豫章文集

以为不祥之具而已故相继论列者多矣唯诲与光独任其责焉彼二人之言其理昭然不可不谓至也然帝不能用卒使祸乱成于蔡京之手庸非天乎

陈瓘论蔡京

哲宗时京与其弟卞俱在朝廷是时章子厚执政威福自己出京卞二人实赞道之奸慝相济太上皇即位擢京为翰林承旨京阴结权贵专务不德帝将有大用之意中外詾詾右司諌陈瓘力言之章十上其尤切至者曰臣闻尽言招祸古人所戒言路之臣岂能免此臣伏见翰林学士承旨蔡京当绍圣之初弟兄在朝赞道章子厚共作威福卞则阴为谋画子厚则果断力行且谋且行者京也哲宗笃于继述一于委任事无大小信子厚不疑卞于此时假继述之说以美私史子厚于此时因委任之笃自明己功京则盛推安石之圣过于神考又推定策之功毁灭宣仁以取合二人子厚之矜伐京为有助卞之乖悖京实赞之当此之时言官常安民屡攻其罪京与子厚卞共怒安民恊力排陷斥为奸党而孙谔董端逸陈次升因论京相继黜逐哲宗晩得邹浩不由进拟置之言路浩能忘身徇节上副圣知京又因其得罪而挤毁之七年之间五害言者揜朝廷之耳目成私门之利势言路既絶人皆钳黙凡所施行得以自恣遂使当时之所行皆为今日之所蔽臣请略指四事皆天下之所以议京者也蔡卞之薄神考陛下既知其恶矣伯仲相符埙箎如一事无异议罪岂殊科一黜一留人所未谕此天下之所以议京者一也邢恕之累宣仁陛下既察其罪矣于是司马光刘挚梁焘等皆防叙复京尝奏疏请诛挚等家族审如京言则所以累宣仁者岂特邢恕一人而已哉在恕则逐之在京则留之何以塞邢恕不平之口而慰宣仁在天之灵乎此天下之所以议京者二也章子厚自明定策之功追贬王珪京亦自谓元丰未被命带开封刽子擕剑入内欲斩王珪京之门人皆谓京于此时禁制宣仁京亦有社稷之功今陛下雪珪之罪还其旧官则是以珪之贬于子厚为非也在子厚则非之在京则留之如是则子厚有辞矣珪有憾矣此天下之所以议京者三也子厚之初笃信京卞倾心降意随此二人假继述之说以行其私三人议论如出一口自绍圣三年九月卞为执政于是京始大怒而与子厚絶矣自今观之京之所以与子厚絶者为国事乎为己事乎此天下之所以议京者四也陛下即位之初以用贤去邪为先而京之防蔽欺罔曽无忌惮陛下必欲留京于朝者其故何哉臣知陛下之意本无适莫而京之所以据位希进牢不可破者则以韩忠彦曾布不能为国远虑轻率自用激成其势故也京卞同恶天下所共知若用天下之言以合公议则显正二人之罪不难也忠彦等不务出此托之师谋而出之太原虽加以两制学士之职而实以诡计除之想当进拟之时必有不情之奏用竒设策不由诚心二圣安得而无疑公议亦以为未允及京之留布复争辩再三之渎无以取信相激之势因此而成陛下进贤退邪法则尧舜然天下之心皆疑陛下有大用京之意者以京之复留故也京之所以复留者以忠彦等去之不以其道故也去之不以其道则留之者生于相激万一京果大用则天下治乱自此分矣崔羣谓唐之治乱在李林甫张九龄进退之时今京欺蔑先帝与卞无异而又归过于先烈卖祸于子厚卞曲为自安之计而陛下果留之矣今既可以复留则后亦可以大用天下治乱之势系于一京崔羣之言可不念哉臣恐后之视今亦犹今之视昔祸乱之机亦不可以不早辨也陛下嗣位之初首开言路可谓知所先后矣臣愚首预兹选明知京在朝必为大患而不能以时建言万一有意外不虑之变陛下幡然悔悟诛责当时言事之臣则臣虽碎首陷胷何补于事此臣之所以愤懑而不敢黙也臣尝为卞所荐与京无纎介之隙所以言之者为国事尔非特为国事也亦为蔡氏也且京卞用事以来笼络荐引天下之士处要路得美官者不下数百千人其间材智艺能之士可用之人诚为不少彼皆明知京卞负国欲洗心自新舍去私门顾朝廷未有以招之耳臣谓京在朝廷则此数千百人皆指为蔡氏之党若去朝廷则此数百千人皆反为朝廷之用所以消去朋党广収人才正在陛下果于去京而已此亦已用之术在昔熙宁之末王安石吕惠卿纷争以后天下之士分为两党神考患之于是自安石既退惠卿既出后不复用此两人而两门之士亦兼取而并用之也当时天下之士有王党吕党而朋党之士终不及于朝廷者以此然则消去朋党之术惟在去京而已今京闗通交结其势益牢广布腹心共成私计羽翼成就可以高飞愚弃朝廷有同儿戏陛下若不早悟渐成孤立后虽悔之亦无及矣自古为人臣者官无高下干犯人主未必得祸一触权臣破碎必矣或以为离间君臣或以为卖直归怨或托以他事阴中伤之或于已黜之后责其怨望此古人之所以不免也臣岂敢自爱其身若使臣自爱其身则陛下不得闻京之罪矣国家内外无事一百四十一年矣古所无有甚可畏也譬如年老之人康强无疾日服温暖犹恐气衰至于保养阴邪必成腹心之疾伏望陛下谨保祖宗之业独持威福之柄断自宸衷果于去恶则天下幸甚取进止帝以瓘之所论不根罢右司諌添差监扬州粮料院寻改差知无为军瓘复上章条其事件曰臣上件所言在既责扬州粮料院以前陛下若以臣言为是则当如臣所请按京之罪明正典刑然后改臣差遣以示听纳若以臣言为非则当重加贬窜乃得允当今京桀骜自肆无所畏惮而臣章屡上并未防降出则是陛下不以臣言为信不信其言而轻于改命传之天下人必骇惑其为圣政之累无大于此且京久在朝廷专以轻君罔上为能以植党任数为术挟继述之说为自便之计稍违其意则以不忠不孝之名加之胁持上下决欲取胜而后已主威不行士论忧恐京若不去必为腹心之患宗社安危未可知也臣之一身迁贬荣辱何足道哉所有差知无为军勑命臣不敢只受迤乘船前去扬州听候指挥

臣从彦释曰扬子称樗里子之智也曰使知国如知葬则吾以疾为蓍龟以甚言知国之难也陈瓘之论蔡京其吉凶祸福莫不兆见可为国之蓍龟者矣然京终大用鞠为祸胎瓘言不售终斥逐流落以死于外王黼继之遂召金人犯阙之变岂不甚可悯哉

豫章文集巻九

钦定四库全书

豫章文集卷十

宋　罗从彦　撰

集録

二程先生语録

凡防书各有门庭诗易春秋不可逐句防尚书论语可以逐句防

赤舄几几只是形容周公一个气象乃孟子所谓睟面盎背四体不言而喻之意雍雍在宫肃肃在庙亦只是形容文王气象大抵古人形容圣人多此类如倬彼云汉为章于天亦是形容圣人也

不识不知言文王化其民日用不知皆由天理也与子游闻之当作于子游闻之若两人同闻安得一个知一个不知

利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德

阴必从阳然后乃终有庆也

黄中色裳宜在下则元吉

他卦皆有悔凶吝惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则便亨

谦君子所以自终故不言吉裒取其多而増益其寡天理也六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也

蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连音平过则无穷也朋来则众来言朋来未免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵

阖辟便是易下阖有辟谓之变

尧之亲九族以明俊德之人为先盖有天下国家者以知人为难以亲贤为急

善学者要不为文字所梏故文义虽解错而道理可通行者不害也

论语曾子有子弟子论譔所以知者唯曾子有子不名【伊川】

学而时习之鹰乃学习之义子路有闻未之能行惟恐有闻说在心乐主发散在外【伊川】

孝弟本其所以生乃为仁之本孝弟有不中理或至犯上然亦鲜矣孟子曰孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也不失其身而事亲乃诚孝也推此亦可以知为仁之本【明道】

敬事而信以下事论其所存未及治具故不及礼乐刑政【伊川】

行有余力者当先立其本也有本而后学文然有本则文自至矣【明道】

致身犹言致力乃委质也【明道】

人安重则学坚固【伊川】

礼之用和为贵有不可行者偏也【伊川】

贫而能乐富而能好礼随贫富所治当如此子贡引切磋琢磨盖治之之谓也若贫而言好礼则至于卑富而言乐则至于骄然贫而乐非好礼不能富而好礼非乐不能【明道】

为政以德然后无为【伊川】

回于孔子之道无所不说故如愚退而省其所自得亦足以开发矣故曰不愚

视其所以所为也观其所由所从也察其所安所处也察其所处则见其心之所存在己者能知言穷理则能以此察人如圣人也【明道】

君子不器无所不施也若一才一艺则器也【伊川】子贡问君子孔子告以先行其言而后从之而可以为君子因子贡多言而发也【伊川】

先行其言而后从之谓观人者彼能先行其言吾然后信之【伊川】

周谓周旋不比谓不相私比也【伊川】

学而不思则无得故罔思而不学则不进故殆博学之审问之愼思之明辨之笃行之五者废其一非学也【伊川】

尤罪自外至也悔理自内出也修天爵则人爵至禄在其中也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若顔渊则不然矣君子谋道不谋食学也禄在其中矣然学不必得禄犹耕之不必得食亦有馁在其中矣君子知其如此故忧道不忧贫此所以告干禄也【伊川】

奢自文生文过则为奢不足则为俭文者称寔而为饰文对寔已为两物奢又文之过则去本远矣俭乃文不足此所以为礼之本【伊川】

仁者如射射而不中不怨胜己者反求诸己而已岂有争也故曰其争也君子【伊川】

下而饮非谓下堂而饮离去射位而饮也若下堂而饮则辱之甚无此【伊川】

素喻质绘喻礼凡绘先施素地而加采如有美质而更文之以礼【伊川】

灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至终皆无足观言鲁祭之非礼也不知者盖为鲁讳如自此事而正之其于天下如指掌之易【伊川】

为力犹言为功射有五善而功不一故曰不同科所谓五善观德行别邪正辨威仪云云【伊川】

事君尽礼在他人言之必曰小人以为谄也圣人道洪故止曰人以为谄也【伊川】

乐得淑女以配君子不淫其色是乐而不淫哀窈窕思贤才求之不得展转反侧是哀而不伤【明道】

成事不说至既往不咎者大槩相似重言之所以深责之也如今人嗟惜一事未尝不再三言之也【伊川】

成汤放桀惟有慙德武王亦然故未尽善尧舜汤武其揆一也征伐非其所欲所遇之时然耳【伊川】

里居也择仁而处之为美【明道】

知者利仁知者以仁为利而行之至若欲有名而为之之类是皆以为利也

知者知仁为美择而行之是利仁也必有其仁故曰利【伊川】

君子怀德惟善之所在小人怀土惟事之所在君子怀刑惟法之所在小人怀惠惟利之所在【伊川】

子贡问赐也何如赐自矜其长而孔子以瑚琏之器答者但瑚琏可施礼容于宗庙如子贡之才可使于四方可使与賔客言而已【伊川】

未能自信不可以治人孔子所以说漆雕开之对【明道】子贡常方人故孔子答以不暇而又问与回也孰愈所以抑其方人也

闻一知十闻一知二举多少而言也曰吾与汝弗如也使子贡喻其言知其在勉不喻则亦可使慕之皆有教也夫

不欲人之加诸我者施诸己而不愿者也无加诸人者己所不欲勿施于人者也此无伐善无施劳者能之故非子贡所及【伊川】

夫子言性与天道不可得而闻惟子贡亲达其理故能为是叹美之辞言众人不得闻也【伊川】

蔡与采同大夫有采地而为山节藻棁之事不知也山节藻棁诸侯之事也【伊川】

三月不违仁言其久也然非成德之事

祝鮀之佞所谓巧言宋朝之美所谓令色当衰世非此难免【伊川】

上知高远之事非中人以下所可告盖逾涯分也【伊川】民之所宜者务之所欲与之聚所恶勿施尔也人之所以近鬼神而防之者盖惑也故有非鬼而祭之淫祀以求福知者则敬而远之【明道】

知如水之流仁如山之安动静仁知之体也动则自乐静则自寿非体仁知之深者不能如此形容之【明道】

觚之为器不得其法制则非觚也举一器而天下之物莫不皆然天下之事亦由是也【伊川】

宰我言如井中有人仁者当下而从之否子曰君子可使之往不可陷以非其所履可欺以其方难罔以非其道【明道】

博学于文而不约之以礼必至于汗漫所谓约之以礼者能守礼而由于规矩者也未及知之也止可以不畔道而已多闻择其善者而从之多见而识之知之次也与此相近顔渊曰博我以文约我以礼欲罢不能是已知之而进不止者也【明道】

中庸之德不可须防离民鲜有久行其道者也【伊川】圣则无大小至于仁兼上下大小而言之博施济众亦仁也爱人亦仁也尧舜其犹病诸者犹难之也博则广而无极众则多而无穷圣人必欲使天下无一人之恶无一物不得其所然亦不能故曰病诸修己以安百姓亦犹是也【伊川】

人于文采皆不曰吾犹人也皆曰胜于人尔至于躬行君子则吾未见其人也【伊川】

泰伯知王季之贤必能开基成王业故为天下而三让之言其公也【明道】

泰伯三以天下让者立文王则道被天下故泰伯以天下之故而让之也不必革命使纣贤文王为三公矣【伊川】

凡人有所计较者皆私意也孟子曰唯仁者为能以大事小仁者欲人之善而矜人之恶不计较大小强弱而事之故能保天下犯而不校亦乐天顺理者也【伊川】

人而不仁君子当教养之不尽教养而惟疾之甚必至于乱【明道】

为学三年而不至于善是不善学也【明道】

乱始也师挚始治闗雎之乐其声洋洋乎盈耳哉美之也【明道】

洋洋盈耳美也孔子反鲁乐正雅颂各得其所其后自太师而下入河蹈海由乐正鲁不用而放弃之也【伊川】

禹吾无间然矣言德纯完无可非间【明道】

子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣罕言仁者以其道大故也论语一部言仁岂少哉盖仁者大事门人一一纪録尽平生所言如此亦不为多也【伊川】

吾有知乎哉无知也者尽以告人他无知也与吾无隐乎尔同【伊川】

叩就也两端犹言两头谓终始告鄙夫也【伊川】

鳯鸟不至河不出图吾已矣夫者嗜欲将至有开必先也【伊川】

可与共学所以求之也可与适道知其所往也可与立者笃志固执而不变也权与权衡之权同称物而知其轻重者也人无权衡则不能知轻重圣人则不以权衡而知轻重矣圣人则是权衡也【伊川】

寝食不当言语时必齐如也临祭则敬也【明道】

色斯举矣不至悔吝翔而后集审择其处【明道】

山梁雌雉得其时遂其性而人逢乱世反不得其所子路不达故共具之孔子俾子路复审言详意故三嗅而起庶子路知之也【伊川】

先进犹言前辈也后进犹言后辈也先进之于礼乐有其诚意而质也故曰野人后进之于礼乐习其容止而文者也故曰君子孔子患时之文弊而欲救之以质故曰如用之则吾从先进取其诚意之多也【明道】

先进于礼乐野人也谓其质朴后进于礼乐君子也谓其得宜周末文弊当时之人自谓得宜而以古人为质朴故孔子欲从古人古人非质朴也【伊川】

从我于陈蔡者皆不及门言此时皆无及孔子之门者思其人故数顔子以下十人有德行者政事者言语者文学者皆从于陈蔡者也【明道】

四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤者固不止此曾子传道而不与焉故知十哲世俗之论也【明道】

闵子之于父母昆弟尽其道而处之故人无非问之言【伊川】

过犹不及如琴张曾晳之狂皆过也然而行不掩焉是无实也【明道】

才高者过过则一出一入卑者不及则怠惰废弛【明道】师商过不及其弊为杨墨杨出于义墨出于仁仁义虽天下之美然如此者失之毫厘谬以千里【伊川】

曾子少孔子始也鲁观其后明道岂鲁也哉【明道】善人非豪杰特立之士不能自达者也茍不履圣贤之迹则亦不入其奥故为邦必至于百年乃可以胜残去杀也孟子以乐正子为善人信人有诸己之谓信能充实之可以至于圣贤然其始必循辙迹而后能入也论笃言之笃厚者也取于人者惟言之笃厚者是与君子者乎色庄者乎未可知也不可以论笃遂与之必观其行事乃可也【明道】

一日克己复礼天下归仁者言一旦能克己复礼则天下称其仁非一日之间也【伊川】

子路之言信故片言可以折狱【伊川】

宿谓预也非一宿之宿也【伊川】

子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心者也故孔子因问而告之【伊川】

先之劳之者昔周公师保万民易曰以左右民师保左右先之也劳勉也又劳勉之【伊川】

子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使深思之也【明道】

凡有物有形则有名有名则有理如以大为小以高为下则言不顺至于民无所措手足也【伊川】

如有用我者朞月而已可也三年有成如何曰昔在经筵时尝说因言陛下若以朞月之事问臣臣便以朞月之事对若以三年之事问臣臣便以三年之事对朞月而已者整顿大纲也若夫有成则在三年也然朞月三年之说今世又不同须从头整理可也汉公孙言三年而化臣窃迟之李石对唐文宗以谓陛下责治太急皆率尔之言本不知朞月三年之事【伊川】

三十年为一世三十壮有室也必世而后仁化浃也【伊川】冉子谓季氏之所行为政孔子抑之曰其事也言季氏之家事而已谓之政者僭也如国有政吾虽不用犹当与闻之也【伊川】

言不必信行不必果唯义所在大人之事言必信行必果硁硁然小人之事小人对大人为小非为恶之小人也故亦可以为士【明道】

刚者坚之体发而有勇曰毅木者质朴讷者迟钝此四者比之巧言令色则近于仁亦犹不得中行而与狂狷也【伊川】

切切如体之相磨偲偲则以意此言告子路故曰切切偲偲怡怡如也【明道】

善人教民七年亦可以即戎圣人度其时可矣如大国五年小国七年云【伊川】

原宪孔子高弟问有所未尽盖克伐怨欲四者无然后可以为仁有而不行未至于无故止告之以为难【伊川】

邦有道谷邦无道谷耻也此泛举也直哉史鱼不若君子哉蘧伯玉然则危言危行危行言逊乃孔子事也危犹独也与众异不安之谓邦无道行虽危而言不可不逊也【明道】

直哉史鱼不若君子哉蘧伯玉卷而怀之乃危行言逊也危行者严厉其行而不苟言则当逊【伊川】

晋文公谲而不正齐桓公正而不谲此为作春秋而言也晋文公实有勤王之心而不知召王之为不顺故谲掩其正齐桓公伐楚责包茅虽其心未必尊王而其事则正故正掩其谲孔子言之以为戒正者正行其事耳非大正也亦犹管仲之仁止以事功而言也【伊川】

桓公杀公子纠管仲不死而从之杀兄之人固可从乎曰桓公子纠襄公之二弟也桓公兄而子纠弟也襄公死则桓公当立此以春秋知之也春秋书桓公则曰齐小白言当有齐国也于子纠则止曰纠不言齐以不当有齐也不言子非君之嗣子也公谷并注四处皆书纳纠左传独言子纠误也然书齐人取子紏杀之者齐大夫尝与鲁盟于蔇蔇欲纳纠以为君又杀之故书子是二罪也管仲始事紏不正也终从于正义也召忽不负所事亦义也如王珪魏徴不死建成之难而从太宗可谓害于义矣【伊川】

君子固穷者固守其穷也【伊川】

知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有不能行者【伊川】

民于为仁甚于畏水火水火犹有蹈而死者言民之不为仁也【伊川】

为仁在己无所与让也【明道】

谅与信异自大体是信亮必为也【明道】

谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮恶乎执【伊川】

性相近对习相远而言相近犹相似也上智下愚才也性则皆善自暴自弃然后不可移不然则可移【伊川】

吾其为东周乎若用孔子必行王道东周衰乱所不肯为也亦非革命之谓也【明道】

恭则不侮盖一恭则仁道尽矣又寛以得众信为人所任敏而有功惠以使人行五者于天下其仁可知矣【明道】

佛肸召子必不徒然其往义也然终不往者度其不足与有为也

六言六蔽正与恭而无礼则劳寛而栗刚而无虐之义盖好仁而不好学乃所以愚非能仁而愚徒好而不知学乃愚【明道】

二南人伦之本王化之基茍不为之则无所自入古之学者必兴于诗不学诗无以言故犹正墙面而立【明道】

孟子曰教亦多术矣予不屑之教诲也是亦教诲之而已矣孔子不见孺悲所以深教之也【明道】

君子不施其亲施与也言其不私其亲昵也【伊川】与人交际之道则子张为广圣人亦未尝拒人也【明道】日知其所无月无忘其所能此可以为人师法矣非谓此可以为人师道

学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在己者则仁在其中矣【明道】

望之俨然秉天阳高明气象即之也温中心和易而接物也温备人道也听其言也厉则如东西南北正定地道也盖非礼勿言也君子之道三才备矣【明道】

大德不逾闲指君臣父子之大义小德如援溺之事更推广之【伊川】

学既优则可以仕仕既优则可以学优裕优闲一也【伊川】子张既除丧而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼不可不至焉推此言之子张过于薄故难与并为仁矣【明道】

子贡言性与天道以夫子聪明而言绥之斯来动之斯和以夫子德性而言【伊川】

因民之所利而利之若耕稼陶渔皆因其顺利而道之【明道】

知言之善恶是非乃可以知人孟子所谓知言是也必有诸己然后知言知之则能格物而穷理【伊川】

今之城郭不为保民【明道】

君子道宏故可大受而不可小小知测此孟子所以四十不动心小人反是【明道】

有若等自能知夫子之道假使汚下必不为阿好而言谓其论可信也【伊川】

恻恻然隐如物之隐应也此仁之端绪赤子入井其颡有泚推之可见【伊川】

墨子爱其兄之子犹邻之子墨子书中未尝有如此等言但孟子拔本塞源知其流必至于是故直之也【伊川】