荆川集

自不树立则已耳若夫假之以二三年孜孜早夜敏行而不敢怠则子舆所谓独善兼善与退之所谓行道为书化今传后或者不能两让矣岂有不得于进又不得于退者乎执事知我故不慙大言且非此无以解吾父之懐也吾父之所以恋恋于仆者亦非以今时富贵人望仆也王良有言父子情深或意仆之以是为忧也而亦忧焉耳仆固不忧也又或者以自少教之读书不忍遽见其废锢于圣世矣乎虽然成败失得且当要之久逺毋遽为仆戚戚也望吾执事早晩间曲为寛慰则数千里外人子悬望之心亦稍纾矣是执事之赐也客居无事二三子时时以举业文字强相问讯亦殊妨静坐与读书但念此身为宇宙中人其于尘俗奔走缛礼烦仪之事既以其溷扰而厌避之于此不当更有所厌耳舍妹并甥女想皆康吉余懐不尽生平最懒作书更懒作真书书又多差与执事书既不可假手于人又不能不差又不及更录輙以呈上并希亮之

答周约庵尚书书

某自屏居以来自以罪不敢复齿于荐绅之后故居当南北孔道非逃虚者所宜遂舘于阳羡山间坐此去人益逺亲知徃来一切罢废虽最辱知爱如明公亦尚未能继扫门之役以承教语叙曲此其懒慢之罪仆犹自知况长者乎以为宜麾而弃之矣不谓过辱记录逺勤使人且手书慰谕尚欲纳仆于古人之域捧书自激窃感且叹固知长者之度不肯轻弃一物欲曲而成之若此然来书所教尚以仆早年受知之故盖见仆少时意气可以窃冀人之尺寸焉而未知仆今惫驽樗散虽欲比于今之人而有不逮也仆少不自揆亦尝有四方之志而才器迂滞本不适时加以弱冠从仕重以负气学未及成而骤试之且少年负气不识忌讳以迂滞之器而试未成之学重以负气之习此其动輙罹咎也岂足恠哉犹幸免诛戮得齿编氓且少婴疾疢三十以后齿髪渐衰委形既然志亦随之即如读书为文本是素所嗜好近或挟册读未数行輙眊然而睡矣旬月不一御铅墨时或为之輙终日汗漫申纸防笔竟不能成十数字而遂以罢夫外则废于亲知之徃来内则废于文史之玩即此一两事则其衰頺弛靡不比于人也可尽见矣此其意盖欲槁形灰心自同木石豕鹿之间使宇宙广濶着此一闲人足矣淮隂南阳之事固万不敢一冀焉至如象纬地形诸家之学如来书所称管邓所长亦何敢不自量而揽焉以为可几乎且夫淮隂南阳其始皆匵其器而不轻以试防手而观天下之势如良医之隔垣而洞五脏也故其坛而拜焉庐而顾焉则以造次一二语而图王致伯之畧遂以定况龌龊如仆軰者所谓以迂滞之器而试未成之学如弋者百发而徼于一中故屡试屡蹶此其大巧大拙之效已见于前事矣乃欲以倦逰息机之后而自比于古人隐居求志之前虽强自鞭策固知其不类也然则明公教督之厚其何以承之甚自激也甚自愧也虽然自屏居以来澄虑黙观亦既久之乃稍稍窥见古之儒者所以为学之大端窃以其实乃在于身心性情之际而不以事功技术掲耳目为也故其退藏于宻者甚约其究可以穷神而立命古固有豪杰之士而不知学者众矣是以事功流而为权计技术流而为小道凝静致逺南阳其几乎其杂于申韩则择术之过也淮隂烈矣竟以矜能伐功殒其躯以辂之才局于方技仅与华佗朱建平医相为伍邓征西以所长济事以所长殒身与淮隂同此数子者不可不谓豪杰之士也然其择术则可谓不审矣仆功名缰锁已获斩防至于象纬地形种种诸家之学徃时亦颇尝注心焉今尽以懒病废窃以为絶利于百途固将借此余闲聚精蓄力洞极本心洗濯愆过以冀収功于一原而未知竟当何如耳近来每观伊洛之书及六经之防觉有毫发悟入则终日欣然忘其居之陋而形之惫也所苦习气缠绕欲障起灭未能痛与扫除使之光大然不敢不勉焉以为古来儒者所以自淑其身之学其命脉或不外此而无有乎穷逹古今之异者也若乃进仆于抱膝髙吟之俦则必不敢当谓仆爲今之腐儒鄙儒贱儒也其亦可几乎以是少酬明公之知明公其许我乎辱爱之深故不敢隐其愚且狂也今邉陲多难兵财窘急明主侧席正豪杰展効之时为社稷计维公軰一二耆旧隆中之业是有在矣其何譲焉山野鄙人其盱而望之矣

与贾凤阳书

史生还获闻起居与徳政之详甚慰素仰弟迂踈无似自屏居以来四方知旧絶不敢通书或有书见及则答之而已以为山林屏废杜门省过之人其礼自宜如是且亦平生自守其固陋而不敢失者也今春偶有素不相识乡人名孙伸者持兄书惠见及当时姑奉答一书后或言此人先造赝书以误左右之聼闻之不胜惶悚弟自己丑偕兄登第至今十余年虽至亲未尝敢为之请属虽在敝郡县诸公亦素不敢有一字相属乃为素不识面之人请属于千里之外亦可笑矣且弟縦不才亦素知兄之刚正岂宜以私干之既以自愧又以自讼岂平生心事不能见信于一乡此人所以至此也若果有此烦兄发其事治其人以为作伪之戒并将原所造赝书发下一览感感

答殷生原学书

来书推奨鄙人甚非伦比头陀僣谓佛子法王此大罪过也虽然亦足以见吾友向徃之殷矣仆不自量窃痛世人汩于利欲迷失真种絶去人理自堕鬼蜮是以在羣众中徃徃不惜齿颊一与破迷虽至速侮招尢亦不为悔至于同游诸子尢更不敢惜齿頬然察其中如闻古乐而思睡者固亦多矣亦不为悔盖冀有一二人能深信吾说而共行之以究乎其精则宇宙间气脉尚有所寄不至尽泯烂此吾人大功徳也敢复自爱乎今吾友乃不见谓迂濶直欲相从于湖海寂寞之域信之甚真而志之甚笃则交战胜负之机固已决矣是余之所汲汲而求者也但湖上之行本欲絶去言语文字于万缘不染时黙悟此心今与吾友同行不免更费一畨酬酢耳然来意不欲固违也到无锡时当相约所云议论抵牾且勿尢人豪逹宼盗亦且勿尢人盖自家不知有几多病痛在也今且只悉心洗刮自家病痛尽时更看感应处何如既已深知吾友之意此后当益尽吾言耳草草

与刘三府寒泉书

荒荘重辱枉驾缘病体就医不及拥篲耿耿承委送太府先生文字以郡人颂郡公非特分所宜然抑亦情不能已虽然鄙意有不敢不逹之左右者仆少不知学而溺志于文词之习加以非其才之所长徒以耽于所好而苦心矻力穷日夜而强为之是以精神耗散而不能收筋力枯槁而不能补积病成衰年及四十尫羸卧床已成废人此皆诸公所共亲见所共垂悯者仆平日伤生之事颇能自节独坐文字之为累耳反之于心既非畜徳之资求之于身又非所以为飬生之地是以深自愧悔盖絶笔不敢为文者四年于兹将以少缓余生为天地间一枯木朽株而已方欲尽取前稿烧毁以销宿愆不意为人抄录而无锡卜君殊不相信谬行刋刻再三以书止之而不能不知其何说也然亦赖有此刻可查平生无一篇文字不在其中执事试考其年月皆四年以前胡说也若今日复勉强承命则后来更不可复辞于人人矣二三年间亦有一二府县诸公索文者仆不敢为枝辞相诳但据本心以告曰自今以后更有为府县及朋友间作一篇应酬文字则今日诚得罪于执事矣今于诸公亦不敢为枝辞亦但据本心以告曰自今以后更有为郡县及朋友间作一篇应酬文字则今日诚得罪于诸公亦诚得罪于太府矣伏惟诸公矜而恕之

答王遵岩书

两得兄书拳拳以病体为念真意恳恻令人读之堪为涕下非兄死生之交不能至此感激感激人传言吾病过重者盖有两说一则以木肾为患痰火时作不得不闭戸调理人以我经年病不见人则以我病不可支矣不知我貌则槁矣而精神尚可不死盖近于养生家稍稍得一归根法也其一说则自以早年有志今四十外矣而犹然醉梦人也盖非特文章气节平生所劼力而从事者既于真性不切及所闻于经书师友与意见之所窥测而自以为道者亦竟如隔壁聼话全无交渉近来痛苦心切死中求活将四十年前伎俩头头放舍四十年前见解种种抹摋于清明中稍见得些影子原是彻天彻地灵明混成的东西生时一物带不来此物却原自带来死时一物带不去此物却要完全还他去然以为有物则何睹何闻以为无则参前倚衡瞻前忽后非胸中不挂世间一物则不能见得此物非心心念念昼夜不舍如养珠抱卵下数十年无渗漏的工夫则不能收摄此物完养此物自古宇宙间豪杰经多少人而闻道者絶叹其难也好仁者无以尚之此真消息也终日如愚终日忘食此真工夫也无以尚之则有一物可尚便不是此物矣忘食则于闲事有不暇者矣如愚则于才技有不使者矣孔顔一生工夫所以完养收摄此寳藏也仆近稍悟得此意而深恨年已过时虽知其无成然本是自家寳藏不得不有冀于万一也是以痛为扫抹闲事收敛精神之计则不得不简于应接不得不托于病不可支以谢客是以人知吾之病甚而不知吾之别有意也此意更不敢露于人以兄念我太厚忧我太深故特披露之兄万无泄我秘宻重増哓哓之口也安友为我求序得托雄文以不朽甚幸过望仆旧从兄学为文章有一二仅得处尽是兄之指教但才既不长又不能竭精力以从事是以遂成废罢韩子所谓徙业者不哜其胾者也独觉兄之奔逸絶尘而已矣近来自观旧稿支离叛道之言篇篇有之理既不当文亦未工赧然尽欲焚烧而后为快缘颇为人抄录无可柰何盖以吾今日文字伎俩湏并却三四年精力専専干此一事自谓可望于古阃域今自度必无此闲精神可以了此也既自知不了则岂欲以不了者而信今传后乎亦愚矣贵乡洪子因信兄而过信我遂亦以我为可与斯文也与安友谋刻之而请序于兄仆既而闻之愧汗骇愕盖吾文未成吾自知之且不知此生为言语文字人也居常以刻文字为无防耻之一节若使吾身后有闲人作此业障则非吾敢知至于自家子弟则湏有遗属説破此意不欲其作此业障也仆居闲偶想起宇宙间有一二事人人见惯而絶是可笑者其屠沽细人有一碗饭吃其死后则必有一篇墓志其逹官贵人与中科第人稍有名目在世间者其死后则必有一部诗文刻集如生而饮食死而棺椁之不可缺此事非特三代以上所无虽汉唐以前亦絶无此事幸而所谓墓志与诗文集者皆不乆泯灭然其徃者灭矣而在者尚满屋也若皆存在世间即使以大地为架子亦安顿不下矣此等文字倘家藏人畜者尽举祖龙手叚作用一畨则南山煤炭竹木当尽减价矣可笑可笑仆又何用更置一茎草于邓林棼棼之间哉至于求序于兄仆与兄何等朋友也其有所求吾自求之而何待于人为之媒哉以为吾文苟有成则当求兄不成则不敢以累兄知人之明也及得兄序读之令人益增慙汗吴下自古来文人正不少以为仆盖过二千年吴下词人而直接朴防之文统既使兄为私于所好人若使仆与人争名争先然者非兄之所以爱仆也使兄今日为仆作序则亦宜道兄与仆昔以文相切磋以才弱志隳几成而罢之意句句道却实事庻使兄为不诬而吾亦可以不愧耳至于兄之雄文则千百年自有定价倘吾文稍进乃敢为兄作序今且不欲羔防于狐裘也刻板事既已力止兄序遂亦寳藏之未敢示人也不具

与卜无锡书

仆支离床席已成废人久不能一奉晤言殊深耿耿近敝邑一刻字人云执事欲刻鄙言虽或传言之妄然闻之殊不自安盖执事与善之过虽浅陋言语犹不欲遗之此在执事则为盛心然本非立言之人而徒为覆瓿之用此在鄙人则甚可愧且今世所谓文集者徧满世间不为少矣其实一字无用彼其初作者莫不妄意于不朽之圗而适足以自彰其陋以取诮于观者徒所谓木灾而已仆每为彼愧之而复自效尤之乎昔人论文章家惟见理明而用功深者乃能得之此未易言也况仆平生本无立言以求不朽之意偶少年时随一二友人强习世间绮语以才力滞钝兼复懒病加以踈拙于身心而强欲求工于笔札竟不能工而罢闲中偶观旧稿一二篇支离不经之言满纸而是尽欲焚烧为快又自悔向来错用心力而一无所成也若欲以此传于人人则既以自误又复误人且昔人云人短于自见仆自知犹然人又将谓之何执事苟以为可而欲传之是有累于执事之明苟不择其可否而欲传之是有伤于执事隐恶之义也承执事知爱敢布腹心万望中止其事则执事之爱我更厚矣

荆川集巻五

钦定四库全书

荆川集巻六

明　唐顺之　撰

序

中庸辑略序

中庸辑略凡二巻初宋儒新昌石子重采两程先生语与其高第弟子游杨谢侯诸家之説中庸者为集解凡几巻朱子因而芟之爲辑略其后朱子既自采两程先生语入集注中其于诸家则又着爲或问以辨之自集注或问行而辑略集解两书因以不着于世友人御史新昌吕信卿宿有志于古人之学且谓子重其乡人也因购求此两书而余以所藏宋板辑略本授之已而吕子廵按江南则属武进李令板焉而集解则不可复见矣序曰盖古之乱吾道者常在乎六经孔氏之外而后之乱吾道者常在乎六经孔氏之中昔者世教衰而方术竞出隂阳老墨名法甞与儒并立而为六家为九流其道不相为谋而相与时为盛衰佛最晩出其説最盛至与吾儒并立而为儒佛然其不相谋而相盛衰也则亦与六家九流同夫彼之各驾其説而其盛也至与儒亢而六而九而二也斯亦悖矣虽然其不相为谋也则是不得相乱也呜呼六经孔氏之教所以别于六家九流与佛而岂知其后也六家九流与佛之説窜入于六经孔氏之中而莫之辨也説易者以隂阳或以老庄是六经孔氏中有隂阳家有老家矣説春秋者以法律説礼者以刑名数度是六经孔氏中有名家有法家矣説论语者以尚同之与兼爱尚贤明鬼是六经孔氏中有墨家矣性不可以善恶言其作用是性之説乎心不可以死生言其真心常住之説乎是六经孔氏中有佛家矣六家九流与佛之与吾六经孔氏并也是门外之戈也六家九流与佛之説窜入于六经孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也虽然六家九流之窜于吾六经孔氏也其为説也粗而其为道也小犹易辨也佛之窜于吾六经孔氏也则其为道也宏以濶而其为説也益精以密儒者曰体用一原佛者曰体用一原儒者曰显微无间佛者曰显微无间其孰从而辨之嗟乎六经孔氏之旨与伊洛之所以讲于六经孔氏之旨者固具在也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所谓一原无间者自信乎吾之所谓一原无间者而后彼之所谓一原无间者可识矣儒者于喜怒哀乐之发未甞不欲其顺而达之其顺而达之也至于天地万物皆吾喜怒哀乐之所融贯而后一原无间者可识也佛者于喜怒哀乐之发未甞不欲其逆而销之其逆而销之也至于天地万物泊然无一喜怒哀乐之交而后一原无间者可识也其机常主于逆故其所谓旋闻反见与其不住声色香触乃在于闻见色声香触之外其机常主于顺故其所谓不睹不闻与其无声无臭者乃即在于睹闻声臭之中是以虽其求之于内者穷深极微几与吾圣人不异而其天机之顺与逆有必不可得而强同者子程子曰圣人本天释氏本心又曰善学者却于已发之际观之是中庸之旨而百家之所不能驾其説羣儒之所不能乱其眞也彼游杨谢侯诸家之説其未免于疵矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不浸滛于老与佛乎吾弗敢知然而师门之绪言盖多矣学者精择之而已矣则是书其遂可废乎是信卿所为刻以待学者之意也

明道语略序

道致一而已矣学者何具多歧也盖圣人賛易模冩人心之妙与乾坤合体而蔽之以两言曰忠信曰敬忠信者非他也吾心之无所欺焉者而已矣敬者非他也吾心之无所肆焉者而已矣此无所欺之心即此无所肆之心此无所肆之心即此无所欺之心此无所欺无所肆之心即浑然乾坤之心非二也乾坤之心不可见而见之于复复之所以见乾坤之心也学者黙识其动而存之可矣是以圣人于干则曰其动也直于坤则曰敬以直内乾坤一于直也动本直也内本直也非直之而后直也盖其醖酿流行无断无续乃吾心天机自然之妙而非人力之可为其所谓黙识而存之者则亦顺其天机自然之妙而不容纎毫人力叅乎其间也是故湛然常寂而非静也盎然常感而非动也退藏于密而非内也曲成万物而非外也不寝不食而非助也不睹不闻而非忘也惩忿窒欲而未甞损也改过迁善而未甞益也是干之所以为易而坤之所以为简也如此则为敬以直内不如此则为以敬直内如此则为集义不如此则为义袭如此则为由仁义行不如此则为行仁义故曰道致一而已矣学者何其多歧也彼其所谓从事于心者盖未甞实有见乎天机流行自然之妙而往往欲以自私用智求之故有欲息思虑以求此心之静者矣而不知思虑即心也有欲絶去外物之诱而专求诸内者矣而不知离物无心也有患此心之无着而每存一中字以着之者矣不知心本无着中本无体也若此者彼亦自以为求之于心者详矣而不知其弊乃至于别以一心操此一心心心相捽是以欲求宁静而愈见其纷扰也夫圣人论心之精莫如易之乾坤而善发易之蕴者莫如程先生之书先生之书得于心而言之者也故其言曰鸢飞鱼跃与必有事焉而勿正之意同会得活泼泼地不防得只是弄精魂又曰未尝致纎毫之力此其存之之道又曰以敬直内便不直矣然则彼之所谓从事于心者其为敬以直内者耶其为以敬直内者耶其为非力以存之者耶其为力以存之者耶其为活泼泼地者耶其为弄精魂者耶武进尹抚州徐君子弼自少有志于心学盖读先生之书而有防焉而惧学者求于心者之差也则取二程全书采其要略而刻之于邑中以其出于明道者为多也而题之曰明道语略呜呼学者患不知求之于心知求之于心矣而其多歧又如此故夫择之果不可以不精也

季彭山春秋私考序

春秋之难明也其孰从而求之曰求之圣人之心圣人之心其孰从而求之曰求之愚夫愚妇之心春秋者儒者之所累世而不能殚其説者也而曰求诸愚夫愚妇之心不亦迂乎孔子甞自言之矣吾之于人也谁毁谁誉斯民三代所以直道而行者也春秋者圣人有是非而无所毁誉之书也直道之所是春秋亦是之直道之所非春秋亦非之春秋者所以寄人人直道之心也人人之心在焉而谓其文有非人人之所与知者乎儒者则以为圣经不如是之浅也而往往谓之微辞是以説之过详而其义益蔽且夫春秋之为春秋以诛乱讨贼而已子而严父臣而敬君人人有不知其为是而弑君簒父人人有不知其为非者哉人人知其为是非而或防于弑逆焉者昔人所谓以意为之也虽其以意防于弑逆而其直道而行之心固隐然而在也圣人早为之辨醒其隐然而在之心以消其勃然敢动于邪之意是以乱臣贼子惧焉而能自还也其使之惧者不逆之于勃然而动者之不可忍而牖之于隐然而在者之不容息是以能使之惧也非书其弑以惧之之谓也其惧者但觉其隐然而在者之忽露而不觉其勃然而动者之暗消是以惧也非惧其书我而不敢为之谓也故曰孔子惧作春秋春秋成而乱臣贼子惧孔子之惧心斯人直道而行之心一也斯人直道而行之心乱臣贼子之惧心一也人人之心在焉而谓其文有非人人所与知者乎善説春秋者则不然曰无义战人人可以知其为无义战也而奚问其有钟皷无钟皷云尔也曰某三王之罪人某五伯之罪人人人可以知其罪之在也而奚问其功与过云尔也曰乱臣贼子惧人人知其为讨乱贼也而奚问其君之有以取之无以取之云尔也以是説春秋岂不简约而易知也哉可谓以愚夫愚妇之心求春秋而不蔽于圣经者也或曰然则游夏何以不能賛也曰高与赤者世传以为游夏氏之徒也师説固宜有在焉者其犹未免于説之过详欤其诸家之纷纷者又可知矣可谓蔽于圣经而不以愚夫愚妇之心求春秋者也余为是説久矣儒者皆牵于旧闻迂焉而莫予信也间以语彭山季君君欣然是之于是出其所着春秋私考视余则公谷之义例左氏之事实诸家纷纷之説一切摧破而独身处其地以推见当时事情而定其是非虽其千载之上不可亿知然以斯人直道而行之心凖之要无甚相逺者余是以益自信余之説有合于君也君甞师阳明王先生闻致知之説为能信斯人直道之心与圣人无毁誉之心同其春秋大旨亦多本之师説故其所见直截如此至于地里古今之沿革姓名氏族之星歴之数度禘郊甞社礼乐兵赋之纎悉古今之所聚讼皆辨析毫厘务极该贯昔人所称经师莫之及也以非大义所关故不擿之序中盖余甞闻李愿中言罗仲素説春秋初未甚晓然及住罗浮后其説不知何如夫罗浮何与于春秋也岂不以此心空洞无物而后能好恶与人同好恶与人同而后能説春秋也欤君老矣方且隐云门之邃厌文字之支离兀然洗心以游于无物其所説春秋又当有进于是者余尚得而见之

巽峰林侯口义序

有逐末之学而后有反本之论盖有执器而无得者论者曰盍反而求之乎道虽然未若即器而道之为至也有稽古而无得者论者曰盍反而求之乎今虽然未若即古而今之为至也有滞经而无得者论者曰盍反而求之乎心虽然未若即经而心之为至也孔子不云乎兴于诗立于礼夫诗之咏歌礼之数度岂非所谓器而诗礼之为经也岂非所谓古也哉试甞观之心之不能离乎经犹经之不能离乎心也自吾心之无所待而忽然有兴则诗之咏歌关雎猗那之篇已随吾心而森然形矣是兴固不能离乎诗矣然自其读诗而有得也未甞不恍然神游乎关雎猗那之间相与倡和乎虞廷周庙而不知肤理血脉之融然以液也则是学诗之时固已兴矣非既学诗而后反求所以兴也自吾心之无所待而忽然有立则礼之数度玉藻曲礼之篇已随吾心而森然形矣是立固不能离乎礼矣然自其读礼而有得也未甞不恍然神游乎玉藻曲礼之间相与揖让乎虞廷周庙而不知肤理血脉之肃然以敛也则是学礼之时固已立矣非既学礼而后反求所以立也安得以寓于篇者之为经而随吾心森然形者之不为经耶故即心而经是已安得以无所待者之为吾心而有所待而融然以液与有所待而肃然以敛者之不为吾心耶故即经而心是已然则何末非本而又何所逐耶何本非末而又何所反耶虽然善学者一之不善学者二之非独今日然也在孔孟之门亦或不免于二之矣子夏传诗传礼后世训诂家宗之子夏非训诂也然已权舆乎训诂矣圣人惧其滞而无得也而曰女为君子儒君子者务本之谓也子贡求性与天道于文章之外圣人惧其离而无得也而曰一以贯之言文章即性与天道也今之为形声文字训诂之学者皆是矣君子惧其滞而无得也为之説曰盍反而求之乎心也此所谓有逐末之学而后有反本之论者也而学者縁此遂以为必絶去形声文字与训诂求之窈窈冥冥而后可以为至道二者本末则必有分矣然而皆圣人之所不与哉林侯口义者侯之与二三子所以讲于六经孔孟之书者也林侯苦节而不以骄世峻行而不以矜俗其志务于反躬以求尽乎精微而于古人形声文字之间乃索之如此其宻而析之如此其详嘻吾知其不为滞也其殆有见于道器古今之不二也乎虽然吾犹惧二三子之二之也二三子试致诚而求之黙识吾灵知灵觉之本体于羣居诵习之中融然以液否耶肃然以敛否耶是融然而肃然者在心耶在经耶在心也则何待乎经在经也则何感乎心是心与经一者耶二三子可以即此而自得之矣而又何窈窈冥冥之求哉或曰今之为形声文字训诂之学者皆是也子颛颛焉若恐二三子之离而去之何也曰本末则必有分矣二之皆也且夫滞经之浅而着离经之深而微滞经之惟固陋者而溺于此离经之虽防通者或不免溺焉吾举其深而微而二三子乃或昧于其浅而着吾欲使二三子不溺于防通之士之所溺而二三子乃或不免溺于固陋之士之所溺则非余之所敢知也而亦非林侯之所知也于是口义刻既成丹徒李令来请序序之