白苏斋类集

当其在前，无不立见。世有用我如盐梅者乎、舟楫乎？迫而动、感而应，无象起象，无用致用，唐虞事业岂待外索哉？然则白、苏两君子能为可用而不必用，石浦不蕲于用而能为可用，元神所注，何不可了？白乎，苏乎，袁乎，其一耶？其非一耶？斋之所自为名，岂欺我哉！

公弟次君与余同官姑苏，语及其事，吴中诸公相与被之声歌，侈之图绘，烂然成帙，予因而序之如此。[<雪涛阁集>卷八]

○王衡：题白苏斋为袁太史作

古人颂风流，大雅遗典刑。道丧薄俗时，荡者蒙其名。朗朗白少傅，容与握道平。旷代眉山公，神宇更莹晶。胸次高云流，落笔春泉鸣。高云旷何际，春泉静无声。以兹廓落心，治我节峥嵘。春酒社中熟，杂花湖上明。于此最酣适，纵横说无生。曤若奔电惊，止若寒蝉停。学士淡荡人，尚友心自倾。寤寐对两公，万虑真可轻。洒落豪素契，寥寂松醪盟。熙朝寡静论，拱揖延高清。缅怀何能已，千载同此情。[<王缑山先生集>卷四]

○汤宾尹：哭袁伯修太史兼柬小修

燕市悲歌岁月徂，幽明此日泣殊途。半生侠骨无人识，万里归骸有弟扶。门掩古槐秋堕叶，烟迷孤棹夜啼乌。遗文零落名山老，事业如今属少孤。[<居东集>卷二]

○邹元标：祭袁玉蟠宫允文

天扶元化，代有名儒。匪无名儒，而多管窥。猗维先生，天挺雄姿。笃生湖湘，能自得师。真窥元始，玩心庖羲。收功一源，陋彼支离。大言小言，琳琅并垂。学成行尊，德望群推。尔我论文，迹阻形随。剖析疑义，叠奏埙篪。我母谢世，先生大慈。恤死存生，遗以此词。方望先生，为世蓍龟。胡天不愁，吾道之衰。如彼瞽者，怅怅莫之。如彼跛者，谁为持危？世道交丧，中心怅而。束刍难致，南望神驰。呜呼！身不必显，斯文在兹。寿不必永，万古维斯。身有去来，神无不之。孰短孰长，我又何悲？哀素遥将，我愧后时。先生闻乎，岂谓我私！[<愿学集>卷七]

○龙膺：哭袁伯修兄文

万历辛丑之春三月，人自长安来，闻宫坊右庶子袁伯修兄之讣。家大人率孝廉兄暨膺为位而哭。哭已，膺复为文哀之曰：悲哉，伯修兄之死也！伯修与膺齿相若，同举于乡，一缔欢于鹿鸣，而心莫逆也。家父兄遂以世世之好缔交于伯修，而伯修亦莫逆余父若兄也。莫逆云何？赋才虽殊，气相求也。音容虽旷，心相迩也。比伯修直承明广庠，而膺亦通成均之籍，则契阔谈宴，日益相欢，而意相得也。迨膺被谪，取道归，晤伯修于石浦之上，清言竟夕。已而投荒万里，别远会稀，邈不相闻，徒有劳结。然犹谓伯修有久要之言，拟卜邻武陵溪上以偕遁也。乃今已矣，悲哉！伯修何遽修文地下也？人以为伯修可以死乎？伯修秉节清亮，负性慈和，问学渊彻，其在乡国则荆之璞、楚之珩也，其在朝廷则虞之凤、岐之麟也；其在方以外，则有法中之龙与象也。以文章为楷模，以操行为砥范，以愿力为津梁，经世名世出世，伯修具矣。之人也，不世有之人也，胡可以死也！则又谓伯修以死为戚乎？伯修胸中纳大千于芥子，齐万劫于刹那，四大虽空而真吾未丧也，何戚也？则又谓伯修以死为乐乎！

伯修天性纯孝，高堂方绿发未老，而法嗣斩焉无遗，伯修奚死之乐也？悲哉伯修，膺不知涕之何从也。家父兄之恸伯修，亦如膺之为恸，又不知尊公及二仲无修小修之何如为恸也。悲哉伯修！生与二仲鼎立一代，伯于鼎为初鼎之趾，颠矣。宏鼎铉之业、奉鼎食之欢以瞑，伯修于九京优游乐国者，其在二仲乎？伯修死无可戚也。膺不能策素车如巨卿，又不能躬荐生刍如孺子。乃歌<薤露>者，六情见乎辞，知伯修之听之也，悲哉！为文若诗而哭伯修者，武陵同年龙膺也。书于左。[<重刊纶隐全集>卷十二]

○黄辉：祭石浦袁太史文[同社]

呜呼！先生之用，可康万类，而年不少假；先生之泽，何止五世，而嗣不延。盖行道有知，犹为伤悼，矧吾党乎哉！

呜呼！先生恒言，举世一梦耳，噩胡足惊，祥胡足喜？长胡足恋，短胡足惜？松生于腹恶乎荣，柳生于肘恶乎瘁，花实之有无多寡恶乎是校。世人所为慯悼先生者，不值先生一噱也，乃吾党所悼，则异于是。自颜子没而圣道晦，赖西来一脉代为吐气，今宗门冷落，复归于我。然近无大儒犹相与阴阳其间，未有东鲁西竺融为一心，酥酪醍醐混为一味，如先生所著<海蠡编>者也。嘉石投穴，金鎞刮翳，使痿盲陋儒舍杖得路，英灵衲子得游洙泗，见者闻者，咸去惊疑而得踊跃，此其功当与河沙劫石俱矣。铎音甫振，赤帜旋偃，一息古今，万人何赎！呜呼，昔人倚柱作书，旁无震霆，世且多之。先生着是书，正彻于危病，盖识悟超然，迥出情量，即天回地转，宜为不瞬。自非夙秉愿力，期续惠命，孰能待先生？先生清矣，而两弟继之，智证日进，法味沾酒，当益无穷。吾党虽不见先生以天耳通颐视，吾党将无用奋迅三时时加被之乎？[<黄慎轩先生全集选>]

明右春坊右庶子兼翰林院侍读袁公圹志

石浦先生族哀氏，名宗道，字伯修，一字无修，以嘉靖庚申之二月十六日生。年十三，入乡校，万历己卯举于楚，丙戌举礼闱第一，笔试胪传二甲第一，改翰林院庶吉士。戊子授翰林院编修，充经筵展书官。庚寅，奉使册封楚藩，便道省觐，时先生祖母余尚在堂。辛卯，注起居，教习内书堂。壬辰，先生弟宏道举进士，予告偕归里。甲午还朝，与修国史、管诰敕。乙未，校礼闱。丁酉，充文华殿日讲官。戊戌，升左春坊左中允兼翰林院编修，管司经局事。是年典武试。己亥，升左春坊左谕德兼翰林院侍读。庚子，升右春坊右庶子兼官同。以是年九月入直遇寒，遂病泻，庚子十一月初四日卒于邸，享年四十一岁。父曰士瑜，国子生，封翰林院编修。先生乡举时，封公年才三十六。母龚氏，河南布政司左布政龚公之女，先生入乡校之二年而卒。妻曹亦早世，俱赠孺人。继室廖，封孺人。子二，长曰应泰，次日应征。女一，适今礼部侍郎刘之次子，曰启祚。皆曹出，俱先公卒。弟曰宏道，礼部仪制司主事；曰中道，国子生。异母弟曰安道、曰宁道，俱诸生。嗣子曰万龄，中道子也。将以是年十月初六日，厝先生于故居之长安里，而余适至，若有待焉。遂略述其官阅世系而为之志曰：余交伯仲，识伯子最先。性命要领，伯也实启其钥。自余识伯子来，东华之讲，石渠之直，每出入必与伯子俱。暇则射堂之月，西山之水，每游必叠骑而去。伯子所与交皆奇杰士，余用得遍识。所谈皆性命至语，一时贤士大夫竞为名理者，伯子倡也。余晚始交公二弟，欢重于骨肉。伯逝时，值二弟皆归里，独余在，经纪其事。及余西归，道玉泉，复值伯蓑期，仲来谓余曰：「弟妇初春梦伯如束装者，谓大人曰，若黄平倩不至，儿不行。大人泣谓黄太史去此不远，仲可往请。」以今事验，若合契，所谓沆交也。余未至之前数夕，季子亦梦伯与余偕来。谛视伯，乃一僧也。伯年廿二时，病，因几死。习静三年，体始复。入官，益究心玄奥。偶阅张子韶格物语，遂洞彻。谓二弟曰，紫阳非圣门嫡也，其于溓洛，亦犹南宗之有荷泽也，遂着<海蠡编>以发其旨。生平嗜白苏书，兼慕其人，遂颜其斋曰白苏。胸中浩浩如万顷波，而临事修谨，不失分寸。与人虽隶卒亦饮其和，而屏迹权贵，不假人尺素书。工为文而薄著述，登华途最早而侣空寂，居平爱闲适不事事，一旦居启沃之任，虽尽瘁不垠，年才四十一而负公辅望，群乡之士相与翕然而祀之校。先生之为人，不知于郭有道，何如也？伯行业直有传，又以荫，谥皆合格。他时当有谱说，姑之其略云。

万历壬寅十月朔，春坊庶子掌司经局事社弟黄辉撰。[(是文由公安县文联主席李寿和先生提供)]

(三)佚文

○创建般若庵记

绣林据江浒，山亦耸秀。余去岁访友黄泥坂，泊舟山下，是夜月色晶明，与两弟杯酒放歌其下，相与叹曰：「风尘劳薪，俗人肠胃，他年息机此地，即可为道场，何必三山五岳然后可卓锡耶！」两弟欣然颔之。

盖予有向平之癖，而所居无魁父丘，每雪辰月夜，常携酒寻培塿登焉。夫天地间奇峰怪石，号称尤迹者，不可数。然伐木凿山，余不能如谢康侯；济胜之具，远逊许生。择其近者而从之，无如绣林矣。

绣林中有庵，左龙盖，右天马，黄湖如练，横亘其前，真可以餐雾怡云，枕流漱石。近金园落城，绀像备具，实阎浮提一佛土也。其名曰般若云。[<康熙石首县志>卷之四，上海图书馆藏胶卷209]

○试策四篇

书一 故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言无所苟而已矣

[同考试官郎中王批：雄浑古健、善发尼父正名之心。

同考试官编修陆批：藏锋含颖，而奇峭自见，所谓渊然之光苍然之色，非耶？

同考试官编修杨批：会文切理，是有关名教，非苟作者。

同考试官侍读盛批：体庄语丽，气达思深，时艺不可多得者，宜录以式。

考试官侍读学士周批：沈雄古雅，语义之最佳者。

考试官大学士王批：文有骨力，可取。]

君子知名之为重，所以谨称名也。盖名正乃可言而行，所系甚重也。君子之无苟于称名也，固其所哉！

夫子示子路若曰：人君立臣名之上，毋谓名自我定，而可苟焉为也？盖言以命此名，行以体此言，其得失理乱之机，胥系焉？故君子者，以名立而仅为餙伪计，无为贵名矣；言出而仅为餙听计，无为贵言矣。一称谓也，使显然训之中外，而毫无愧词，必可言焉；一论议也，使昭然措之经纶，而动有成绩，必可行焉。夫名不徒名，期乎可言矣；行不自行，基于可言矣。而谓言可苟乎哉？是以君子慎之。言出于身，不可加于民，弗苟言也；言发于口，不可施于事，弗苟言也。思内庭广众，其耳目最难掩，而兢兢乎拟之后言，惟恐名与实违，或上乖乎国纪。思天下后世，其听睹为至公，而惕惕乎虑然后发，惟恐实因名紊，或下拂乎人心。夫君子之无所苟于言也，固如此。言一慎而无不正之名，无不当之行，众务举矣。甚哉，君子之晰治本也！子奈何其迂之也？

抑是道也，古帝王祖颛、郊喾、昭文、穆武，类无敢后名者。大道之行也，夫子盖有志焉，惜乎卫不果用，而后<春秋>作矣。虽然，鈇钺凛如，所为正君臣夷夏之名者，功固伟也。

书二 事孰为大，事亲为大

[同考试官郎中王批：命意精深，词采典雅可爱。

同考试官编修陆批：遣意入微，铸词逼古文之上乘者。

同考试官编修杨批：理既切至，词复精诣，足称杰作。

同考试官侍读盛批：发事亲为大意最明悉，而词复雅健，是善作者。

考试官侍读学士周批：精深宏畅。

考试官大学士王批：警健不浮。]

有系于事之大者，而用情当先之矣。盖人之不能无所事也，情也。乃事之大，在事亲焉。盍亦知所先乎？且事之名何繇起也？其起于恩之有所维、分之有所属乎？而世乃泛泛焉不求其所自生，则亦暗于用情之叙矣。是故凡吾之所当事者，多矣。孰为大，其惟事亲乎！

盖论人生之初，其与父母，原不隔形骸而语立爱之情。其于家庭，尤倍为联属。凡激于恩者，当事而亲之。鞠子，自有覆载以来，称罔极焉。此非常恩，则以恩言事者，孰加于亲也？凡属于分者，当事而子之。承亲，自有纲常以来，称首伦焉。此非常分，则以分言事者，又孰加于亲也？朝夕承欢，道若甚迩，实天经地义之所在。虽天下亦有委质为事者，而要之未出庭闱，则顾复之爱尤真。故有等天合之伦于人合，则昧矣。左右就养，事若甚易，实至德要道之所存。虽天下亦有克恭为事者，而要之念始孩提，则瞻依之情独切，故有等尚亲之谊于尚齿，则拂矣。信乎人无二本，孝先百行。有亲而不能事，见谓失真。事亲而犹他人，见谓悖德。皆不明于大之义者也。

然而事亲，要矣。所以事亲者，尤要焉。古称舜孝底豫，周孝继述，盖皆养志之说也，曾子得之矣。乃其传<大学>，先身而后家，则诚身又养志之大者。故求曾子之孝，当自三省始。

书三 安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志。以昭受上帝，天其申命用休。帝曰吁！臣哉，邻哉；邻哉，臣哉。禹曰：俞

[同考试官郎中王批：明约雅致，得典谟体者，无逾此篇。

同考试官编修陆批：沈浑简严，无一剩语。

同考试官编修杨批：虞庭吁俞之盛，宛然在目，而词义浑雅得体，宜录以式。

同考试官侍读盛批：醇正精莹，<书>义无逾此矣。

考试官侍读学士周批：纯正古雅。

考试官大学士王批：肇意苍茫。]

大臣致儆于君，因有契乎圣君之儆臣者焉。盖圣世君臣交相儆也，禹方期帝慎位，而臣邻之味能，弗俞哉？且盛哉？虞君臣之际也，臣不谓黼良，有圣主而忘謇谔之规；君不谓端揆，有直臣而忘儆惕之念，其心同也。故禹陈慎位，意曰惟君乃宰化之原，惟弼有正君之责，必也汝止则安乎？几康则审乎？而其弼也则直乎？

一人之猷念，有安贞而无悔吝，已足以孚上下群臣之规警。有直道而无曲从，益足以联天人。则民助其信，而徯志之应可，必也；天助其顺，而用休之命可，必也。此固系君德哉，而臣与有力矣。帝也感焉而叹曰：「吁！臣哉，其我邻哉，而弼诚切于倚毗矣。邻哉，其我臣哉，而直诚深于愿望矣。」反复以志感，而求辅之念益殷；咏叹以寄情，而慎位之图愈切。固密勿之箴铭，而寮采之炯鉴也。禹之闻而俞也，固宜哉！吁，盛矣！虽然，君慎臣直，固在交修乎？乃其主宰，则尤系人主之慎位何如尔？故有明圣之君，不患无规拂之臣。否则主德暗而方，且以谏为讳，容知励臣之弼直乎哉？此又君天下者所当知。

论一 帝天之命，主于民心

[同考试官郎中王批：天民相通之旨，人人能言之，独此以闲深隽伟之辞，发激昂剀切之意，而末复归谓敬德必雅抱忠忱、期担匡翼者，宜录以式多士。

同考试官编修陆批：才气沈雄，学识渊博者士哉。

同考试官编修杨批：朗丽剀切，达天人之际矣。

同考试官侍读盛批：邃学渊淳，雄文沛发，必卓尔不群士也，可为樗人庆。

考试官侍读学士周批：沈雄典重，发意亲切，刊尽浮靡，独存古雅，擅场作也。

考试官大学士王批：词古气厚，而发题意破的，显见所养。]

世之治也，则人主先重民矣。夫所为重民者，非为民重也，而为天之所寄命者重也。天，至尊也；命，至不可测也，而否泰隆替之机，则天乃不能自握其命，而寄之于民。人主弗察，则见以为天自天，民自民。民之痒屙嘘吸，毫无关于苍苍显赫之命，以至权使威笼，益自重而轻民。民轻而自重，则其究也，天之命亦轻，而俯仰一无足畏者。夫惟明主超然远览，审于天人相与之际，而征天心于民心。贱以征贵，微以征显，则不敢一日不重民。重民所以重天也，天下之治则必由此矣。

张子曰：「帝天之命，主于民心」，此人主重民之说也。夫人主处曲房重楹之中，高拱紫垣黄屋之上，海内莫敢跂尊焉。一喜则恬愉满幽遐，一怒则焰毒彻蔀屋，海内莫敢望威焉。盖天下之称灵爽显赫者也，而不有最灵爽显赫者以临之乎上，则志益慆淫而靡所顾忌，故天得以帧符昭主勤，又得以怪异震主懈；得以岗陵昌炽之运答明禋，又得以震怒更置之罚黜秽德。一日予我，则欲拱揖辞之而弗克；一日威我，则欲避之幽障险岩重袭石室之中而亦弗克。而中主乃或恣行胸臆，怡燕堂而寝厝火，猝有不测，乃始错谔踯躅，而归之适来适往之数，莫可谁何。间有一二畏天之主，则又谓是苍苍者，寔祲祥我，而图度之计百出。其悖至于燔圭币陈牲駵，封云禅亭，斋受天书，以幸渺漠不可知之天命；又其悖则矫天以从人，以策免贤良为答谴，以诛锄善类为消沴，以创建营造为更始，天着邮则曰符命降，天亢阳则曰以干封，噫！亦大惑矣。抑孰知天浑浑尔，漠漠尔，安悬耳目？安测声闻？而其神气精意，则自与下土舍生之类，胶附而响随。是以东风至而洒湛液，蚕咡丝而商弦绝，物气感之，蔑弗应矣。贱臣叩心，而霜飞燕地；庶女告天，而风袭灵台。一夫感之，蔑弗应矣。又况环瀛海内外，百千万亿不可指数之元元，其喜怒悲愉，百千万亿不可壅阏之情状。而天之明威视听，有不因之转移类应者乎？故精感于下，征变于上，民方忻忻于廋盈廪羡，嬉游歌诵，而天辄告以庆云德星、保世永祚之征。民方嗷嗷于宵啼露处，重足燔炙，而天辄告以夭札疹疠、背谲乖疵之征。民之于天也，若执券、若植表、若鼓宫商，叩靡不闻、谒靡不报者。明主知其然，故不畏积气积形穹然者之天，而畏能降灾降祥之天。

夫能真降灾降祥之天，则民是已。民者，势轻于尚枲，权轻于飞羽。吏临之则轻，法束之则轻，里井而赋之则轻，什五而借之则轻。夫惟合众轻而寄之帝天之命，则犹重。何者？天之爱民甚矣。民心所欲就，天亦就之，民心所欲去，天亦去之。此主权所不能制，吏法所不能加，故曰重也。是以人主不重天则已，重天则必先重天所寄命之民心。故九重之夏屋官驾，雕琢陆离，而闾阎有蓬堁不蔽之民，虑非天意，弗敢恣也；九重之田猎驱骋，翙翿星驰，千锤万燧，长夜击鲜，而闾阊有黎黑痹瘃之民，虑非天意，弗敢恣也；九重之卫袖姨施，奉尊称觞，万舞千讴，飘雪回风，而闾阊有穹孓枵腹之民，虑非天意，弗敢恣也。日闵闵皇皇，下狥穷檐而招好去恶，濡沫卵翼，不敢一念一事自先而后民，自贵而贱民，自勇而弱民，自智而愚民，此岂真谓民之重有加于我哉？重天命也。天为民立君，君为天重民，然后君心与民心合，民心与天心合。其应至于雨旸若寒燠时，山出异丹，水出沈玉，屈轶萐莆产于朝，青麟赤凤止于郊。萧云掩阙，丹露腾轩，日月扬光，五气运照，荷天之休若是，其显隆懿烁也。而所繇致，盖有秋毫不自重民出者哉？

昔者皋陶矢谟，至天聪明，明畏皆自我民出，而以敬饬有土。召公祈天休命，而其大旨，乃在敬德诚民。夫二臣者，岂其不谙造化，不彻三极，而姑为是迂阔无当之论？又岂其暗于卜祝修禳、延祚迎龄之术，而若是斤斤致敬于下土贱微之小民者？此可惕然思矣。

后世诘后，察相欲为国家计长远，舍敬，复操何道乎？而敬德有要，吾以谓一无欲，足以尽之。借令某处深宫燕间，接近习暬，御一淡然，主以无欲之心，则君志将益清明，君身将益强固。一猷念发，即注存小民；一解泽流，即朝濡而暮暨于小民，于天之心固忻然有当矣。即卜年卜历逾万斯年，与天长久无穷极，可也。[<明代登科录汇编>第二十册之<万历丙戌会试录>]