胡文敬集

则四方豪杰必将渐至迟以数年将见人才辈出又何患洞之不兴乎兴洞之法无出于此者欲望时雍条具此意以达于诸公扶持名教髙明之本心故以此为请不知吾兄即今工夫如何进徳修业必益不倦古之人进则救时退则修已必不虚过一生以兄之才识进道不已何可量哉况道在日用无时无处不是吾人进学处但要存心省察如事亲则在事亲上察道理接宾客便从接宾客上察道理读书便从读书上察道理是者行之非者去之圣贤工夫不出于此君子藏器于身待时而动古之圣贤固不求功名功名未有大于圣贤者

奉夏宪副

窃思古之学校所系甚重凡国家之事无不出于学者非惟举用贤才出于学虽行兵出师亦受成于学也葢以政由教出治以道明故士之所学者无非修身致治之道上之所行者无非学校所穷之理也自汉魏以下学校之教不过以训注记诵为业未尝即物以穷天下之理故无修身致治之具上之所用者非得乎明徳致治之人如萧曹房杜等号称贤相然亦以其智谋才力之长其于天下之事不过补其罅漏修其缺壊岂能事事物物尽其当然之则使生民各得其所乎程子谓其未尝以道治天下不过以法把持是也至宋之时安定胡先生能知乎此故立经义斋治事斋以教学者凡治民治兵水利算数无不讲究其后关洛诸公继出故格物穷理之学修身治世之道焕然如出三代之上居仁质虽愚弱窃有感焉每欲学之而未能也向因家贫饥旱穷究水利编集成篇特以身居下贱未能推行痛念乡邻贫困家人无以为生谨此上呈虽曰救时之急亦所以示学者使知即事穷理不专为纸笔无用之学也所以呈于先生者以先生儒道宗主使人知学校之重也

与娄克贞

前岁辱书示教未能领悉欲面罄而无由然天下古今之道一也固无彼此之殊惟其是而已矣孔孟程朱所以异世而同符某毎与同志讲论不敢辄有雷同者亦欲求其是而合于一也岂敢彼我相髙而为自私乎但世之君子往往过于髙妙以为卑下而不取窃观圣贤之学无不在乎实地上做故程朱与当时议论每以好髙为戒也

复张廷祥

去岁辱惠书开示为学之要盖恐某学有所偏而欲救正之所感多矣又蒙欲与罗先生下顾此某所当趋拜先觉以求正者反辱垂念怠缓之罪何可逃也某不肖妄意为学工夫浮华卒无所得近年以来稍悟前失欲求精切用工不幸疾病来侵几死者再至今气体虚乏不知何日得遂趋见之愿也承谕公甫书蒙克贞兄示及某因得反复思绎窃窥其一二夫公甫天资太髙清虚脱洒所见超然不为物累而不屑为下学故不觉流于黄老反以圣贤礼法为太严先儒传义为烦赘而欲一切虚无以求道真虽曰至无而动如以手捉风无所持获不若日用间且从事下学外则整衣冠正容体蹈规矩谨进退内则主一无适使无杂扰庶乎内外交养静则可以操存使大本自此而立动则可以省察使达道自此而行夫道本人所同有公甫曰至无而动莫实于理公甫曰致虚所以立本此皆不可晓也望将此意附达公甫以公甫之髙明必能自省庶几正学可续愚见如此未知是否

复宪使陈文耀

程子曰古之时公卿求于士后世则士求于公卿葢公卿求士所以乐善好义之诚故四方莫不感化贤才莫不登用而治道隆矣士求于公卿则廉耻之心丧而世道降矣居仁人微学寡僻处穷乡茍安愚分虽乡党富势犹不敢有求况公卿大人乎今蒙大人怡然忘势以礼愚贱有古公卿之风无愧于程子之言也感激不胜谨此申谢伏望以此谦光之徳广访求之道则贤于某者亦将以类而合区区愚陋又安足以副贤君子知人之明哉

谢夏宪副

一阴一阳之谓道故圣人作易以明之以事而言则善为阳恶为阴以人而言则君子为阳小人为阴故圣人所以扶阳抑阴者惟恐君子之道不长小人之道或盛也其于阳长之卦曰复曰临曰泰曰大壮曰夬所以深致其扶持喜幸之意其于阴长之卦曰姤曰遯曰否曰观曰剥所以深致其忧惧戒抑之心某非能有君子之道也蒙先生以君子之道待之故不敢不以此为言而先生所以眷顾于愚贱者亦欲君子之道长也所以为世教者深矣所以开示学者为善之方至矣所赐伊洛渊源拜读未能释手感戴之重何止拱璧

谢陈佥宪

伏闻天命之性纯粹至善循之则治失之则乱此致治者之所不敢忽也然是善也一念发于心为甚微达之天下无不足葢贤才以类合而从民庶以观感而化惟公好善由乎中心出治之本其在此乎某非能有善者也蒙公之好如此况实有是善者乎然则不善者其有不畏者乎推而行之宪纲其有不振者乎此某之所以且感且幸也

答本县请乡饮

国朝举行乡饮其礼在于养老尊贤其徳在于化民成俗其制作出于圣人之手遵行在于司牧之贤举兹盛礼召及愚儒非敢为长往过中之行懐沮溺忘世之心顾徳不足矜式羣类言不足开示周行疾体久羸未能奔赴伏望贤明俯垂仁恕

与罗一峰

往岁质疑于左右未蒙正其是非窃自疑其词义猥屑君子所不取诚意未至君子所不受或尊意未察以居仁托病自髙而抑其僭妄方将自反续后闻知四方士友以为先生非徒不鄙反以警示学者先生之心固广大无私矣但居仁不得以消闻过之渴也然天下之言有不得已而言者有得已不已而好言者亦有不知其理而妄言者好言与妄言虽智愚不同其私则一也惟不得已而言者乃当言也非私也居仁所以进言于左右者以非左右之公不能受非左右之明不能择非左右之贤不能发扬以及后学今先生望重四方为学者宗仰道之兴废所系先生固不可不自重其任而居仁亦不得不与先生明辩以求至当之归也所欲言者具陈别纸惟髙明采择幸甚伏闻兴创金牛洞以教学者不胜欣悦其立教规模量必脗合古意然洙泗授受具见论语河洛授受具载遗书文集紫阳授受具载语类文集此皆先生所素讲者惟体验而力行之以开圣学门庭则英才类至道之明也可冀学之传也可久而泽流无穷矣居仁俟疾一愈即来观光而少赞于下风焉伏闻先生作易经集说不知尊意所在愿附一本见教昔朱子注书多与朋友讲论盖易之为书始于伏羲成于文王周公备于孔子而明于程朱所以然者因风气不同世变不一太古之时世质民淳只用卦画以示吉凶而开物成务利用厚生辞不系可也至文王周公之时则世故渐多情伪百出徳不可不正辞不可不系故曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎然须知文王周公所忧患者何事至孔子当周末王教不明世道益下其所忧者又非文王周公之比故十翼之作不得已也与拭泪而作春秋同意至孟子以后诸儒妄以已意穿凿溺象数而不知求理循流而不知求源遂失圣人之意程子忧且惧矣故作传文然后体用一源显微无间而易大明矣朱子又推本伏羲文王立卦系辞之本义使古今一贯非以程易之未善而更作本义也愚意易之书具于未画之前明于既画之后因世变风气而有详略所谓随时变易以从道是也羲易者太古之易也周易者中古之易也孔易者末世垂教之易也程易者今世当用之易也本义者推原古易以及今也姑撮其大要其余详细尚图面质居仁又有不得已而言者公甫陈先生名重海内与先生所交最深居仁与四方士子亦以斯道望于公甫不意天资过髙入于虚妙遂与正道背驰不知先生曽疑之否若曰不知其非则思修身事亲不可以不知人思知人不可以不知天知其非而不告已亏朋友之义所以辅仁责善者其失已在我获覩公甫与何时矩书欣然喜其见道大意然推之其曰天自信天地自信地吾自信吾又曰尘微六合瞬息千古只是一个儱侗自大之言非真见此道之精微者乃老庄佛氏之余绪圣贤之言平正切实天虽知其所以为天而未尝曰天自信天也

奉张廷祥

闻知去冬与陈公甫相处所以讲切者如何窃观古今人才有晩年而学益进徳益熟者有晩年学问志气聪明俱不及前者又有晩年所失愈甚遂至颠倒错乱者即此可验所学之正否工夫之疎宻静而思之不胜戒惧谨以献于髙明乞亦加省有可见教处莫靳为幸

寄蔡登

向得会聚深副愚望葢天下可乐可悦之事无过于此者更望致谨于燕闲独处益致博约之功幸甚居仁会丘时雍渠深恨未得与从善相会丘公爱士出于中心之诚如再至郡宜一访之

奉宪副张希仁

禫制已终不审出处若何大抵仕以行道乃为出处之正若禄仕则有时而然非常理也继嗣事量髙明自有裁制古人道修于身乃行于家道行于家乃行于国故关雎为正家之本墙茨为败国之原唐髙宗玄宗实録望一详观居仁于去年丧妻家无内主儿女无依故不敢逺出而趋拜之愿莫能遂也陈公甫闻去冬到先生家不知讲贯如何大概此兄学太髙虚超脱于正学有害先生察之否

寄张廷祥

居仁欲修春秋集传此志已久惜学力未至不敢下笔夫春秋仲尼用意最深者当时羣圣制作已备然皆当代事圣人固已述之为后世法若春秋则乱世之事圣人是其所当是非其所当非裁酌损益为百王之中制万世之程凖先儒发明宗旨虽多惟程子以为经世之大典乃约而尽诸儒之传亦惟程子发明精切有力如胡传虽议论发越然义理切当不及程传多矣况未免有张大穿凿之病乎居仁欲取程传为正旁取诸儒之言以附翼之仿诗经集传先训文义叙事迹然后用胡传及先儒言之精切者以发明圣人之意要使王道灿然可举而行也先儒谓圣人心事难知圣人心事天理也谓圣人行事难知圣人行事王道也理精道明岂有不知春秋哉愚以先知春秋莫如孟子后知春秋莫如程子谨以愚见质于髙明幸勿靳教

寄晏洧

幼年同学之士或一别而再不相会或虽会而相处不久则此学之衰可知今蒙书翰逺降相爱之厚为何如哉大抵为学之道在于穷理修身朋友之道在于讲学辅仁茍不务此虽日相亲而无益也夫古之人遍交天下之士以明其善力师圣贤以凖其归岂可偏狭固滞守一善以自足乎居仁自丙戌年丧父戊子年丧母至辛卯年得疾纒绵八年方愈故血气早衰不能精进今又丧妻无一好况但此道理无处不在虽居忧患茍能存心察理亦无非进学之地今未能然所以可愧也不知老兄今日所进若何又不知盍簮之期在何时岁月骎骎老将至矣某昨因自思迭遭忧患或是天意欲作成我做个人欲尽余年残日付归学业以毕此生不知吾兄肯同志相辅否

奉张廷祥

数奉书于左右似乎烦渎然以先生之贤而不与言则失人矣又孰可与言乎正学孰与倡乎邪说孰与熄乎窃意圣道之大害有二功利异端也功利之害人虽众然皆中人也其失易知故其害亦浅老佛所引陷者皆中人以上之人其才髙其说妙非穷理精者莫能窥其失以二氏论之佛氏之害尤大老氏只是虚静无为佛氏又做存养工夫其精微髙大善引诱人又善驾驭人故上者被其引化中者被其驱驾下者被其诬诳所以滔天之祸尽归于佛氏今其说已流传海内士大夫宗之者甚多先生用何以熄之乎愚意莫先自治躬率学者去了许多好髙妙底病痛日将四书反复熟究程朱之书切已体察使吾身心义理有以洞贯大本然后方能指其病而正之此内修而外攘之道也髙明以为如何闻一峰先生广大刚健无骄吝之私乐与人为善欲頼共扶此道但不知他穷理工夫如何所欲言者甚多略述数端具陈别纸愿赐裁正

上邑宰

窃闻天命之性具于人心浑然至善其体则为仁义礼智之徳其用则为恻隠羞恶辞让是非之情是皆本于自然非有待于强为也惟气质不齐物欲或从而蔽之是以有智愚贤不肖之分过不及之弊必頼圣人修道之教然后得以明乎善而复其性焉夫自唐虞建立司徒典乐之官三代庠序学校之设教养之道至矣而周礼地官之职又有考察徳行道艺之法此其风俗之所以淳厚贤才之所以众多也迨夫周衰教弛孔子以圣徳无位乃与颜曽之徒自相授受以传其道又删述经典以垂于无穷而万世道学之宗有所归矣自汉魏以下虽读其书鲜能得其意讲其理未必践其实至宋之诸儒始能寻其绪而得其真廓其道而阐其教其余若泰山孙石之徒白鹿岳麓之类亦得以即山林闲旷优游讲习以成所学故三代以下称人才之多者必曰宋也伏惟太祖髙皇帝肇有鸿基崇建人文广立学校以为政治之本故贤才之出亦不乏矣伏惟大人先生学问充盈才徳出类政声逺播徳教日新某等叨居治下何其幸哉某每与四方师友会聚之间无不乐道贤侯之盛徳与其施为不茍者某素守贫贱不敢求知于人而辱贤侯之知已初蒙命召不敢趋赴者诚以下民之分未可犯义而不顾也而大人仁恕不惟寛其逋慢之诛又悯其贫乏轻其徭役使得以遂其生赐之古诗令得以广其见凡吾同类莫不仰戴而归徳矣某之愚陋曷足以报称于万一哉惟有日夜精勤惕励力求圣贤之道以求无负为可耳但愚钝凡庸自幼失学年十四五虽能读书知文义而进为之术则未闻焉是以功虽勤徳不进志虽笃道未明大恐汨没一生不足齿扵人道于壬申岁始师于于先生凖至甲戌岁复游康斋先生之门始知圣贤之学不在于言语文字之间而在于身心徳行之实故追前非欲求自新之实但终以驽庸之才不堪鞭策而进也思与二三同志别求燕闲之地以共讲其所闻而不可得于是乡党某等捐割已资即幽旷之地构屋数间以为羣居讲学之所至壬午三月师吴与弼经歴至所赐之扁曰礼吾书舍盖因其地而寓号焉至今岁同类渐众屋舍寡狭难以容居止有乡邻某见多空闲麦地五六余亩在于舍后可作学基复有义士某等俱愿舍田换易共成美事而某执私不从者岂非固蔽之深未易以善道开之耶而乡邦多士咸曰幸有贤侯在上素重儒教其所以作养人才振兴士气皆在指掌之间且见利而忘义固小人之常情以公而治私实君子之大政曷不跻彼公堂具道其所以然乎程子所谓以官府治民之私者此类是也昔子游为武城宰邑人皆有弦歌之声今兴学礼吾正使斯人得闻弦歌之美以彰侯徳之盛何独子游専美于前某又念兴安之壤土比之他邑固为褊小而学者之众乃倍于他邑岂人情之异哉亦系于在上者之作兴与所以倡之者何如耳某学虽疎寡敢不竭尽心思推广师说以为多士之倡而作兴之任实在于贤侯一念之间矣伏望慈仁大施政令使山林士子咸得藏修游息于中以尽成已之道皆徳泽之所及也且使书院之迹留于后世则千载之下必有观感而兴起者又岂止于一时之盛而已乎

与庄孔旸

居仁既愚且贱僻处山林多病未出虽闻髙明之名至于学行之大概犹不得闻况其藴乎近谒南昌张廷祥复会同里姚润始知先生为人之详才气抱负不小居仁幸生同时不能一会简贤之罪未敢辞也故敬裁尺牍以致仰望之意盖古之君子生同其时者非特相知而已必也相与讲求辅翼以成其徳业以共济斯时以同倡斯道区区所以望于髙明者如此倘蒙不鄙而赐之教诲幸甚

与周时可

居仁于戊子年曽奉书于左右未知达否于后虽病困山林懐想不已盖昔在白鹿洞询知阁下本心故未敢相忘于江湖也但病困中不接外事故不知动履之实病后谒张廷祥论阁下学行之美又会姚润华亭兵部益得其详故愚心眷眷不能不发一言以达聪听也古人云儒者逢时生灵之幸髙明幼学壮行展素藴成人才美风教是其任也窃观自契敷五教之后教养选举之法见于周礼司徒详矣自孔孟不得志然后教不行于上学乃传于下秦汉以后上下之教俱无非无教也乃所教非教也然选举之法汉犹近古隋唐则空言无实矣至宋则程子发明学制以言于上朱子作贡举私议以论于下当时虽沮于权幸实后世所当法也愚尝叅详之明道发端以开示神宗而神宗始志甚髙故明道之言纯然先王之教无一毫后世夹杂之弊伊川学制因时制而改酌之虽去其考试之陋亦未免尚供文课其推择选举则一也朱子之议盖欲救一时之弊以渐复古制故未免于文字考试然必立徳行一科以重其选者以为非此无以为教亦无以革当时之宿弊也又于文字之中命题作义去其工巧骈丽习为深厚简严而欲贯通经义条析明白又必慎选教官以主教导其意切矣愚意后世欲大有为须用明道之言乃乾坤简易之法其用力甚易得效甚速不得已而用朱子之议虽可救弊颇似费力今时幸有太祖髙皇帝立有岁贡一法若以徳行才能一科由廪膳岁贡而进依仿明道之法慎其选重其职文章一科从増广者试而进严其考厚其词数年之后道徳既重士风丕变然后复先王之教以去糊名考校之陋此似亦简易伏望将周礼司徒明道札子伊川学制朱子贡举私议熟读详味以求其意酌今之宜以敷奏于朝万一天启亨运一赐施行实万世之幸不然亦当先得此意则权度在我方可随时处中惟髙明裁之

定亲书

礼重大婚所以正人伦之首配求贞淑是将谨徳教之端仰乔木遗风托丝萝新好况令嗣俊宜位下孙女早闲姆训楷仪雍肃于闺门而舍弟居仁房下侄男麄学儒书徳业未成于庠序不愧匪偶妄意髙门伏沐姻仁以垂谦允雝雝鸣雁尚期礼制以无愆灼灼其华更冀室家而有善敢用不腆之币以将衷寸之诚寅畏不胜敷宣罔既

复余氏定亲书

致政琴堂晩节仰全于当代隠居蓬户考盘窃慕于前贤道义之契既深婚媾之聨宜讲恭惟次令孙男志已宗于圣学器不小成窃念次舍侄女教未就于姆仪才何能淑恭承嘉命允协良縁礼不虚行诚由辞立

复张廷祥内翰

春深伏想孝履支胜为慰懐慕中忽承书翰先赐五常冠及细葛一束惠爱甚厚覩物思人惭喜并集得知先君子塟地此至大至切之事无怪吾兄之皇皇也然塟者所以藏体魄也以安亲为主只要得山脉所锺土厚水深之所即可塟也江南之地所患者水蚁然蚁犹可以厚为灰隔以制之惟水气无不通透不可限隔尤宜谨慎向与叶本真议不若先将其地凿成圹穴作成坟冢俟雨水浸滛之时开看其中以验水之有无然后塟之庶免后悔尊兄以为如何慨念斯道乏人髙明密加操存省察使表里如一居仁工夫甚疎愿得时赐教墨以警不及为幸

又复张廷祥

奉别岁久愈増懐想一峰既亡所与共事者惟有望于尊兄窃观近年以来四方士子颇知趋向尊兄与一峰之功为多虽然尤有可忧者今之士风虽若振于昔年陷于邪异者又非昔年比也此实吾人莫大之责当明理正心以先之也葢昔年之学専于记诵博览训诂词赋其所从事者浅而陋近年以来学者立心稍髙而不能仔细体验圣贤切实工夫而妄意圣贤故遂入于空虚玄妙其凌髙驾空反成狂妄其入异教也宜矣原其存心之失有二焉只为工夫未至身心纷扰放逸要求虚静故有屏絶思虑以为心不放者又有体察照看心在内里以为存者其心如此自然不暇即事穷理故穷理之失亦有二焉以为天地万物无非此理无适而非道凡其知觉运动视听云为无非至神至妙其曰无动而非神即此意也又有悬空想出一个道理在虚空杳冥之中以为无极之真太极之妙此乃吾之真性不生不灭无有始终穷尽其曰物有尽而我无尽即此意也不意此等乱贼生于吾世非但为我兼爱而已其与天地人伦物理俱已离絶非但无父无君而已不知一峰何故反尊信之一峰后来亦有旷大之意想必为其所染也今吾人但当实做居敬穷理工夫使身心内外一归于正方有内修外攘之具髙明以为如何

与邑侯论乡饮

向者居仁不自量其不肖趋赴乡饮然乡饮之礼乃周公所制其品节之详见于今之仪礼乃乡大夫宾兴贤能与行乡射养老者饮国中贤者皆行此礼故其节文繁盛盖万二千五百家为乡上大夫为主也养老之礼一帝三王皆已行之所谓养国老于上庠养庶老于下庠是也其礼必当简便古者择三公之有年徳者谓之三老天子以父事之则民兴孝三孤之有年徳者谓之五更天子以兄事之则民兴弟是礼行于上教成于下此养之礼也庶老则养于乡之学向者宪副锺先生率学者习行乡射今之士子始得覩先王之礼是一幸也但射礼主于习射乡礼主于饮宾乡射有宾无介乡饮宾介具全其礼节微有不同者向蒙举其大节行之但讲求未精未能尽乎先王制礼之意葢于旅酬之礼不行则主人礼意不及于众而敬有未尽也交错之礼不行则无以合欢而爱有未尽也旅而不语则宾主道义不接而情有不通也至于置席设尊盥洗彻爼皆当节之以礼使始终不乱乃善于行礼者礼乐待人而后行岂不信哉伏望就刘吏部处借仪礼与知礼生徒习行斟酌其宜使不失乎先王遗意幸甚

谢南康太守

仆闻古之君子所守甚约而所施则博矣所为甚寡而所及则众矣是何欤以其知所务也故身不出郡国而风闻天下教流后世焉今贤侯执事于政理之暇拳拳于白鹿书院非知所务而何盖所以继前贤之遗烈为天下正学倡也正学既兴则海内风动四方豪杰之士必将接踵而至相与讲论切琢使圣道晦而复明则续文公之学有功世教者皆明执事之徳也居仁愚陋敢兢惕勉励以为多士倡若夫成贤侯之志使道徳焕明尚有望于天下豪杰云

奉祈叅政锺宪副庄佥宪

伏承聘命令主白鹿洞事谨于正月二十六日起行二月初三日入洞窃思庐山白鹿洞名冠古今居仁自弱冠之时因读前史知其为第一书院也及考舆经学规记赋又知文公先生昔在其间阐明圣学非若他书院姑记前贤之迹为辞章记诵之场也及覩文公全集又知文公奏赐敇额始终眷意欲其久而不废也在元不续及我朝太守翟公始创殿堂斋舍然未有师儒表率英才习学故郁而不彰至潮阳李先生更加完葺延请名士弦诵其间而风教始着居仁之愚亦玷礼聘不幸居仁遭母丧而去李公亦继以亡矣而书院之废亦宜也今明执事慨然兴复仍命居仁入洞主事居仁学陋才疎何足以副委任之重是以入洞之后不胜恐惧斋沐裁书令门生胡觉髙悌申致禀覆夫天下之事得人则与不得人则废必然之理也今欲兴复文公数百年之絶学以倡明于当时非得四方英明豪杰之士相与讲论切琢于其间曷足以及此伏望广行推访有才气英明志向髙逺及纯笃温厚者访得其人命有司以礼敦送入洞则士气必振海内风动豪杰英伟之才必不逺千里而至作兴之道无过于此者若夫凡下之才汲汲于奔竞者不必招致也况江右素号文盛之地学校科举足以供主司之选岂待兴洞以教之哉其间有志气不羣敦厚好学举业已通复欲求进乎古圣贤之域以尽修已治人之道者茍非兴洞何以聚而教之哉执事之意必在于此居仁亦以此望于执事也谨荐所知数人伏望礼请致洞幸甚洞中全无书籍更望印求入洞以赐肄习