紫山大全集

赞化育得天地之心类万物之情君子可不朝夕洗心死而后己耶

六十四卦卦辞毎戒以利贞何也孝弟忠信吉徳也仁义礼智恒性也当其理为正不当其理则邪枉偏陂则反为吉徳恒性之害况外物欤故圣人于毎卦之下必戒之以贞贞者无毫髪之偏倚四方望之以为表极至子思则名之曰中故曰人之生也直罔之生也幸而免直其正也贞者端正无偏倚无过不及而又常永坚固久之而如是是以无所不亨无所不利也

先儒论卦变亦有太繁细而不切于实用求其所由来恐非圣人之本意亦无义理如云某卦自某卦来某卦复自某卦来难为确论一隂五阳一阳五隂二隂五阳二阳五隂何往何变而不可必曰某卦自某卦来求之义理则无定义较之实用则无所用本之圣人画卦之始则繁碎而无统纪又不能加八而八之变而为六十四之有原有委有纲有目整齐穷尽不乱不滞也此无他因以易变易之书偶有所见移东易西拆南补北遂以为知易之变易曰变通莫大乎四时此圣人恐人妄以纷扰错杂为变故揭此语以垂示使人观四时之变则六十四卦之变天于四时而又继之以通变而不能通非知天地四时之变者也故又曰易穷则变不穷则不变此天地物理之常也所以谓穷者无他阳极而隂隂极而阳本乎一气之聚散生消而已故又言干以易知坤以简能何尝细碎纷扰朝更暮改好变之不常也

朱震以晋卦自临来蹇之变又曰蹇六三之柔进而与君君同徳故曰顺布丽乎大明柔进而上行朱震卦变反复展转止欲附会柔进上行之一言若自观卦中来六四升于五九五降于四亦通谓自临蹇中来于晋卦义理亦无关系谓自观卦中来无矛盾然则卦变之説果何用哉蹇变而为临也无义理临反而成观变愈多而义愈逺牵强太甚卦变之説类如此然则晋彖所谓柔进而上行者何也天尊地卑干高坤下刚上柔下此正理也坤阴上交于干为离干阳下交于坤为坎又晋卦六五一爻当尊位故曰柔进而上行

诸儒见卦之变或云此卦自某卦来所説虽不同以愚观之似皆不求其原譬如论水不讨其源随其分派既多则曰此水自某所来此水又自某所来此水复自某所来殊不知万派总出于一流一流出于一源以诸爻彖辞观之六十四卦之变似皆出于乾坤二卦何以言之彖辞所论卦才卦徳不过乎刚柔如曰柔来而文刚分刚上而文柔又曰刚上而柔下刚中正又曰内阴而外阳内阳而外阴刚柔既交则为健动止阴説伏丽明八物之性情为万事之吉凶

六十四卦之名固出于圣人之口然理以象着象以理实数以理定理以数显易本于象数以圣人观之不待言语文字则天地万物之消长人事之进退存亡昭布森列而无一不备此邵子所谓若论先天一字无止有六十四卦而已圣人忧后人之不知不能推广而至于变化之无穷故系之以辞以为易之注脚故曰后天方始见功夫

荡荡上帝下民之辟言天之广大覆育乃下民之君也今人之为恶不惟不为天之吊恤反见疾恶见威怒于上帝故其命亦多邪僻而不正天命本可信今日似为不可信何则人受天命以生凡事皆有初而无终狂悖不恒不可救药此亦诗无所归咎而归之于天也下七章假文王叹纣之词以讥厉王二章言用人之道当使贤者在位能者在职曷尝以彊梁暴虐急敛之人在位任事莫非天降此慆慢之人以之害民欤无乃汝为君者以力助之欤三章嗟叹殷纣曰汝执所见以为善人者不知皆强暴之人徒增多民之怨怼使下民流言以为对冦攘之恶用于内使下民兴起诅祝无所不至而无有穷极四章嗟纣严猛为能举怨为徳纣不自明其明徳贤者退而穷处故曰与防謟靣谀之人居虽有左右前后侍御仆从之人而如无人也五章讥湎酒作狂所从所用皆不合于义举止既愆不分昼夜而号呼歌舞白昼朋淫而无忌惮以昼为夜矣六章言小人乘是肆志口口争鸣如蜩如螗纷乱辨竞如沸如羮矣大臣小臣日趋于败正人相尚从而行之此风内炽于中国而延及鬼方七章言既不用善人不遵先宪大命以之倾覆八章叹其祸未及于四逺而宗国颠覆矣为殷之监岂逺哉胡不以夏桀之事观之

威仪抑抑敬慎也如书所谓克自抑畏严恭寅畏者也有诸内形诸外严于外所以养其中也徳诚于中威仪严慎见乎外未有心不重慎而威仪之可畏可象者也既诚于中又谨于外交相涵养以为验故曰惟徳之隅靡哲不愚靡哲者不敢以明哲自居也不敢以明哲自居则穷理养性惟日不足故能不愚庶人之愚者其职分禀赋宜有此疾哲人而亦愚则反常矣肉食者鄙亦靡哲不愚之谓也盖讥居高明者皆愚也亦通

无竞惟人竞彊也不恃其力之彊大惟务于得人【得人者得人心得贤人众多】故四方取以为训有觉徳行【觉徳行以先觉觉后觉之意】上之人徳行虽备于身又能以善及人养人使人皆觉悟迁善逺罪而不自知所谓以徳服人中心悦服故四国顺之訏谟定命訏者叹嗟论难也谟谋议也一訏一谟莫不中理定为命令发号施令告于四方使人入耳铭心而不能忘虽隔岁年之逺犹若今辰之告言犹在耳铭岂忘心之谓也譬如书之诰训誓命使万世之下读之聴之尚能竦动人心况当时之人乎唐徳宗奉天一诏至今犹能感人然则王言之发岂可不诚不慎哉敬慎威仪维民之则以身敎者自天子至于庶人皆以修身为本也二者言而世为天下法行而世为天下则之意也此二章既泛论在人上者不可不如是之修省三章乃言今日之失曰兴迷乱于政兴者相翼相助相尚相长之谓也政正也既昏迷紊乱不能自正又迷乱先王之政典以至颠覆其徳而不修整荒湛于酒而纵恣沉湎汝軰惟耽乐是从不念承继先业之重不能徧求先王之成宪其能执守其明法欤栽者培之倾者覆之人自防徳天亦不能加护而厌弃之故曰肆皇天弗尚使女如泉之流下而不反无乃沦防相与以危亡自今已往夙兴夜寐当严肃靖恭于朝廷之上立万民之表章以至于修车马备器械预戒戎兵之兴作逺虑于蛮夷之遐荒五章六章复以敬身谨言为戒七章敬慎之功益密专以慎独为戒八章言行修而人法之九章言聴之非艰行之维艰十章戒警勿以痴騃自处当以老成自警十一章言天明可畏我之所以不乐者观尔所为梦梦然畧不省悟是以我心忧惨虽前后诲尔谆谆而聴我则藐藐忽畧不以我心为教反以我为相虐借曰年幼不知而今亦已耄矣十二章不胜嗟叹而言曰告尔诲尔久矣汝若聴我用之谋议庶无大悔天运方入于艰危将防亡其国我之取喻夫岂逺哉昊天之明命亦无差忒汝若回僻其徳而不改使民大急于汝夫民今而后得反之也

钦定四库全书

紫山大全集巻二十五　　元　胡只遹　撰语录

圣人孰师乎曰天何以见之以言行而知之巍巍乎惟天为大惟尧则之惟天之命于穆不已文王之徳之纯亦不已北辰居而众星拱之无为而治者其舜也欤仲尼上律天时下袭水土子思之着中庸论至诚无息则与天地参孔子之系易大象之辞皆法天而行至于圣人之制礼作乐号令刑赏设官分职一云为一政事大小隠显无不顺天以立法但庸人所见以为出于圣人之私意岂知道之大原散而为万事无一不出于天哉天能生之成之而不能训之教之此天之所以生圣人也故曰惟辟奉天又曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神明彰矣又曰致中和天地位焉万物育焉

圣人如天地散而为万化小成小而大成大雷厉而风蜚云蒸而雨霈巨而江河之流渊海之潴山岳之峙细而虫鸟之飞走草木之荣悴文秀无穷体貌殊异生生化化罔有穷尽然而天地万古自若无一毫之损益常人之学圣人者千岐万径东西南北徧厯周览然后至于京师而防其有极归其有极

人之为学初则沿流以讨源因枝以求本中则并羣流而为大流舎繁枝而合大枝终则得源得本挈领以穿衣提纲而张网一本万殊有綂而不紊矣圣人则不必如是便得源本提挈乎万殊万变故变而不困见凡民之不能生者不能有始便有卒故博之以文俟其功夫既到然后约之以礼故小学者大学之枝流余裔大学者本源纲綂以收小学之成功故孟子曰尧舜之道孝弟而已葢由孝弟而后可以至尧舜欲为尧舜而不从孝弟是犹适楚而北行所谓本源枝流者甚不难辩天命本源也二气五行是也人受天命而为性率循天与之性而行是谓之道以其夫妇父子兄弟长幼朋友君臣人伦之分莫不各有自然之理当行之路所行之路虽殊性与命则一也随其职分而尽夫五常之性也以殊观之是谓枝流譬如大江岂有二源千流万派各各不同不谓之江可乎一心身也而有五臓六腑眼耳鼻舌四肢百体皮肤毛发不属乎心身可乎爱一肢而恶一肢虽虎狼无是心也故曰无尺寸之肤不爱焉则无尺寸之肤不养也此心天下之心也此道天下之道也非我一已之独得私也人惟有我故有彼此之间私一已而昧大公所以不仁不仁则无礼无义无信原其受病不知故也不学则不知故大学以格物为八目之首圣人生知以身先之以开瞽聋以警昏昧故圣人为万世之师是谓之教

人之观物不过源委干枝一本万殊万殊一本同归殊涂一致百虑由愽以求约自约以求愽一纲万目万目一纲同而异异而同如是而已所以不明者自有此身日日目覩而不致思耳但以一木观之根干者太极也一也甲坼枝分者两仪也两枝各生两孙枝者四象也四孙枝又各生两枝八卦也复加生三倍则六十四卦也两两而加至于百千万亿之无穷者万象万物万事万虑此非一本而生万殊万殊而綂于一本者与若能如是而观不惟一木万物皆然人之身心尤为分明故曰天下一家也万民一民也亿万心一心也人能尽已之性推而尽人物之性亦举而措之也故曰不知足而为屦我知其不为蒉也是天下之足同一已之足也心胡不然故曰理一而分殊后世为学者不能如是而观物如是而处事兼爱则至于无父为我则至于无君读书为学则愽而不知其要泛泛外求外驰而不知万物备于我不知心为太极心为君主心为万理之源心为万室之城郭安宅四海虽广兆民虽众百千万世前我后我虽逺虽遥不出我一心

天地即圣人也圣人即我我即圣人故曰思曰睿睿作圣圣则天矣尧舜禹汤文武周公知天也凡民不知天不率性也从气禀之偏有我之私而不知其非者也至于象数一者十之始十者一之终十者一之积一者十之本始全体也十百千万一之衍也一之用也万象一象也故曰万物一五行也五行一阴阳也阴阳一太极也才有太极万象已具于其中散而为万物物各具一太极而綂万殊也小大洪纎物莫不然何谓才有太极而万理已具请以鸡卵观之其初一气耳气化为水水凝而皮肉毛骨四肢百体咸备以生成观之似有先后次第以理观之岂非已具于一理二气交感之初欤

万国一国也万家万身一家一身也亿万嵗一嵗也一嵗一日也故万事一理旣分而为万不得不谓之万殊其实一之分也一之积也

圣人之言简非简也理巳备矣后人不能通晓而扩充之耳凡读圣经便当展转推扩千回咀嚼义理尽无穷矣圣人观天地便能知万物故曰见其礼而知其政闻其乐而知其徳天地尚不能违而况于人乎触一理而万理具见值一事而万变莫逃见其物理事情得必如是不学无识之人无理之言亦能摇惑伏羲之画八卦非简也文王周公孔子之衍易忧后人而为之注解也孟子曰诵其诗读其书不知其人可乎言心声也有徳者必有言有言者不必有徳又曰论笃是与君子者乎色庄者乎又曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行孟子曰我知言诐辞知其所蔽淫辞知其所防邪辞知其所离遁辞知其所穷易曰吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈孔孟前后因言观人所合如此所不同者又如此学者亦有说乎孔子之论心徳本也言辞末也举轻重而言也要之影随形响形声不可诬也阳虎曰为仁不富矣为富不仁矣亦偶中而巳平生善言止此二语若每言皆如是则非阳虎矣故曰不以人废言有言者不必有徳宰我长于言语间有血气所胜不能副其言故孔子深警之曰于予与改是若以一二善言取人则非也若观著书立言如荀扬之徒则其心不能掩矣既不能与前同时不因言以求其心如之何则可

欲见圣人贤人各各气禀当于论语圣贤问答一一体认各各自见圣人化人如天地钜细生成照人如日月妍丑呈露知人如鬼神蓍龟吉凶祸福无有不应凡门人来问先见彻本人气禀短长就所问之事所受之病引导开发感悟而针药之故病去而平复试于问仁问孝问崇徳问徙义问为邦问政问患盗问使民敬忠以劝问礼乐问前知问鬼神问生死问为学一切无穷小大不一之问外人视之若泛应若该博不一以圣人化物之功观之切应而切当不一而一非若后人记问口耳以为师本草内检药方册内求方而治病比也惟圣人能兼所养养性情养口体本末兼备不以小害大不以大忽防喜怒哀乐发而中节以养情性非礼不视听言动以养徳节饮食省嗜欲慎起居出处以养口体读书学道以养才能此身之中无一物不得其养不动声色观感而化内以谷子孙外以及天下后世然则践形之任岂容易哉圣人所以战战兢兢日慎一日任重而道逺良以此也人惟不自省察故不知不是仰不知愧俯不知怍纵情极欲丧徳杀身死而不悟哀哉曽子所以一日三省岂虚言哉至于庸人当一时而三省一出言一云为而三省庶几可以成人能自知非尚不能改况自是而不知其非者耶

出则事公卿入则事父兄丧事则不敢不勉不为酒困徳之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也我非生而知之者好古敏以求之者也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦发愤忘食乐以忘忧吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩吾少也贱故多能鄙事凡圣人之一语黙一起居一饮食衣服或燕居居乡党在朝廷宗庙遇人接物无非率性循理与天同徳者语孟六经中称圣人者皆当一一附此条下今未详备略举此数端以备遗忘

穷理则尽性尽性则知命易也者知命之书也命不止于死生寿夭贵贱贫富吉凶得失在天则为命人受之则为性事物得之则为理人之修身处事而得其宜则为义知义理之精防不失其宜则谓之知命然则舎义理得失而言命非知命者也今之问卜者是也

莫非命也惟圣人为能顺受故取其天之与我者而不取其天之不与我者五福万善天岂靳靳哉气数之偶合而定或厚薄或偏全物既得之天亦不能移之人恶得而好恶取舎于其间哉以孔子之圣虽执鞭之贱知不可求而有从吾所好之欲苟少自负曰以吾之徳之才中天下而立定四海之民吾亦能之吾当之若是则非圣人矣然而皇皇四方者求道之行非求富贵也道之行与废有数存焉圣人亦巳知之但不可以知其不能行而坐视焚溺漠然而忘情也虽然圣人岂尝孜孜矻矻而固必哉圣人之所急者取天之所与修徳垂训开羣贤治后世泽不施于一时而道济于无穷此圣人之知命也故君子不可以不知命则天之与我不与我者先自防昧不知取舎失其固有而强求其必不可得立徳立功立言三者俱不克就生无所立死无所闻悲夫

富贵者人之所大欲也明乎富贵之为物与夫得失之理则安泰而不惑使为恶而得富贵恶不可为也使为善而不得富贵吾之不得是为善之不至也善固我之所当为岂为富贵而为之贫贱而不为哉使富与贵俱不出于为善为恶然则亦偶然傥来而系乎命尔系乎命则才智作为无与焉人以材智胜天而不安于命是亦妄人而已矣或曰父母老家贫则如之何曰与其不义富贵贻父母之忧曷若啜蔬饮水而尽其欢

人之贵贱贫富贤愚寿夭所系者不一贵贱则系乎地位亦系乎时运继世而有天下天之所废必若桀纣故仲尼伊尹周公不有天下此地位之所系秦以无道失天下汉兴高祖以匹夫诸臣亦皆屠沽给裘蹶张之流此时运之所系贤愚则系乎气禀之清浊寿夭则系乎气禀之厚薄此二者以常理言之若遇变则又在遇之重者

为学莫先乎穷理理明义精则智及之仁守之性情中正和平发而为言语则成章措之于事业则中节而事治无所处不当穷理者明辨其是非成败邪正之所以然事事物物莫不各有自然之理人自不察耳选择前人文字亦穷理之一也吕东莱文鉴甚不满朱文公意去取不当故也且如梅圣俞河豚诗欧阳公始为称赏曰只为头四句河豚在吾目中朱文公以谓此诗乃似上人门户骂人祖骂人父不见好处葢谓少温柔中和之气只见一片怒骂之气耳东坡豆粥诗元遗山断以为非坡语乃律赋歌括耳亦选入文鉴宋朝一代文章只为头一篇五鳯楼赋巳不足道朱文公亦曰当时为别防不得且教压巻本欲光国适足以辱国至于文选之首两都文粹之首含元殿亦何足以取法踵佻袭陋在钜儒犹不免况余人乎汉唐之追绍三代君徳相业声明文物岂在城郭宫室游猎富庶而巳耶孔子之称唐虞后贤之称三王奚在游辞夸诧若是之淫靡耶易曰知几其神乎几者动之防吉凶之先见者也余谓几也者始也一事必有始始必有善有恶善则福伏之恶则祸伏之祸福之应或顷刻日月或数嵗或一世数世虽迟速之不同而事几巳伏于其始矣故曰始其几也葢安者危之机治者乱之机在人之注措何如耳若夫天变气运之数请置而勿论且以人事明之秦自孝公用商鞅急功利继以雄暴杀戮一天下而又守之以不仁殊不知天道好还物壮则老所谓人心坏风俗敝羣聚相应屠割分裂灭宗絶祀之几已伏于其身特发于三十六年之后耳汉有天下广封宗子赐地千邑濶畧古制殊不知末大必振尾大不掉七国谋叛之防巳伏于其中矣故圣人之悉理明度世审立一政行一事利有所不谋功有所不计不敢苟且恐形迹一立如粟种之在地几应时而发矣故见履霜则有坚氷之戒观垢卦之初爻则曰羸豕孚蹢躅系于金柅知其几之不可萌也善夫先儒之言曰明主处庙堂之上独观万化之原销患于未萌也虞书圣贤之相戒曰一日二日万几可不慎哉可不戒哉圣人精宻物理气机之学老师宿儒尚不能知况于他人乎为人臣者务一时之俊快雷厉风飞殊不知祸福之几展转激发有不可御者矣为人君为人臣不可以不学正为此也然则古人格物致知彰往察来视于无形听于无声之学岂虚言哉学不出于穷理穷理莫难于见几见几莫难于勇决读书而不穷理穷理而不见几见几而不勇决直情径行犯机触祸学能増智反以愚人学何罪焉不善学耳世之读易者以前知为先务易固前知之书也顾学之者何如也京房学易则知人而不能知已谓之知易可乎易曰履霜坚氷至羸豕孚蹢躅系于金柅至于八月有凶先甲三日后甲三日先庚三日后庚三日其亡其亡系于苞桑负且乗致寇至三百八十四爻无非前知圣人何能若是耶穷理见几而巳穷理有道乎曰有睫在眼前人自不察耳万物万理一言以蔽之阴阳消长而巳一消一长吉凶已着君子见防知著振衣不俟终日审于去就惟二疏为能之论至于斯二疏知易京房不知易然则杀身成仁徒虚语欤不然任比干之责无可去之理不敢计其功全吾心而不愧杀身可也比干岂不知几哉义理之不可免也二疏比干易地则皆然看书者格物致知之要道也中间万理无穷最当先格者在乎识人学也者效古人之所为耳不识古人好处则不知已之所短不见已之不是识人最为难事莫亲于父子夫妇兄弟师友君臣试为之问曰汝父如何人汝子如何人为父者不知其子为子者不识其父以至于夫妇昆仲君臣师友皆然日相亲炙尚不能识千载而下气禀凡庸闻见习俗衰薄浅陋一身不能自晓自律格物之学废切问近思畧不用功而曰我识伏羲神农黄帝尧舜禹汤臯防稷契文武成康伊傅周召孔孟不亦难哉明敏者不过诵其遗言观其行事务笔舌而资谈锋耳然则何以能识曰莫若求已之所短知已之所短则知古人之所长尧舜禹汤文武周公能如是我不能如是从人之是舎已之非凡我所好所乐比方古人与我同乎曰不同我之所能所不能者比方古人与我同乎曰不同不同则我之好乐者不言而知其非我之不能者不言而知其是且如读尧舜二典尧能钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下克明俊徳于变时雍舜能濬哲文明温恭允塞徳升闻诸艰底绩孔子温良恭俭让绥斯来动斯和我皆不能岂不自知勉勉焉努力而学之日就月将譬如行路期于必到所指之地有进而无退死而不巳持此志也以往所谓勉强而行之虽未能遽至则日亦近矣

致知必当格物格物莫若读书读书莫若近思何谓近思近莫近于吾身天地圣人万物之所有者吾身皆有之故曰万物皆备于我矣千万人之心身一人之心身也千万家之人伦家道一人之人伦家道也物之心性不异于人人之心性不异于物故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣又曰能尽已之性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以与天地参矣故曰了得一万事毕一者我也自近以及逺自内以及外自下以及高自本以及末理之必然者也故曰君子多乎哉不多也此圣人戒人骛外以忘内舎已以求人葢不知身外无道性外无物世之人读书万巻辩若悬河自谓无不知无不明解经谈道说古论今无不通晓一一效其言行鉴裁中节者十不二三所中者皆偶然耳以此观之谓之博学则可谓之自得则未也圣人见象以明理所谓目击道存也葢有象则有是理必然之道也象与理一也非二也象显于外者也理蔵于内者也孔子曰若由也不得其死然孟子曰死矣盆成括葢有是理而后有是象一以行行以一小有才是气是志蕴于胷中发见于四体见于四体者象也蕴于胷中者理也故曰中和积中而英华发外未有有诸内而不形诸外者也此圣人观象以明理见吉凶祸福于未来岂若妄猜奇耦流于术数之学也哉故曰至诚之道可以前知亦皆穷理尽性积学之所致也

天地之变易【消息盈虚盛衰消长皆在其中】亦甚明显以示人人自不察耳日月出没南北流转雨露霜雪之生杀草木鸟兽之荣枯孕育四时之元亨利贞飞走动植之性情强弱善恶四夷中国人民之嗜好不同五方风土之异宜六气之不及太过圣贤愚不肖之不齐君子小人之相反是孰使之然哉此二气之良能鬼神之功用学者格物能自近而及逺积小以至大取此以喻彼积日累月则理无不明义无不精矣自吾一身一家而推之天下此自近而及逺也自一昼一夜积而为嵗虽前吾太古后吾无穷亦可得而知此自小而至大也人惟不知切问近思之功好高慕逺凿虚驾空学博而无成终身由之而不知道

致知力行非是二事知所当行行所已知如鸟之两翼不可偏废格物而致吾之知便合力行譬如读书将古人为子为臣为弟为友之理之义见之明知之尽即随所职便要孝悌忠信孝之节目深爱愉色婉容承意先志几谏谕父母于道严威俨恪不敢见于容辞冬温夏凊昏定晨省侍膳问安养则致乐病则致忧丧则致哀祭则致严以至于持身立徳将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母恶名必不果一出言一举足不敢忘父母父母全而生之子全而归之凡虞舜曽参圣贤为子之道一一企及不至则怨艾惩创直至无欠余终身而慕斯可矣为臣为弟为友亦当如是庶几谓之为学