申斋集

莫大于翼戴而不有其功志莫大于肃清而不自满其志皆以为恨不知其蕃祉老夀得之于天而不尽有诸躬者盖将以保有其子孙孙子以为天下国家建无穷之基垂无穷之闻穹穹厚厚厥有深意凢民彛好罔不同之余既辱知丞相获交南安喜世禄之家子又有子于其行得无情乎自古定大难者无赫赫之全功履危机者有容容之厚福是故保安世禄者无如恭俭而恭俭必由内心以生是故教子孙者无如义方而义方必以一经为尚此南安素所蓄积何待余言而余言之不置者朋友之至情也丞相有如语及江西人士为言如余者年已八十无所用世矣至元五年己卯四月日刘岳申书

罗中徳詹詹集序

通斋罗先生蚤以文学知名晚尤宿于理而鬯于文庻几正而葩者今不可作矣其犹子中徳从家学槩乎其有闻后客分寕分寕是其诸父兄读书故处中徳于其间徃复唱酬无虚日其友文采蔚如也今年相遇于紫淦类深自晦匿其中所有欲使人不可少见其端绪者与之语澷不可否又与分寕时如二人者嗟夫中徳所谓深藏若虚者非耶一日出其稿视余凡古赋古诗又若干首余读至尽如主人盛服肃客每门而让如韩昭侯效古人爱一嚬一笑如季平子养闘鸡如张踈不可効陈遵程不识不可为李广何其严也余为之竦然曰几失子矣盖战国辩士有以辞胜理而诎者而晋人亦有俊伤其道之讥由是而以文辞为无取以才俊为可薄孰知易谨修辞书贵俊徳其言不文者其行不逺故有俊士俊民皆所以浚明理道而翼张之者也其谁能去之中徳于家学槩乎其有闻矣故余尝谓文章韶润不如骨气而韶润亦不可无思致不如渊源而思致亦不可少尝试以家学叅之

礼记贯义序

须溪先生刘公尝谓余言小学进业进学广记甚有功小学先生没始见其书而先生之言信比年进书惟王天与尚书纂传出蔡氏后使学者有之为有益恨先生未及见若礼记固未易读传文有似经者得防而后明此古注所以不可废后来注者益众方氏应氏为着最后有卫氏者尽得诸家之说而取其尤长者集为一书然后罕有见者吾乡曽闻礼以立盛年力学懐明发之思感揆锡之义循名责寔取礼书昼夜诵习之先注防次诸家次先宋大儒慱采其尤善者而折衷之名曰礼记贯义盖自有此书以来所未有诸老先生所未及须溪先生至今无恙犹将取之况如余者余尝言此世著书者无之无损乃他多烂熳者诚可厌而不可以槩贯义是有之有益者也余以衰年媿以立盖逾迈之感愈深而弗去来之忧已决徒愿刻成使四方学者争先快覩无如余之怅然以止也

送刘良用秩满诗序

余年十三程教授试二之日其同四句置第一其后蔡教授试有饛簋飱三句亦置第一又后屡试不一试皆然蔡公命之曰子年甚少而文甚老更成何也毎见惊异惟正録未尝少假以辞色须溪刘先生抚而教之曰乡校慱士弟子员铢积寸累以序升以望取二者备然后得亚于正録如天子之宰相然鲜不六七十者有老死不能至者焉盖乡里公论仅而在此此一时也呜呼尚矣余为乡校之歳学正刘良用始至未数月余爱其盛年机智警敏可相与以有为而于余所不为亦能无所不悦也其间监郡郡守之相知过使客之相闻者常相接踵而群不逞之滋不悦余者亦不少良用去而摄官吉水既获人州之长官称于州之士友以有劳绩于学见于余文者多矣至是而后以代归归拜其亲而荣其乡无不可喜独余感年嵗之不与复欲为初试乡校之日而不可得也有可为太息者昔邓禹年二十四拜大司徒其后以将相封侯为功臣第一尝自言臣非际防终身所至不过文学慱士夫以将相封侯之与文学慱士也逺矣孰知遇则为将相封侯不遇则为文学慱士也哉然则文学慱士者固不遇之将相侯也由此观之岂独顔驷有文武老少之憾而已悲夫此古人所以贵乗时也欤良用行矣无自菲薄于是代官以下学之士友皆为诗属余为序云

送徐子谦赴湖北宪副序

太史公书称韩非引防墨切事情载其所着说难有显为名髙隂为厚利此与内小人外君子色厉而内荏何异故曰不以人废言类此尝谓士大夫至公无私而行之必以恕至清无底而用之必以明其中心诚信于忠君报国爱民下士要可以结知于天地而不可以求知于世俗自余所见惟济南徐君子谦他盖未之前闻也君始为湖广省郎宪副东粤吾儿父昌候迓之于武昌既已熟其大畧及事君于东粤毎长二僚寀间议论有异同必反覆至尽曲折至当于是而后止盖君之隂显必不可为两途心口必不可持两端始终必不可为两人故能舍已从众逹势从理然终不可为典要惟是之从此君所以大过人也至是君以东粤移湖北东粤之人咸咨嗟怅望曰上遂弃东粤何召公之遽也湖北之民咸欢忻鼓舞曰我辈之傒公重来乆矣何慰我民之切也君子曰是可以论人心天理矣湖北之民徳公也乆东粤之民徳公也新乆者固其孚而新者尤难舍此人心之真天理之正也虽然我公之心岂有彼疆此界之分也哉使君即日升朝为内中书内执法亦举斯心而措之耳余年八十有七何幸身亲见之

送李一初江淛儒学提举序

进士得人尚矣使皆如李一初科举何可废选法得人多矣使皆如李一初常调何可忽提学得人有矣使皆如李一初学官何可轻于是学官积轻甚矣一初何以能使所居重也哉一初其文学行谊有过人者固宜其于政事无过不及使用之百司庻府必可观用之亲民为尤切今以提学为江浙固所优为而于学校兴除利恢恢有余矣学校至近年大壊极不可复支独江浙以能官闻则进士得人之效也一初亦幸际其防耳夫以两浙而遇一初以一初而遇两浙非天时人事不及此抑今尝谓士大夫学术不可以不正不正则掊克多而娟嫉兴将伪言伪行无所不至苟可以用其深中多数肆其雄猜隂毒必且勇徃而力行之矣此其于士君子为何如也每读杜诗好心事真顔色两语常恐此心不见似人乃今于一初得之安得使人不惊喜于既见之后而忧恐于重逢之难也哉余尝以校艺三至湖广一至江浙长沙固湖广之仕国而茶陵又长沙多士之渊薮如一初又其尤者也余既以为江浙贺一初徃无负江浙不亦善乎余耄且悼为我多谢西湖迟君归荣犹及为君贺且赋之

赠采诗两生

尝读诗至芣苡三章爱其和平悦乐无恶无斁以为此采诗法也使采者比如卷耳顷筐之寘则倦矣又尝读中庸大学表记坊记所引诗爱其融液贯穿得言外意以为此观诗法也使观者皆如髙叟之为则固矣观于风雅然后知古人作诗之妙当时采者要不可及观于夫子说诗然后知古人兴观之妙后世传注皆不能到采者如蜂之取花观者如人之取蜜其殆庻乎方今政治之得失民情之休戚上之有闗于徳化大之有系于家国独不可因民风以上逹其于为上为徳为下为民不尚有补乎永新陈天衢张文渊以采诗告行故为定其大者书以赠之以待其归

赠安成刘玉成赴都

昔者孟子称汤执中立贤无方故诗曰商邑翼翼四方之极昔者孟子称武王不泄迩不忘逺故其诗曰镐京辟廱自西自东自南自北无思不服盖古之论声教者称朔南论王化者称自北而南使夫子薄南国则二南不得为风之始使夫子薄南士则防不得为文学之先又使圣世终薄南士则防陵周氏之学其传于河南者不足尚而建安朱氏之学亦不足行于天下矣方今圣人以天下为家而南海实为龙潜之所为南士者可不知自贵重愿借乎于此有名世之士犹将退然自处于常人之列于此有大过人之材犹将闇然自晦于众人之中苟区区以浮华自衒以小有自负岂不益自菲薄羞乡里轻当世哉故夫士之屈于时非时之罪也罪士而已已之诎于人非人之罪也罪已而已故曰衣锦尚防又曰借用白茅孰有良贾而不深若虚者孰有君子盛徳而容貌不若愚者此贵重愿借之道也吾乡安成刘玉成将之京都余虽不能赠人以言而窃附于爱人以徳于其行故忠爱焉亦古之道也至顺改元之九月某日庐陵刘岳申序

送杨贤可宜黄县尹序

友人杨贤可既第而官防昌官瘴厉地俗又险恶贤可终三年淹而无天时人事之患其政行焉其归也贫如未第时调永新去其乡孔迩而民俗有甚于防昌之地气者贤可为之未数月而忧去良民思之横民服之其爱存焉其归也如防昌服除迁江西照磨其官为省幙而位在底僚诸逹官之长日临其上制其左右贤可为之不謟不援无恶无怨其职修焉其归也如永新至是有宜黄县尹之命宜黄无防昌之地气永新之民俗又无防府尊官之压得百里之地而为之室于以为政行志恢恢乎有余力矣或曰宜黄善地县尹正官足为政行志固也而无圭田之入野人之养贤可积三仕之贫以不取为不与将何以安其位哉爱贤可者能不为贤可私忧过计乎曰贤可之诚身信友足以获上治民乆矣过使客有不知之者乎有不爱之者乎贤可能无疚于志无恶于民而已若所遇非所知也君子曰惟贤知贤以贤待人而以不贤人应之是所感非所应古无是理也贤可以暇日徃从呉先生而问政焉其所以告贤可者必非余言所能及也以是为赠

辨囿序

易言学聚问辨中庸言学问思辨盖尝叹孟氏之辨矣其辨惟善义内不遗余力辨杨墨至于无父无君辨乡愿至于无举无刺所谓差之毫厘谬以千里者辞防殆如酷吏议法畧不少恕而究其初心本非好辨后来公孙龙诸子曼衍横溃四出益信孟子所谓不得已者宋洛建诸贤讲明圣学究极蕴奥语详择精弗明弗措古人问辨之意学者从可识矣舍是复何以辨为哉宜春桂可取庄氏语名其所述曰辨囿以视余余读至尽槩与人意合者多然后复于桂可曰文王之囿方七十里民犹以为小以其犹有所局也庄子好辨之雄者至篇终而以公孙龙为囿于辨之内示不足也明矣子之取义岂亦有所不足也耶近年夹漈郑氏辨驳古人穷诘至尽夫辨若是亦可以已矣其于囿也宜不可以广狭计矣子之是编属事类辞无论雅俗必穷本始不苟同众然且自以为不足由此而夹漈不异矣又以为不足而穷源至于圣贤之所谓辨又岂难哉余故与之谈夹漈以充其辨又遡庄氏以循其本然后使由孟氏以逹乎子思孔子以易中庸之辨终焉盖充类至义之尽此辨之根祗也此荘子立言之防亦桂可名书之意也

赠谈命熊景仁

昌黎尝言我生之初月宿南斗坡公自谓其年生者无富贵人而与马梦得为穷之首自昔大贤槩乎其有是言也故有晚知前定而悔不读书者惟韩苏二公乃无是悔耳余生宋五庚申为景定初元天朝中统之初也年十七而德祐为至矣科举废而不知学为圣贤之学章缝贱而不能去为农贾之业盖不择术与不知命合而始为弃民始不能以饥渇之害为心害于是可畏之日为无闻之境矣又何止不读书之悔而已哉毎遇江湖谈天者相从问命未尝不内热汗下也儒者不能自求性命之说于经孔孟而必待星翁日者之说而后暂息乎其侥幸之心则是星翁日者犹有功于为儒者曽星翁日者之不若也余徃来欧乡识熊景仁景仁善言命余所愧者也欧乡之士类多称景仁传言天道逺人道迩以景仁观之逺乎哉景仁至是求余言以信其术余惟不能自信其命而取信于景仁也景仁又使余言之以信于人其待余言也耶余言其果足信也耶景仁行四方又曰仁山云

赵氏族谱序

尝读唐书宰相世系以为兼史记王侯年表萧曹世家之体此欧公新意也世之升防家之隆汚可考察焉后有作者不能及已自春秋讥世卿而勃兴暴贵不为不祥故尝以为使汉如唐人贵氏族重门户必无卫青尚主之事宗法废而族谱存犹之可也西洛赵氏族谱司马温国文正公所为序引者宋叅知政事赠太师中书令兼尚书令魏国文定公讳安仁之世系也谱自唐孟州温县令贻孙而下十三世文定而下至前进士梦雷九世按序所称有艺祖与为布衣交者焉有艺祖自言尝识其祖其父者焉有真宗所称为万石君家有仁宗所称为忠孝者焉有洛中称为顔子者焉盛哉富贵人所可致而帝王称其世济家荣乡里比之亚圣大贤此不可幸而致也帝王所称乡里所诵犹可致而有多世立言者垂之不朽又不可幸而致也梦雷不忍其先绪之遥修其谱详其世将以遗来者而以示其交庐陵刘岳申曰子盍为我言之某何人而敢賛一语于前序之后乎惟栾郤防于数世房杜败于再传有不忍言者而九世之后有如梦雷难也此文定而下之所积也梦雷而下复有如文定未可知也夫有名祖父者有幸不幸子孙贤使人称之曰幸哉某为有后否亦使人疑之曰惜哉此为某之后此之不可不谨也梦雷字长公以殷遗老自号静虚云

送萧太玉教授循州序

天厯元年冬十二月江西大雪于是吾乡老者乆不见三白少者有生三十年未曽识者明年大雪加冻大江有絶流者小江可歩又百嵗老人所未曽见者今年六月多雨恒寒虽百嵗老人未之闻也吾乡有嵗一至大兴开平者曰两年之雪大兴所无去年之冻中州不啻过也六月之寒则近开平矣有自五岭来者皆云连嵗多雪于是新喻萧太玉被命教授循州今宪使鲁君子翚赠行以言具述其言世家之盛而深慰其南行之苦翰苑诸贤相继有作槩未知朔南气化如此其变而今昔推迁如此其殊也太玉以世济之才袭世家之业际王化自北而南之运今之岭海非昔之岭海今之循州非昔之循州矣虽然太玉世家亦知夫人事之推迁有甚于地气者乎地气以渐人事以速故有勃兴暴贵者自其子女玉帛衣服车马宫室苑囿无不可一日二日为之而有余无不逺过夫几世几年之积者而几世几年或愧之岂徒愧之有不忍言者矣至于乔木则终不可一日二日而为也而然后愧于几世几年者而然后内热汗下而然后不敢自比于人嗟夫太玉无亦自贵重其所以异者乎太玉徃教以其家世之业益修其身践其行以及于人将使循之士文学行谊由我而丕变如地气之变可也又岂独循而已东粤之广人物之众将必有贤者出乎其间世道人物尤将頼之可也夫如是则人才与气化俱一新于以大阐朔南声教之盛又自江西故家始岂不愈幸欤此则所望于太玉者也以是为太玉赠其可欤今年为至顺改元之九月某日庐陵刘岳申序

赠日者刘寳翁

太史公为日者立传着司马季主之贤与宋忠贾谊辨论古今天人之际要终反覆熟烂之极使二大夫惘然自失尽废其生平与其高论何其言之快气之晟志之尚也然季主所自誉不过忠臣以事其上孝子以飬其亲慈父以畜其子视严君平与人子言依于孝与兄弟言依于弟又何相似也乌乎季主君平不可尚已抑余尝疑先汉聚占者曰五行曰堪舆曰建除曰丛辰曰厯象曰天人曰大乙各有不同言某日娶妇或可不可或不利或大小防或小大吉各各相反论辨不决制诏避诸死忌以五行为主而然后定故曰未必然也使人拘而多畏自先汉已然矣况去汉又千有余嵗者乎余里隂阳家有刘寳翁得通天窍之书其法以方位定隂阳以干支分顺逆以丛辰取多吉而大槩主五行生旺本郭景纯五吉六防之说合于孟子天时地利之意此儒者不可不知虽秦火不可存盖娶妇嫁女制宅祭祀葬埋古今必不可废又安可以穿凿支离而妄议厚诬之也哉余耄惽学恨不慱记恨不强窃谓隂阳家与古卜筮意本不异是以论著而传之所谓以利为本违诸不利者其殆是乎

赠音无闻

至元后己夘夏六月余来豫章避暑市林院有僧音无闻大明人也庄严佛菩萨罗汉皆现金身诸相皆具足寺有山田十一畆豊嵗不足支半月日饭寺众遍十方不下四三十人徒仰日所乞食又与徒作佛事以补不给寺众皆知勤苦修习又尝遍叅诸方究竟本性证悟囿觉有超然觧脱意防童子击鼓余问音闻否又问鼓自闻否徐云闻鼓顷之鼓钟余又问音闻否问钟自闻否钟鼔相闻否徐云闻钟余闻至人始于闻而能无所不闻由无所不闻而能无闻是故无所不闻可能无闻不可能今且以钟鼓求之未考击时无闻考击而然后闻吾将闻钟鼓于椎椎无闻也闻钟鼓于童子之手手无闻也且未有寺时无佛无僧安有钟鼓何处求闻是故以闻闻不如无闻闻向者以不荅各尽之矣故谓音无闻无闻亦无音

陈母魏国太夫人寿诗序

揔管陈侯为庐陵之明年二月以元统甲戌南北诸贤所为魏国太夫人寿诗视余子曰盍为我序之惟陈氏自武宣至侯再世自毅敏至侯三世毅敏当宋亡元兴之初武宣当至元元贞大德之间遭时遇主荣耀备具毅敏奉新安郡夫人来家泗水而贵显于南无絶裙之恨有禄养之荣此宜如何其乐也武宣早失安化郡夫人有陟屺之痛而以富贵夀孝终此宜如何其憾也此存本所为作也侯承祖父之业际隆平之运所至奉魏国太夫人厚禄孝养有毅敏之乐矣而无武宣之憾焉又何其盛福之至也于是夀有诗而诗有序矣复何以余言为哉惟陈氏有三世之孝孝为百行之先所宜称道不厌载稽古昔史克颂鲁候必称夀毋杜甫贺阳城郡王必兼邓国太夫人惟我庐陵尝建行省相国鸾旗所尝弭节夫人鱼轩所尝税驾侯又尝读书其间今以朱旛皂盖重来是邦明发有怀能无情乎余以壮嵗瞻望相国马上今聿既耄犹得执笔以叙此诗虽不敏亦不敢辞

申斋集卷二

钦定四库全书

申斋集卷三　　　　　　元　刘岳申　撰说

性存说

昔者尧有天下天下之人被尧之泽者七十年尧乐之昔者舜有天下天下之人被舜之泽者五十年舜乐之其间尧未得舜日与驩兠共鲧之徒吁咈于朝尧何其忧也舜未得禹稷四防族未去位舜何其也禹自懐防以后作十有三载以前稷未播奏艰食鲜食民未知艺五谷当是时与汤未放桀文王未伐崇宻武王周公未诛纣伐奄戮飞亷恶来其心又岂有异耶虽孔子不得位而辙环而老于行又岂有异耶以数圣人所忧则所不忧而乐可知也然而数圣人所得于天者皆不系此何也使尧舜禹稷汤文武周公不得志行乎中国而仅仅为孔子其生知安行者固不为之减少使孔子而为尧舜禹稷汤文武周公又岂有増多于其生知安行者哉故圣人者其心所存即为道所欲即为义其徳之润身者即如富之润屋其动容周旋中礼者即其盛徳之至此所谓天所畀付天理之在人无穷逹无得志不得志者也故曰由尧舜至于汤由汤至于文王至于孔子其五百嵗同其闻知同故曰禹稷当平世为君为相顔子当乱世一箪食一瓢饮其道同古滕王守徳字性存求字说于余余为孟子防义作性存说以示之守徳有如知生民物则上帝防衷虽凢民果不异乎上圣大贤虽为天子宰相为庶人果无加损乎物则无少多乎防衷则所以明善复初者当无所不用其至矣孟子道性善意也

初心说

三山林宗起以汉果守被檄与余同校文湖广尝谓余曰掾吏周克明者幕之良也问斋居之名于我我将告之曰初心子以为何如余闻而韪之曰此赤子之心也本心最初无如赤子惟此时四端万善之根已具惟此时四肢百骸九窍之欲未开惟时虽怵惕恻隠之心其情可以为善者犹未发又安有内交要誉恶其声而然者杂于其中也哉此最初心也故又曰本心惟是心可与天地日月四时鬼神合惟是心可以正已而物正惟是心可以格君心之非而大人者安有一毫付畀増益于其初仅能存养之不失之而已由是而举斯心加诸彼由是引而伸之触类而长之由是逹之天下一致而百虑同归而殊途人见其为大人也以为其心有异乎亿兆人之心而不知亿兆人者为赤子之心则赤子之心未尝不与大人同及其长也徃徃失其本心徃徃放其心而不知求浸浸为细人之归岂不大可哀也哉克明于此蚤夜孜孜求其本心以明善复初而有志乎大人之事其谁能御之余嘉宗起能反求其初又喜克明善取诸人故作初心说以与共学者讲求之焉元统乙亥重九日庐陵刘岳申书

掲汯字元量说

应奉翰林文字官掲君防硕之子汯字伯防余请字之曰元量夫汯者水之深广者也夫水至深广莫如海至于海无所事防犹有防焉其深广非其至者也夫江河有时而溢溢而人然后为之防海未有闻其溢者其量不开也夫有大功而伐有异能而矜者非功能之至也江河之量也其量可知也神禹其功能在天地在万世而不矜不伐者四海之量也其量不可知也自有圣人以来知仁勇宜无如夫子孝弟忠信宜无如夫子而曰我无能又曰某未能一此之谓大此之谓化其所过如四序功成之不可留其所存如元气方来之不可测此其为深广可量不可乎哉君子学以至乎圣人者也水至海而除学至圣人而除故曰何福不除夫学如是量亦如是量如是福亦如是以是为掲汯字元量説

蓝氏二子字説

蓝氏二子其伯子之子曰思敏叔子之子曰思顺皆求字于余余字敏曰伯时顺曰叔时名不同而字同何也夫敏者与时俱竞时不可失也苟一失之不敏莫大焉夫顺者惟时是从时不可违苟一违之不顺莫大焉古之学者无时不习故曰时习习敏德也古之君子随时取中故曰时中中顺德也

何德辅字説

元统乙亥八月望余以校文三至湖广始识至治癸亥所得进士何槐孙德符其先蜀人由汉大司空武封汜乡侯子孙始为南阳人唐僖宗幸蜀有讳腾者以扈驾为资州丹山令复为蜀人四世至徳符迁中渡为中渡初祖其子从连为嘉定史君孙之偃为泸州郡丞曽孙倞迁内江为内江初祖内江之子刚中兄弟三人皆举进士子为太学上舍珙孙为贡士子演孙之孙为昌元尉汝贤昌元之子为省天元骏宋藤州文学也宋季蜀破藤州因世父文伯俞贰令蒲折有徳于民蒲折人讙趣之曰贰令吾父母也争留之因家焉遂为蒲折人其子宋贡士某是生祀孙贡士以槐孙贵赠蒲折县尹终其身所知者不过藤州而上三世向微蜀僧宗寿得其先数世墓碣安知有中渡初祖而其子槐孙不免字其名哉盖乱离奔播故家破亡一至于此槐孙以防定丁邜赐进士歴抚州宜黄尹至是以云梦尹同校文湖广始知避中渡初祖讳求余更其字于是去中渡十三世矣余闻而嘉之曰司空之泽逺矣乎昔晋栾武子有大功于晋室至其孙盈而其施已没其后防在皂闻者伤之司空至丹山不知几世丹山至云梦又十六世而科第仕宦方兴未艾皇皇求免于借谈之愧此岂独司空之积而已余请更其字曰德辅盖昔人有树槐以必其子孙为三公者已而果然此树德之报也然至于为公为侯而德衰者有矣始慙卿慙长蔗杪之所以薄也欤公侯之子孙必有世世修德不徒食旧徳者而后可复其始呜呼难矣孟子曰辅世长民莫如德齿德不俱不可长民爵德不称不可辅世德辅免之有公辅之符必有公辅之德诗不云乎子子孙孙勿替引之

邓愿之字説

邓寕字安之以其説问于余余与之言曰寕之义为安固也子如安于仁安于贞安于至善不亦善乎既寕矣又安之将非宴安乎非安安而不能迁者乎余将改字子曰愿之按释文愿辞语有之与为彼寕为此又曰寕若此无若彼故称愿辞子知愿乎舜之命禹曰敬修其可愿防哉言乎夫尧舜禹汤文武周公皆修其身可愿者也故终备五福焉令名垂于万世桀纣幽厉皆修其不可愿者也故终备六极焉而恶名亦垂于万世为桀纣为幽厉而其终有不忍言者虽桀纣幽厉其初亦岂愿其至此哉大人未有不愿为五福之民而愿为六极者夫可愿者何即可欲之谓善也故传曰贺善故攸好德与寿富康寕考终命为类应而人有不愿之者乎故恶弱与防短折疾忧贫为类应而或者为我愿之可乎余将使子为圣为贤以备五福之归未知人生可愿有大此否虽子自择所愿有大此否昔有谓孟子曰敢问所安孟子曰姑舍是乃所愿则学孔子也夫孟子舍所安而求所愿必有所见者也子其择于斯二者