志不则如一场春梦昏昏逐逐无了时也

白沙先生曰士大夫出处去就分明巳占了好田地更能向学求向上一着不枉费浮生岁月试思一著者谓何又曰若道不希慕圣贤我还肯如此学否思量到此见得个不容巳处试思不容巳谓何又曰为学湏从静中坐飬出个端倪来方有啇量试思端倪者为何思得彻然后不靠书册不倚名誉任重道远死而后巳不然世路多岐意气日就消磨而羙业虽终为山掘井之说良足鉴也

爱堂别言

戊子之秋余出崇正书院遇罗山徐爱堂于道左爱堂曰君非王幼真耶讶诘其故曰弟之慕兄有年矣故相访也返而延之馆坐语移目遂为莫逆交迨辛卯复同舍于梁园昕夕联床情好有加焉窃窥其气凌霄汉目空海宇飘飘有独立千仞之意闻吾师云浦先生讲伊洛之学遂褁粮而西不远千里谒诸涧水之滨执弟子礼其貌日恭其气日敛其心骎骎乎挹而损之俨乎若有得也直所谓一日千里矣他日归低佪向余曰兹别也师违友隔惴惴惟鄙吝是忧兄其事事而诚缕缕而悉以俾永厥终乎余念两人之交非寻常晏游之好也敢不以誉而以规亦更望有所以处我焉

心高而气扬则其造不深　精神一路向里则作用愈精愈细　衣冠言动之间可以观人涵飬湏要理会　昔人谓纔学便知有得力处如未讲学时是此等人既讲学还是此等人便是不得力　学问无同志观磨易就颓塌日间掩扉静坐一二时看理学书一一板将古人与吾身一比量则精神自然不同眼前朋友相处旧境既熟会间只笑谭谑浪而巳难望夹持必恭默自居作事有则好尚不苟令人见之则曰讲学之果异于人如此感发兴起便是成巳成物之学　非全放下终难凑泊玩二语当有会处吾侪受学师门人所观望湏直下承当日在必有事上做工夫不作近世学子套数伊洛源流将在今日不然悠悠故吾良可惜也

别吴坚白

先师山颓之后一时同志落落晨星眼前朋友又未见有真切向学者仆年近六十君复长仆十岁所居之远相去二百里外等闲不得一聚兹别也后会何日贵乡友朋兴起者几人真切者几人易曰君子以朋友讲习丽泽之益大矣君其念之

易曰不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔中庸曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔论语曰人不知而不愠又曰朝闻道夕死可矣夫朝夕至暂也死生至大也一朝之死生永诀亦至速也其有憾与无憾惟决之闻道不闻道耳人知不知奚论焉

仆多病懒于会客而亟欲会君比会虑君年长难于久坐一坐不觉移日君无倦色仆忘其病君忘其老此何以故昔孔子在齐闻韶三月不知肉味游杨侍立程门不知日暮雪深彼其精神意气诚有所孚契也吾侪虽不敢望右人岂亦有相似者与后生视长者为拘束等闲不肯一见见时遽退长者又不宜轻渎虽有身心性命之谭孰从而闻之闻且不可得况望能孚契乎此知学者所以鲜也

会讲臆说 【附复李缉敬公祖书】

自　先师损宾客不肖 久薄游在外洛西讲会落落晨星归田以来与新旧诸同志订期约会复寻前盟一时远迩应求群然向往吾道庶几不孤幸　老公祖理学名家虗怀乐善惓惓以接引为念日者枉驾会所疑曲开示剖抉精详无不人人鼓舞真百年盛遇也再承示会纪益用感佩苐尔时一日之聚所有鄙见尚未能悉敬缮写请正

平日立志之说习闻之亦曰立志立志云尔然实圣学成始成终之本也记曰一年视离经辨志何谓辨志天地间道德功名富贵虽有三等然论道德则一掬非小六合非大穷居不损大行不加不以生而存不以死而亡举世之功名富贵皆吾感遇应迹也苟不知此而落志于功名富贵场中自迷自误失生人立命之本矣故先师孔子曰志于道曰吾十有五而志于学其所谓学即大学之道也有问于程子曰学者志于大如何曰志无大小且莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便厶圣为志夫有此志量便所谓登东山而小鲁登泰山而小天下也非鲁与天下小也以泰山东山之高也故曰虽尧舜事业亦只是如大虗中一点浮云过目况不义而富且贵乎故曰先立乎其大者则其小者弗能夺也自道学不明世人往往于些小功名富贵辄自动心盖由平日无真为圣人之志故于一切利欲之来日牵日吊日陷日深终身不得出头卒与草木同朽腐殊为可哀故学者必真求至于圣人而后为立志也阳明先生曰是以虽在豪杰之士而任重道远志稍不立即且安顿其中者多矣正坐将第一等人让与别人且做第二等半上半下拖水带泥不免声利气习卒与自弃者同归何云志学何云志道乎

昔人曰心之精神是谓圣又曰用志不分乃凝于神此志一真精神心思凝聚融结虽睡思梦想只此一路所谓如猫捕鼠如鸡覆卯不要其成不巳尚何有不立故宣圣四十不惑此志之不惑也五十知命志与命一也六十耳顺顺此志也七十从心不踰矩亦志之不踰也故曰一息尚存此志不容少懈到此始为立得志了故志者圣学成始成终之本

颜渊仲弓司马牛问仁三章亦只在精神上见盖仁者人也以天地万物为一体礼者吾之天则即仁之发也克能也巳自也一日者一旦也有能一旦开悟昭然自复吾之天则此其一叚精神万物皆备直是无以尚之之域凡一切非礼何得而于之则视听言动之皆礼也可知故曰有不善未尝不知知之未尝复行也盖于知之时而巳融矣

孟我强先生曰出门如见大宾使民如承大祭这一叚精神非圣人不能到到此地位便可达天德诚为卓见

其言也讱非于言上用功也曰为之难则所为者何事非仁乎为果有穷尽否曰难可自诿否此一叚精神非不敢不讱有不容不为者固不言而可自得矣盖此道至大原无偏全圣人答者各异亦随人随时要之只此一理顾人之精神谓何耳

出门如见大宾之说固云主敬然亦有二意有从本上用工者有从未上用工者盖心之本体未尝有在亦无不在故遇亲而孝遇长而弟遇大宾而敬当其遇大宾时未尝不敬而巳不知有敬此廓然太公物来顺应之常也故其出门其使民不曰见大宾承大祭而曰如见如承者与参前倚衡如有所立卓尔之意同阳明先生曰谓卓立则非无也其曰如则非有也而程子亦曰立则见其参于前所见者何事盖不过形容心体之纯常一毫不得而间也故曰主一之谓敬无适之谓一又曰忘敬而后无不敬也即所谓太公顺应之常也是真敬也若有心于敬犹然执持之心也执持所不及则忘矣因其忘而把持之则助矣助忘相寻恐无了时故不若必有事焉而无正心之为得也程子曰必有事焉而无立心于鸢飞鱼跃之意同天机活泼生意油然见大宾而作尽固敬也不见宾而撒手舒眉亦似不谓之非敬也程子曰识得以理以诚敬存之而巳又曰未尝致纤毫之力此其存之之道致力焉则有所矣有所之心非太公顺应之心也是为义袭不为集义是为行仁义不为由仁义行是为以敬直内不为敬以直内故曰以敬直内便不直矣凡此皆正心为之也极而论之又曰天地只是敬盖天得一以清地得一以宁时行物生此又敬之所从来也善学者主一而巳矣

孟我强先生曰文王陟降在帝左右夫帝者吾心之直宰也动静起居真宰常在所谓不愧屋漏视民如伤此心也岂别有所谓帝哉则见宾承祭之意可知矣

颜子之学从存理上做工夫然何者为理又何如以存之亦此心觉悟之闻耳盖心体至大一觉即复常觉常复一切感遇之来其何能撄故曰有不善未尝不知知之未尝复行也怒何能迁过何能贰此其工夫直如红炉点雪何等直截简易三月不违正在于此若于心体未能会得日相寻于攻克吾恐□□烕东生西得此失彼终日役役无了时故曰克伐怨欲不行焉可以为难矣仁则吾不知也

吾斯之未能信其信者惟何直指曰斯夫斯者理也理具于心万物皆备信得及何者不该更有何者能出于斯卷之方寸散之六合不为尧存不为桀七大行不加穷居不损无论富贵其视世之功名勋业亦如等间故曰随其见在所居之位乐其日用之常其胸次悠然直上下与夫地同流便是尧舜气象也孔门称曾点漆雕开巳见大意者见以斯耳世人眼孔小合下便在富贵功名上立脚到底亦功名富贵中人直学草木同朽腐可惜枉生一场故曰朝闻道夕死可矣正与此互相发先圣与点悦开亦为其见得此了学者湏特地猛省

信字亦有二意有信之人者有信之巳者凡心有所疑或闻诸师友或证诸古训一事一理恍然若有见者此信之于人也有沉潜默识直透心体保之任之怡然自得卓然自竖任重道远死而后巳者此信之巳者也故曰有诸巳之谓信又曰笃信好学守死善道故不任重道远不足言善道道不善不足言好学

【卷之九/ 杂着 】

栢林寺日录

王惺所先生集卷之九

栢林寺日录 【云浦先师批教】

事所必不可辞者因而生烦躁其为心病甚矣 好学自能顺应何至厌烦且既云必不可辞是义所当为也饥食渴饮烦躁亦何从而生

天机活泼其得也深强探力索因而生障者多矣

一强一力即是障

深居简出所以飬操也湏看飬操谓何

易者圣人教人活法总之得则志失则凶悔则失可为得吝则得可为失南蒯之占黄裳穆姜之占随夫先自失矣何论得乎故洗心默成至人不假卜筮也居安乐玩君子时时卜筮也故曰易之为道也

>数旬易之大旨不可远其出入以度外内使知惧无有师保如临父母

得失吉凶悔吝如何体认得无尚落旧见乎

时习者必有事也悦者鸢飞鱼跃也时习必悦不悦必不能时习

如此说尚是强探力索与尼父本旨似小异

水流纵急境常静花落虽频意自闲此二句诗乃必有事真诀也

廓然太公物来顺应

一日客曰学问工夫有先天有后天后天与先天不同余曰后天即先天非有二也容曰后天毕竟有些意思在余曰意起则作之意然则辍之皆因心体未能透彻若透得心体□□□切真如源头一□□絜支流皆清试观入井怵惕嘑蹴不屑之时直是人人具足不容意想何论先后乎

或曰不思不勉与择善固执同乎曰择择其所不思者也执执其所不勉者也寔非有二也

安勉之分耳

发愤忘食研之于心非索之于外也 湏知分之所在不然非妄则玄

孝弟百行之原有子语尚支离记得把仁字作人盖古字□与其为人也一般以明顺无疵

为仁之本尧舜之道寔不外此乃宗族称孝乡党称弟夫子以为士之次盖谓左右就飬尽得个区区之孝未能修身体道尽得大孝夫大孝者一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母其行巳也便有耻一夫不获则曰时予之辜君弗尧舜则曰予耻其使于四方也直是存心天下加志穷民方为不辱君命不徒在口舌应对间此等人物直是要明明德于天下方为上士方为大孝诗曰孝思不匮永锡尔类此之谓也

能忘人之所不能忘方为大勇 意远心弘

须是光光□□絜□□絜做起来纔得成立

自胜者强

道心人心非二心也圣人动以天人心一道心也常人动以人道心一人心也 非虞庭旨

人不我信只是自反自修久之自然感动若因而生厌薄之心便非万物一体之意 君子求诸巳感动与否我弗之知也

温故者飬吾之良知知新者生生而不息也日新之谓盛德故可师 先师觧师字不可易

【卷之九/ 问答 】

答吴坚白

答吴坚白

问人心上有天常使心在天上涵养纔是

天人一理心即天也日用间但从一念良知见得是处便行不是处便止常常如此便是涵养便是心常在天上若云常使心在天上反多了一层且天是甚么亦何由把捉得住

问论人者不在于容貌謦欬只当于隐微中求之

隐微中如何求得论人详治巳即疏其几只在湏臾间岂可放过若在人者亦不必深求也

外心言道者即幻妄也就不是道外道言心者即血肉也就不是心

宇宙间何者非道小德川流大德敦化说幻妄不得吾人之心一点虚明自一理浑然泛应曲当曲当处莫非道也此原是天地万物皆备于我其实一理也虽欲外之得乎

人心思虑未起时就是个混沌景象学者宜于此处着力研几 混沌处如何着力

为学之道只是以圣贤之心觉我之心

亦是以我之心觉圣贤之心

【卷之九/ 散言 】

王惺所先生文集卷之九 　　散言

势既不能行而徒口头不决有所蔽也

静则明动则昏静则定动则扰盖由未能常在必有事上做工夫心随境转将动静分作两项了

以占之吉凶求福而免祸是易徼幸之资也失圣人教人悔过迁善意矣

孔子五十而知天命造化在我矣非闻见亦非测度也中康曰知天地之化育易曰通乎昼夜之道而知皆是如此

中行独复复于中也从道所以从中也

莫非命也。凡日用间、出往游衍。皆是帝则顺之即正。若参以人为生些机械行险徼幸便是岩墙便是桎梏。有许多不自在处

西铭一篇发挥大孝最尽 君子感人必有一叚真精神命脉不言而自契处不徒在区区讲论间也 当下是实功若忽忽过去便是忘便是湏臾离道便非一贯之学

举业太苦是心有所逐非自得工夫 过生于忽略恶成于多欲

戏言戏动细检在酒中居多不可不慎

权字甚不可错认了 性气一分未平便是学问一分未得力处 托词应酬世套今人习为当然恐不免流于术数为害微而大不可不点检

人之望我者重我反自轻是为不称始之所期者大终复渐俗是为不力 学问起头湏从规矩中来若说圆和便恐放了 先生尝曰从来羞恶之心最重

学问、只是当下。若说等到几时。便是支吾眼前便是退缩不力处 脾胃不和。由饮食失节。饮食失节。由学问无功。 心常存则气自住养生即在此。

道理不外于人情。尽道理不外于平情 古今学术所以不同处古人是尽性今人是务名

人苟实心要做好人湏将一切俗情超然□脱光光凈凈方是入圣根基若拖泥带水终不济事

凡事湏随时审理决之于巳勿屡屡向人甲可乙否反复其说徒乱听耳

我强曰宏山先生论一本二本直透性原而接孔孟之旨余体验之夷子爱无差等施由亲始之见固差而阳明根本枝叶之谕亦未免毫厘之错何也天之生人只有一本一本者何曰性也性何也仁义礼智信是也人秉此性遇亲则爱遇长则敬遇君则忠遇友则信皆一性之运用此之谓一本也右曰孝弟为本而忠君信友仁民爱物皆由此出则是二本之说矣岂生人之理哉愚谓性犹根本也爱敬忠信犹枝叶也实一本也非有二也阳明根本枝叶之论似无毫厘之错焉

道理同出而异名故曰一致而百虑殊途而同归譬之宝珠自其光茔而言谓之明自其滚转而言谓之圆自其不垢而言谓之□□絜自其皓素而言谓之白总之一珠而巳

胡敬斋曰无事时不教心空有事时不教心乱夫不教心空可将一中字以着之乎不教心乱可勉强以制之乎此处最要理会

古人画卜诸妻子。夜卜诸梦寐。此处最宜体验。方是切实之学

人识得学问头脑又肯时时保任则言语自然简静气象自不粗俗作事自不匆忙乃为得力处

日用之事皆吾事有所厌于此。必有牵于彼。不惟事每停阁则情亦隔□人与巳两失之莫如审其大小。轻重。缓急。当先者先之。不可兼者姑实以告之。次策举□地何等自在此便是物来顺应处。

为学无主意。临事、便脚忙手乱。

学不明乎善。举念即差。

俗情淡得一分。便是学问长进一分。

人日间无事此身便无着落便要出门闲立或访人说闲话还是不知静坐趣味此处无味于道理安能会得心神何由安摄事业何由远大只是混过一生儿曹思之惜之

人平日读举业玩弄既熟容易混过若一反而思之如读孟子齐人处室一章何肯甘心非夫读箪食豆羔□火生死嘑蹴一章一切爱恋何事不可巳可惜只空讲说过去了

孟子之言最痛切人如爱桐梓求鸡犬舍梧槚养樲棘之类

闲谭学者大病不独放心且虚度时日旷废事业不可不戒

学在自信即如笃信古人之言。亦是与自心有契悟处。故能信得。如不能信、则虽读书万卷。亦谈丛而巳。何益之有。

信。之一字。是学者紧要关头。透得此关。便无驻足处。不然、混混逐逐。终日无自在时。可惜枉过一生。

朝闻夕死生顺殁宁暇中时一自证学问便□□絜凈专一决无随俗混过之理

君子疾没世而名不称。称字作去声盖求所以副其名也。四十五十而无闻焉。亦是惜其未闻道。非闻誉也况人能知道则闻誉自君子则不汲汲于此

朝闻道夕死可矣只是了得个人之所以为人之理此心无憾而巳

吾人平居容易混过况京师做官终日驰走混过尤易当时时提省 作官之道只随分尽心一切毁誉利害湏索放过可行则行不可行则此此中多少安闲自在 尽心奉公神人共鉴

圣学经世异学遗世圣人忧世异端玩世忧世者万物一体痛痒心切玩世者轻世肆志其流至于麻木不仁毫厘之差千里之谬此学脉所关也

程子曰人皆可以至圣人而君子之学必至于圣人而后已不至于圣人而后巳者皆自弃也问学者志于大如何曰志无大小且莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便以圣为志自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也夫天下惟圣人为至下圣人一等则贤人矣且如此做去程子亦谓之自弃盖以道体至大圣功不息人必学为圣人而后无躲闪若曰且做第二等则不免有自恕不免有夹杂不免有间歇并其贤人恐不能至阳明先生所谓即在豪杰之士任重道远志稍不立亦且安顿其中者多矣其此意也夫

象山曰尧夫只是个闲道人圣人之道有用无用便非圣人之道尧夫岂无用之儒当时即欲用亦济得甚事孟子曰有天民者遶可行于天下而后行之者也尧夫之谓乎象山似失言矣 尧夫不可及其见道弘澈襟怀脱洒随世功名气习一毫沾染不得秦汉以来儒者一人而巳国朝白沙近之

尧夫非庄列之俦

日用间安分循里尽自宽平自在特人自生劳苦耳 凡事求日减不求日增非惟居身居家为政亦然减一分即享一分之福矣

一事动气便是涵养未到不可放过

人精神在外至死也劳扰湏收拾作主宰此言最要

学者今日说攺过明日说攺过久而攺过之说反借为文过之具心地何由得□□絜凈志意何由得快足直至临终之日空叹枉生良为可惜象山教人湏要先立乎其大大者一立其过自寡稍或失检一觉即续不然方寸卑隘俗情牵缠只汨汨落在有过窠臼何日能摆脱出头耶