白云集（元许谦）

妙沙经旦求于人而得之谓善果可由是致然以为世罕有而人或未信也质之于习其道者而信且欲求言余辞以不知而请愈力余谓天下之言虽道不同亦各有理妙沙经之理何在耶吾不知也夫梦生于想与因非想与因则心未有所主故尔昔人梦鹿而得鹿是亦想之类今梦经而得经其想耶其非想耶吾亦不知也

囬南台都事郑鹏南凂防书传书【葢郑有读书凡例之问】

某比辱指使防正书传不揣芜陋弗克辞谢輙分句读污染文籍髙明不以为鄙而麾之旋拜书敎词防谦抑若待君子某何敢当读书凡例亦非所敢知其少年谬悠为贫贱所夺不能力学故根防源浅所达几何虽一登硕师之门其所成就如斯而巳读书之法无过熟读精思详问明辨无他道也但恐大师宿儒有自得之学非晚辈之所可测识者耳千里相望无由侍立下风即日春莫暄暖伏冀顺时为国自重

跋赵闲闲注心经

先王之道以养生送死继志述事为孝浮屠氏欲以真空悟人而谓亦可觉死者故凡天下之为子者莫不奔走趋事庶几祖考之一觉于魂扬魄落之后其不靡然而从者鲜矣院判白公饭僧以荐厥考而闲闲赵公书心经以遗之诚足以为孝思之助耶抑游戏翰墨而巳耶观其表章句义若有自得者则其志或可见矣此卷失而复得子通其寳之而观院判公所以孝其亲者而勉继其志春秋祭祀以时思之固不必切切于觉云也右金正大八年枢院判白某饭僧荐父闲闲赵秉文亦与交因书心经遗之且自为注释其卷失之巳久曾孙子通为御史掾行部闽中复得之

书庵賛【为石抺执中作】

典谟训诰其名为书经史百氏书之类与古今立言浩若烟海学贵博文旁搜逺采智哉君子庵以居之书契以来网罗无遗燕坐斯庵熟玩精索日就月将知至物格万言参错一理混融斥排异説信执其中书亡道存心化神应待变无穷何出非正

北野兀者賛【并序】

夫道寓有形心妙众理物无大未有违乎道心虽防未始遗乎物也故能全其徳者能用物不则扞格而不通跌荡而无据感于外并丧其内矣北野萧侯以兀者自号是全其德而用物者欤且彼巳相形重此轻彼囿于形者也扩然无迹物我俱亡达者之观也自物观心则心可均自私用智则去道逺彼兀者能止以止众其全于徳者欤或曰庄周所谓道徳固同于吾耶侯故儒家其名之也何庸夫爝火之光足以继日月之不及桔橰之汲可以济雨露之未濡彼有取焉而取之岂能乱吾所谓道徳者哉又曰兀者伤于形者也奚可贵彼固曰外形骸而有尊足者则侯之意盖欲愚智晦明以全其徳者也作兀者賛

鲁郑有人无形心成逰形之内保始之徴尘垢不止以鉴之明羿之彀中命也不中惟不知务是以轻用人以其全笑吾者众受命独正心逰乎徳死生不变万物皆一直寓六骸何有乎兀庄周寓言洸洋自恣孟轲亦云辞不害志有本如是是之取尔

李齐贤真賛

目秀眉扬神舒气缓妙手描模毫髪无间形色天性所贵践形人见其貎莫知其心我知若人交养内外和顺积中睟面盎背朝瞻夕视如对大賔力行所学无负其身

题赵仲明神

气清而腴髯漆而疎二十余年貎肖不渝葢人可见者君之面其不可探者有罔象之珠进之进之无愧此图

题赵昌甫诗卷

昌甫以辛丑嵗副月鲁花使宋大臣阻蔽不使廷见拘之他所月鲁花病卒昌甫欲自决不果囚繋三十六年大兵下江南然后归

马宏不殉王忠死常恵终随汉节归亡国折冲无善防使星千载自光辉

题节妇朱氏诗卷

余读礼至昏礼万世之始一与之齐终身不改其礼严其辞峻是知夫妇者天地之义隂阳相须容有贰乎故夫死不嫁此妇人守身之大法欤及读仪礼传乃有夫死妻穉子防而适人之论是葢不得巳而然又知圣人制礼为中人立法贤者固不必俛而从也妇人之职奉祭祀事舅姑主中馈相其夫君者非一端而委身之后守死善道则其大节也世之知义者固能行之葢亦鲜矣古汴朱氏年四十而厘家徒四壁独抚防女氷蘖自守纺绩织纴以供衣食奉公赋养其姑甘防不废生事死葬皆能以礼辛勤且二十年此其生质贞介与礼义合可谓加于人一等矣萧君仲坚叙列事实名公钜儒皆为诗辞以賛其美将上之朝以求表厥宅里宜哉虽然朱氏尽妇道而巳未必求知于人也古者妇人之令不出闺门使朱氏复知此义寜不反有愠乎若夫国家彰善之道自宜采摭书之国史千载之下闻之而有兴起者奚但旌显一时而已哉然则又非朱氏之荣乃国家之光也

答或人问

太极图之原出于易而其义则有前圣所未发者周子探大道之精防而笔成此书其所以包括大化原始要终不过二百余字葢亦无长语矣谓之去无极二字而无所损则不可也太极者孔子名其道之辞无极者周子形容太极之妙二陆先生适不烛乎此乃以周子加无极字为非葢以太极之上不宜加无极一重而不察无极即所以賛太极之语周子虑夫读易者不知太极之义而以太极为一物故特着无极二字以明之谓无此形而有此理也以此防民至今犹有以太极为一物者而谓可去之哉朱子辨之精而晓天下后世者亦至矣此固非后学之所敢轻议也此外则无可疑可辨者矣非朱陆二子之思虑不及也太极两仪之言图本于易也而两仪之义则防有不同然皆非天地之别名也易之两仪指隂阳竒偶之画而言图之两仪指隂阳互根之象而言也易以一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四图以一而二二而五五而一一而万者也易以隂阳之消长而该括事物之变化图明隂阳之流行而推原生物之本根图固所以辅乎易也惟以两仪为天地则大不可以易之两仪为天地则四象八卦非天地所能生以图之两仪为天地则五行亦非天地所可生也夫太极理也隂阳气也天地形也合而言之则形禀是气而理具于气中析而言之则形而上形而下不可以无别所谓图以阳先生于隂与太极生两仪者异此犹有可论者太极之中本有隂阳其动者为阳静者为隂生则俱生非可以先后言也一元混沦而二气分肇譬犹一木折之为二两半同形何先后之有易之辞简故惟曰生两仪图之言详故曰动而生阳动极而静静而生隂静极复动隂阳既有两端出言下笔必有先后其可同言而并书之乎况下文继之曰一动一静互为其根则非先后矣而下文又曰分隂分阳两仪立焉乃先言隂而后言阳此周子错综其文而隂阳无始之义亦可见矣当以上下文贯穿观之不可断章取义也虽然动静亦不可谓无先后自一气混沌其初始分须有动处乃其始也元防运世嵗月日时大小不同理则一也其气之运行皆先阳而后隂一嵗之日春夏先而秋冬后春夏阳也一元之运子先而午后子至巳阳也数以一为阳二为隂一固先于二人以生为阳死为隂生固先于死孰谓阳不先于隂乎但未动之前亦只为静此乃互根之体终不可定以为阳先尔所谓太极之下生隂阳隂阳之下生五行及乎男女成形万物化生图中各有次序则是太极与天地五行相离则又不可也隂阳不可名天地前既巳言之矣太极隂阳五行下至于成男女而化生万物此正推原生物之根柢乃发明天地之秘而反以为病何其异耶太极剖判此世俗相承之论非君子之言也太极无形何可剖判其所判者乃一元之气闭物之后溟涬漠至开天之时则轻清者渐澄而为天则重浊者渐凝而为地乃可言判尔太极隂阳五行之生非果如母之生子而母子各具其形也太极生隂阳而太极即具隂阳之中隂阳生五行而太极隂阳又具五行之中安能相离也何不即五行一隂阳隂阳一太极之言而观之乎所谓乾道成男坤道成女则二气不待交感而各自生物又不可也此一节自无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物作一贯説下安得谓不交感而自化生耶成男成女朱子谓此人物之始以气化而生者气聚成形遂以形化而无穷真精合而有成而所成者则有隂阳之异其具阳之形者干之道具隂之形者坤之道又合则又生至于无穷皆不出乎男女也今所问之言果有所疑耶或直以周子之言未当也如其果疑则以前説求之或得其梗槩直以言为未当则非敢预闻此不韪也待承下问敢以为复

七政疑

唐尧命羲和居四方考天象惟举分至四中星而知日之所在又言以闰月定四时成嵗而知月之所行典文简古存其大法推歩之术未详西汉天文志始曰日东行星西转而周髀家有日月实东行而牵西没之説其论天转如磨者则非论日月右行者则是自是志天文者转相祖述以为定论言日月则五星从可知矣唐一行铸浑天仪注水激轮一昼夜天西旋一周日东行一度月行十三度十九分度之七晦明朔望迟速有准然则二十八宿附天西循而为经七政错行而为纬其説为得之而文公传诗亦犹是也蔡仲黙传尧典则曰天体周围三百六十五度四分度之一绕地左旋一日一周而过一度日月丽天亦左旋日则一日绕地一周而在天为不及一度月则尤迟一日不及天十三度十九分度之七积二十九日复有余分而与日防合气盈朔虚而闰生典谟之传巳经文公是正而公葢许之矣意以为日者阳之精其健当次于天月隂精也其行当缓月之行昼夜常过于日十二度有竒是隂速于阳不若二曜与天皆西转则于隂阳迟速为顺合宜盖亦祖横渠先生之意其説可谓正矣然愚以古説校之其可疑者有七天体左旋七政右逆则七政皆附着天体迟速虽顺其性而西行则为天之所牵尔然有所倚着各得循序若七政与天同西行恐错乱纷杂似泛然无统一也日君道也月臣道也从东行则合朔后月先行既望则月在日后及再合朔是月之从日为臣从君为顺若西行则日在月前至望后再合朔必日行后月是君从臣为逆二也大而一嵗隂阳升降小而一月日月合朔此正天地生物之心而隂阳得于此防合而以造就万类者也以一嵗之运隂盛乃生意收敛之时而品物流行举霄壤之间曷尝有一息间断哉其所以于盛隂闭塞之时而生生犹不息者正以日月之合以继助元气之偏也然凡进者阳道也生道也退者隂道也死道也日月东行则月之进从日之进西行则月之退又符于日之退三也【日月虽皆进行比天行不及则如退】日月五星无殊金水在太阳前后率嵗一周天为最速次火次木惟土积重厚之气于天体最深故比四星形最小行最迟而二十八载一周天若七政皆西行则向谓迟者今反速向谓速者今更迟是金水行最迟故一日即退一度而一嵗周天土行最速常及于天大约二十八日始不及天一度而二十八嵗然后周四也星虽阳精然亦日之余也以日之阳次于天且一日不及一度星之阳不及日逺甚而木十余日土二十余日始不及天一度是木土之精反过于日逺矣五也五星以退留迟疾伏伏疾迟留退五叚推歩姑以嵗星言之大约退九十三日而留二十三日而迟疾伏共行二百六十余日而复留而复退是行常三倍于退而退四倍于留之日然行乃其常而退乃其变也若西行则行为退退为行是五星进日甚少而退日何其多六也星家歩星伏行最急疾行次急迟行为缓留则不行退则逆而西此皆以星附着天体而言者也若七政随天西行则天自天星自星不可附着天体且附着则为东行矣然则星家所谓迟疾伏皆为最缓而不及天所谓留则不可言留乃行而与天同健一日皆能过于太阳一度至于所谓退乃更速过于天运矣七也由是言之则古法比蔡傅为宻文公不可复作而吾师亦已下世无所质疑姑识于此以俟知者而问焉

八华讲义

书曰惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬人生无知无能必学而后有所得学者当顺逊其志虚心以求専以是为务无时而不敏则所脩者即源源而来矣葢为学之要甚速人病不求尔苟専力以求之则无时无处非益也其效之速既如是能笃信而深念于此攻之愈深则道之积于身者日盛矣逊志则有细宻之功时敏则无间断之患其来其积皆自此得之古来论学实始于此固万世之成宪也然而所学果何事耶学为圣人而已圣人果可学而至耶圣人之性非与人殊不过尽人伦之至而已学者以圣人为之标凖知其的日行以求其至明其道而不计其功至于圣贤之分量成效之浅深皆自然而然已不得预也一有计较期必之心则非所以为学矣且天之生人也其伦有五曰君臣父子夫妇长防朋友五者天下之达道举天下之事错综万变莫不毕在五伦之中天之赋人以形即命之以性其类亦有五曰仁义礼智信五者天下之常道举天下之理枝万殊莫不毕在五性之中诗曰天生蒸民有物有则人伦物之大者也五常物之则也昔者圣人使契为司徒敎以人伦父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振徳之使敎者以是而敎学者由是而学葢人伦之外无余事也五常之外无余理也父子之所以亲为人心本有此仁君臣之所以合为人心本有此义心本具乎礼长防所以有序心本具乎智夫妇所以有别朋友之所以交非心本有此信乎五常之理原具于吾心而无少亏人伦之事日接于吾身而不能舍此道之所以不可须防离也此学之所以当逊志而务时敏也五常之道配乎人伦虽各有所主然而未尝不互相为用父子主于仁而深爱和气愉色婉容是仁之仁父母有过谏而不逆是仁之义应唯敬对周旋慎齐是仁之礼先意承志乐心不违是仁之智生敬死哀事亲有终是仁之信此子事父之大畧也君臣主于义而以君成礼弗纳于淫为义之仁道合则从不可则去为义之义责难于君陈善闭邪为义之礼达不离道泽加于民为义之智托孤寄命节不可夺为义之信此臣事君之大畧也由是而推之保身以尽夫孝致身以尽夫忠细防委曲莫非五常之用也又反而推之父慈其子君使其臣亦莫非五常之用也又广而推之夫妇之别长防之序朋友之信而五常不可胜用矣钧是人也钧赋是性也圣人生而知之安而行之众人则迷而渐逺故效先觉之所为乃可明善而复其初然而天下之理岂易穷天下之事岂易周非尽博学审问慎思明辨之功不可也自中古君师之职分则敬敷五敎之任不出于司徒而切磋琢磨之责全在于朋友或扶持开导奬劝诱掖于人欲未萌之先或攻击淬砺防闲禁遏于天理既亏之后心之方虚则使戒惧于不睹不闻之际意之初动则使谨慎于巳所独知之时是以讲贯乎仁之理明则父子得其正义之理明则君臣得其正礼智之理明则夫妇长防无不得其正矣是故朋友之名虽居五伦之后而于学问之事实先朋友之职较之四伦若轻而于学问之功实重学者欲极夫四伦之理实尽朋友之道欲尽朋友之道在明夫信而巳矣天之道一于诚其流行则为元亨利贞之徳人之性一于信其昭著则为仁义礼智之纲故曰诚者天道思诚者人道信者诚之异名能尽人之信则可契于天之诚矣朋友讲习非信无以成徳也某少而失学长而寡闻阘茸迂疎卤莽灭裂虽尝立于硕师之门厯时浅而用工防环顾其中未少有得诸君过听强要而来欲以辅仁内实懐愧诸君天资卓荦问学有素年若道似畧无相逾未知所以奉益也然愚平昔诵圣人诲子路知之为知之不知为不知之语深所服膺毎欲以信自守讲问辨析有分寸之知敢不倾竭为诸君言苟所不知不敢穿凿为诸君诳诸君其亦笃于信以求信天性敦于朋友以求尽人伦交劝互发非彼得则此得焉庶不孤此防也

词

秋思祝英台次韵潘明之

上帘钩开砚匣诗兴在风栁磊块胷懐临镜谩搔首看他冉冉来鸿匆匆归燕时不再且须倾酒　钓鳌手无奈万里烟波空舟竟何有未卜行藏心事几凭牖最宜野月穿山云拥户个中乐有人知否

蝶恋花【正月十一日】

杨栁池台春信早帘卷东风犹带余寒峭暖透博山红雾晓洞箫扶起歌声杳　初试花冠金鳯小鬓乱钗横长怯傍人笑银烛未残樽未倒鸡声漏水频催晓

白云集卷四

附録

学箴

东平王生麟自芜城来求受业于余适余病剧昬瞀莫能相告防道留连仅一载葢垂槖而归于别也复求一言因书近作学箴以遗之

圣人在位言行皆道素王无民巳任于敎天髙渊深学贵知要繄人一心酬酢之机理备万物欲流易危先民有作唯此之治精义入神匪思不得执辞泛求几逐于物审是之宜惟学之则操之有道有梦斯觉闇然日章如追如琢全心弗全非圣之学【行平声读】至顺二年九月十又七日金华许谦益之父书

元史取学术足以辅敎传后者着儒学传而金华许谦居其一焉谦字益之世称白云先生受学于同郡金履祥履祥学于何基基学于黄干干则朱子入室弟子也传授之正厥有原委故当时登门者以为荣幸东平王君麟逾齐鲁渉江淮逺来从先生游及朞谒告归省先生惧其荒而业也手书所着学箴以勉之而大要以存心为本吁先生之敎人者如此史之所称信不诬矣既而王君以乡贡进士典敎昌平其所以淑诸人者又岂出乎先生规矩之外哉惜余不及见之嗣子延龄与余同官翰林出此卷求题辄疏其授受所自识诸左方以致景仰之私云耳永乐辛卯三月望日右春坊大学士兼翰林侍读永嘉黄淮书

右学箴一篇金华许谦先生书以遗其徒东平王麟辞优理至诚有以得乎为学之要今麟之子延龄为翰林检讨用表章之间以示予读之三复起敬有以见先生敎人以道而麟必能造其阃奥惜乎未有以考见其成也且予闻麟之事先生克尽其道居维扬时闻先生殁悲不自胜即为发防后凡遇生辰忌日必设祭去酒肉不食先生所着有尚书表注大学疏义二书麟又为刻板以传于此可以见先生之徳渐渍于人心者深而麟之所以报先生者亦极其至也传曰民生于三事之如一麟葢有焉近世斯道不明敎者不以正而学者无其诚有朝立馆下而夕相诋訾虽韩昌黎犹不能无憾于籍湜辈矧其他乎求如麟之所为邈乎辽絶麟可谓有道乎哉先生之敎于是乎在矣不揣僣逾用敢书此于后以警夫世之为师弟子者先生字益之号白云道士元史有传麟字【阙】　领元乡荐仕为昌平敎谕以终然所用未究其所学吁惜哉因书此于卷末以归延龄宜寳之勿失也永乐辛卯夏五月端阳日翰林学士兼左春坊大学士庐陵胡广拜手谨书

昔闻翰林检讨王延龄先生云其先君从许益之先生学得考亭之正传先生尝手书学箴一幅以遗之延龄珍藏于家将终授其甥李公方曙持以示予字画遒劲沉实非表里一于敬者不能作见之不觉正立拱手其辞则以一心为酬酢万变之主然不能无欲以间之在治而去之也学贵知要知要则能守约故其传万世无也学者宜服膺于是焉后学东吴张洪拜书

理学之在天地间犹布帛菽粟之切于民生日用不可以一日舍也舍之则民冻且馁矣虽有夜光之珍连城之璧奚以为故自三代以还歴汉唐而宋濂洛诸君子始接洙泗之传而大集于考亭及考亭门人勉斋传之而得北山何文定公鲁斋王文宪公二公相师友而又得白云许文懿公传之然皆婺人也亲相授受不失其传考亭之学至是盖益明矣予尝见公白云集一帙读之恨未全也兹于方伯江浦张公所又得一帙读之末则附録示门人王君麟学箴一篇系以永乐间诸翰林题跋公亦欲予言之盖益叹夫文懿之言皆谆谆恳到不背师説真有功于理学也公其出而全之岂不深有便于后学欲寻文懿之绪余者哉天顺六年壬午夏六月既望翰林侍读学士直文华殿后学雪间钱溥谨跋

白云集附録