自鸣集

示有为法亦不分别无为之性不以世间法碍出世间法不以出世间法壊世间法如来性即菩萨行菩萨行即如来性念念严净无量世界而心无所着念念调伏无数众生而我无所想然则固所谓尸居而龙现渊黙而雷声体性抱神以游世俗之间无思无为感而遂通天下之故者虽显诸仁而藏诸用然洗心退藏于宻而吉凶与民同患盖以道之真治身其绪余土苴可以治国家天下古之欲明明徳于天下者必自正心诚意始夫帝王之业皆圣人之余事尔况其么麽者乎甞试论之实际理地不受一尘文殊之一吹也如师子王振迅万行门中不舍一法普贤之一嘘也如象王回旋乃至毘卢着如莲花在水合而言之一也但体用交参正偏回互耳是故至别峯徳云始遇入三昧则普眼中昏逝多林之神变迦叶尊者定中不见弥勒閤之庄严善财童子敛念即开竪说之则五十五圣位行布于弹指顷如海印顿现横说之则五十三法门圆融于一毛头许如帝罔相罗杜顺禅师立四法界曰理曰事曰理事不二曰事事无碍岂非伯阳之所谓常无常有同谓之之又众妙之门仲尼之所谓道与噐变通与事业邪论至于此举足而入道场低头而成佛道洒扫应对得君子之传饮食日用知中庸之味孰为佛者孰为老者又孰能辨之哉近代李习之王介甫父子程正叔兄弟张子厚苏子由吕吉甫张天张九成张栻吕祖谦朱熹刘子翚之徒心知此说皆有成书苐畏人嘲剧未敢显言耳或疑其以儒而盗佛以佛而盗儒是疑东隣之井盗西隣之水吾儿时之童心也悲夫神人以道之真治其身绪余土苴可以治国家天下圣人洗心退藏于密而吉凶与民同患盖不离于道之神可以发于兆外变化之圣大而化之之圣可以藏于不可知之之神道家之说与儒者之言其相合如左右劵但老庄与孔孟或出或处耳彼杨朱者知神人之先治其身而已虽防一毛而利天下不为也墨翟者知圣人之与民同患而已虽摩顶放踵以利天下而亦为之观其为人足以疑天下后世天下后世亦以此疑之列御冦之弟子逺取杨朱之说襍寘于其书韩愈氏称孔墨之师必相用不相用不足为孔墨吁亦怪矣吾自读金刚经可以径破二家之误有道心者虽胎卵湿化有想无想皆灭度之肯防一毛以利天下而不为乎心未入道虽初中后日以恒河沙身命布施亦无益也而况止于摩顶放踵哉所谓圣人神人者殆亦不可以此为之也

襍说二

吾自读书至孟子为圣人也孟子曰性善荀子曰性恶杨子曰善恶混韩子曰有性有情苏子曰有性有才欧阳子曰性非学者之所急也吾从孟子不得不与诸子辨荀子曰性恶荀子果肯为恶乎杨子曰善恶混杨子之为善也其为恶者果安在乎韩子曰有性有情韩子之为善者其性乎其情乎苏子曰有性有才苏子之才其非性乎欧阳子曰性非学者之所急也欧阳子之学何等事乎当孟子之时固有以食色为天性者有以为有善有不善者有以为无善无不善者有以为可以为善可以为不善者孟子独以为性善又曰乃若其情则可以为善矣又曰若夫为不善非才之罪也又读庄子书谓和理出于性和理生道徳道徳生仁义仁义生于礼乐然性善之说愈明后读佛书以真如性为如来藏从本以来唯有过恒沙等诸净功徳一切烦恼法皆是妄有性自本无故曰白净无垢识为无明所薰习一变而为含藏识闇然无记杨子之所谓善恶混者再变而为执受识我爱初生荀子之所谓恶者三变而为分别意识好恶交作韩子之所谓情也四变而为支离五识视听亦具苏子之所谓才也学道者复以真如薰习无明转四识而四智其一曰大圆镜其二曰平等性其三曰妙观□其四曰成所作初无増减故号为如来特人昧其性耳性何负于人哉此孔子所谓性相近而习相逺也唯上智与下愚不移吾即佛所谓阿鞞防与阐提非了义也欧阳子平生不喜佛老而罪学者言性吾侪岂可为此翁所欺哉系辞尚以为非圣人语彼何有于佛老云

襍说三

吾观佛者皆谈仁义竟不知何者为仁何者为义比读庄周书曰古之治道者以知养恬以恬养知和生于恬理出于知徳和也道理也徳无不容仁也道无不理义也然则道徳为仁义之体仁义为道徳之用后世人忘其本止知有仁义而不知有道徳故老子有激而云逆求其言盖欲合仁义于道徳而言之也岂真捶提仁义者哉彼韩愈氏者斩然臆断以道徳为虚位以仁义为定名欲离仁义于道徳而言之也果谁坐井而观天乎孔子曰志于道据于徳道徳其虚位乎孟子曰由仁义行非行仁义也仁义其定名乎然则韩愈氏亦不知仁义为何物也近世二程氏之学始讲明仁义之说至以仁为觉者是知慈惠寛爱不足以尽仁之实求其意而未得耶甞试思之盍反其本而巳莫如庄周之言为有次序也方寸之地本静而明明而静故曰治道者以恬养知以知养恬恬以致其静知以致其明静极则无所于忤明极则无所于蔽无所于忤则无所不受无所于蔽则无所不达故曰徳和也道理也徳之字曰仁道之字曰义故曰徳无不容仁也道无不理义也其明白径直也如此正如学佛者以妙明之心修止观之法以止观之力得定慧之称或以慈心定为悲増菩萨或以无碍慧为知増菩萨悲智圆修同登大觉儒者之所谓仁义老子之所谓道徳尽在其中矣吁安得圆机之士共谈真仁义哉