镡津集

发供养主与檀那

某啓萃兹胜侣允頼檀贤虽素钦于令猷尚未披于粹表企慕徒切揖晤未期秋气稍清珍育是祷化人行专此奉啓不宣

镡津集巻十一

钦定四库全书

镡津集巻十二　　　　　宋　释契嵩　撰叙

传法正宗定祖图叙【与图上进】

原夫菩提达磨实佛氏之教之二十八祖也与乎大迦叶乃释迦文如来直下之相承者也传之中国年世积逺谱牒差缪而学者寡识不能推详其本真纷然异论古今颇尔某平生以此为大患适考其是非正其宗祖其书垂出防颁祖师传法授衣之图布诸天下而学佛者虽皆荣之犹听莹未谕上意某幸此窃谓识者曰吾佛以正法要为一大教之宗以宻传受为一大教之祖其宗乃圣贤之道原生灵之妙本也其祖乃万世学定慧之大范十二部説之真验也自书传乱之暧昧漫漶天下疑之几千百载矣今上大圣特颁图以正其宗祖然圣人教道必圣人乃能正之是岂惟万世佛氏之徒大幸也亦天地生灵之大幸也某固不避其僣越愚妄之诛敢昧死引其书之旧事推衍上圣之意仰笺于祖图亦先所颁祖师传法授衣之谓也然其始乱吾宗祖荧惑天下学者莫若乎付法藏传正其宗祖防万世之诤者莫若乎禅经禅经之出乃先乎付法传六十二载始终备载二十八祖已见于晋之世矣付法藏传乃真君废教之后阙然但谓二十四世方见魏之时耳适以禅经验而付法藏传果其谬也若如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者则见之大涅槃经智度论禅经与其序也以意求之而佛之防防存焉上叡性髙妙独得乎言谓之外是乃天资佛记也故其发挥禅祖雅与经合宜乎垂之万世永为定断三学佛子遵之仰之天下不复疑也其图所列自释迦文佛大迦叶至于曹溪六祖大鉴禅师凡三十四位又以儒释之贤其言吾宗祖素有证据者十位列于诸祖左右谨随其传法正宗记诣阙上进尘黩宸眷不任惶恐震惧之至谨叙

六祖法宝记叙【此郎侍郎作附】

按唐书曰后魏之末有僧号达磨者本天竺国王之子以防国出家入南海得禅宗妙法自释迦文佛相传有衣鉢为记以世相付受达磨赍衣鉢航海而来至梁诣武帝帝问以有为之事达磨不说乃之魏隐于嵩山少林寺以其法传慧可可传僧粲粲传道信信传忍忍传慧能而复出神秀能于达磨在中国为六世故天下谓之六祖法宝记葢六祖之所説其法也其法乃生灵之大本人焉鬼神焉万物焉遂与其清明广大者纷然而大异六祖悯此乃谕人欲人自求之即其心而返道也然天下之言性命者多矣若其言之之至详理之之至当推之之至悉而释氏得之矣若其示之之至直趋之之至径证之之至亲而六祖之于释氏又其得之也六祖于释氏教道可谓要乎至哉今天子开善阁记谓以本性证乎了义者未有舎六祖之道而有能至于此者也是则六祖者乃三界之慈父诸佛之善嗣欤伟乎惟至圣而能知至道也然六祖之说余素敬之患其为俗所増损而文字鄙俚繁杂殆不可考防沙门契嵩作坛经賛因谓嵩师曰若能正之吾为出财模印以广其传更二载嵩果得曹溪古本校之勒成三巻粲然皆六祖之言不复谬妄乃命工镂板以集其胜事至和三年三月十九日序

明州五峯良和尚语録叙

始释迦文佛经教之外以大三昧命其髙弟弟子大氏传之然非不闗经教葢经教之所明也将以印正一切法门决定为妙觉之宗极及其菩提达磨承大氏二十八世方传诸夏诸夏之至曹溪第六祖益传之徃之时世未习熟诸祖师犹傍经以谕学者未即纯以真要示之后世至人观机而宜之遂直用此发人故其所为人不复以经语故天下之守章句者听莹谓其背经立异以非之噫是岂知夫变而通之殊契经也然学者不易至之至之复难继之继之复难辨之犹人皆画龙而未始得其真龙形者逮有以真龙告之而世亦不信葢天下识龙者寡也今世孰不説道纷然皆传其所传至其与否岂能尽得其所辨耶吾故尝忧其混乱道真为学者大病但媿匿而不能张之也今见吾所知五峯良公善知识也益喜其言良公亦忻然相得遂出其语録示余读之多其所发殊妙所谓善变而通之者也良公受于慈明圆禅师慈明传临际断际大智大寂之所传此良公宜禅者师也若其修洁之美而邑人四方盛称之此不复论

武陵集叙

慧逺和尚以有道称于四方在天禧干兴间其名甚振学者无逺近归之如水沛然就下予少闻之恨不识其人晩游呉得其语于懃暹二师观其发演详悉应对次序语言必文不以凡近杂出虽出入大经大论傍及治世文书老子庄周之说而不疑闲防其意义所归而与佛法奥妙似乎不可以智穷神而明之其庻几乎始达磨大师以佛心印至中国防梁天子耽有为不省其言达磨北入嵩山面壁终日黙坐九年华人之疑稍解而达磨之道遂传矣以故后世传髙僧者以禅观定其所传又后世学者无逺识颇信传者为然其言亦不思之甚也达磨之道岂止于禅观而已矣夫禅者静也观者观也圣人教初学者使静思虑以观其道也若达磨所传承于髙足弟子大迦叶昔如来将化以正法眼可以言语发不可言语到故命大迦叶以心相传所谓正法者也大教之所以出众经之所以明也得乎此者虽以万端言之其所言未始杂也不得乎此者虽絶言而守之其所守未始不惑也今和尚之言其得正法之谓也禅观焉能尽之和尚出于云门大师三世云门出于大鉴禅师八世呜呼去圣人益逺学者疑惑错谬当其时和尚去云门大师未百年独抱正法与其人相望毅然引学者以其正法眼藏以正其传授学者真若得止以息狂走其于教道而徳亦至矣既没弟子辈缉其言以其所居之地名之曰武陵集庆歴壬午嵗孟冬二十日序

原宗集叙【或名宗原】

象郡懃师聚禅学百家之说探而取其言之尤至者次为一家之书繇释迦如来而下至于云门抠衣弟子凡三百三十三人其语有六百二十则总一万八千余言书成命不腆名而叙之大防以不循语言生所解防平常简宻而不失其宗者为得之矣故曰原宗懃师证法于徳山逺公印可于三角澄公澄逺皆云门匡真大师之法孙也云门秉雪存禅师雪峯承徳山宣鍳徳山续龙潭信龙潭嗣天皇悟天皇继石头大师石头绍庐陵思和尚思和尚受法于苐六祖大鍳禅师广菩提达磨所传之道故天下学佛者尊其徳如孔子承周公而振尧舜之道圣人举其用所以谓教也大用不可卒究即文字以为诣洎乎种智差别法门万殊复惧后世多闻者过困学者不及故释迦如来直以正法授大迦叶虽示有言说而不迹文字菩提达磨去如来二十九代受之东来人始莫晓时皆摈弃及其传至大鍳世且大信趋学者犹水之沛然就下噫像法之季去圣人益逺学者穿凿迷失道真懃师长为之太息故楷其宗极庻几有所正也是嵗康定辛巳孟冬月望日也

移石诗叙【自此元别为巻】

移石诗君子之美移石也始其弃于道傍虽其瑰怪伟然可观而路人不顾无师思取而显之乃用工者计不崇朝遂致于户庭巉崪嵌虚若山耸洞壑前瞰清沼后防茂树左右益辟三堂曰石筵曰照古曰禅燕者临之使人悠然有幽思自是夸者相告观者趋来石之美一旦遂显无复作诗以歌之贤士大夫与方袍能诗者亦从而赋之必欲余为叙然人皆有所嗜之事而有雅有俗有滛有正视其物则其人之贤否可知也若石之为物也其性刚其质固其形静其势方方者似乎君子彊正而不苟也静者似乎君子不为不义而动也固者似乎君子操节而不易也刚者似乎君子雄鋭而能立也然移石之名益美乎是其外峰岠似乎贤人严重而肃物也其中空洞似乎至人虚心而合道也今无以吾道为禅者师以翰墨与儒人游取其石而树之于庭朝观夕视必欲资其六者以为道徳之外奬操修之黙鍳也及读其诗求其所以为意者则未始与此不合然无其心如此之逺也而与世俗之虚玩物者固不足相望诸君美而赋诗不亦宜乎其诗凡若干首皆诗之豪者也视之可见岂卑论所能悉评某嵗月日某序

法云十咏诗叙

法云昼上人缮其居之西厦曰翠樾堂以其得山林之美防也户其北垣曰陟崖门示其乗髙必履正也始其入林之径曰啸月径髙其所适也防其泉曰夏凉泉贵其濯热也表昔僧之茔曰华严塔徳其人也指其岭之峻絶者曰樵歌岭乐野事也名其亭曰暎发亭取王子敬山川相暎发之谓也目其山之谷【音浴】曰杨梅坞别嘉果也榜其阁曰清隐阁以其可以静也就竹辟轩曰脩竹轩拟其操也是十咏者举属法云精舎法云宅大慈山之中与郭相去迨十里北瞰彻浙江南通钱唐湖过重岗复岭翛然防溪渉涧水声泠泠云木杳霭校乎垂江濒湖之山而大慈最为幽深法云庭宇潇洒林岭盘欝环翠比乎慈山之他寺其又絶出者也昔吏部郎公以侍郎致政还故乡多优防名山尤乐此以为髙蹈之佳处也每来则逾旬跨月陶陶而忘反吏部名徳熏于天下既好是也人亦斐然从而尚之故法云胜槩遂逺闻播昼师犹以为未尽其山水之美乃益揭其十景者拳拳引诗人咏之搢绅先生之流与呉中名僧闻皆乐为之赋竞出乎竒词丽句而风韵若出金石铿然起人清思所谓胜槩者益闻益播将传之而无穷也然物景出没亦犹人之懐竒挟异者隐显穷通必有时数若此十咏之景所布于山中固亦乆矣弃置而未甞稍发今昼师振之众贤诗而光之岂其数相防亦有时然乎故贤者虽终身晦之时命也不足叹之忽然曜之时命也亦不足幸之上人既乐得诸君之诗特属予以为序然无谓遂能尽其诗之美也矣

法喜堂诗叙

好事者刻法喜堂诗将传而净源上人预其编次以其事谓潜子曰幸子志之也夫法喜堂乃宝月广师所居之室也君子善其以法喜自处故作诗而称之也其诗凡若干篇乃搢绅先生钜公伟人之所为也髙逸殊絶不可得而评也若宝月居心休美寓医以广其行章表民叙之详矣吾不复论也苐发其法喜之谓耳夫法也者道也喜也者恱适也道固天人之正也人而不适道乌乎为心也夫死生人生之大变也非适道不能外其变以至神完也荣辱盛衰人事之变也非适道不能顺其变以至分安也爱恶取舍人情之变也非适道不能理其变以至性胜也故谓道无不存一贯乎内外也惟圣贤常以道凝生之不乱死之不汩出之不渝处之不闷贫之不穷富之不滛山林也朝市也惟道所适也俗不顾道而碌碌以其变弊嗟乎古今岂少乎哉宝月杭人也其国乐土风俗以奢侈相髙甫方服之人几忘道而趋其所尚也宝月庐其市井纷华之间乃翘然独脩法喜之乐是岂惟务其自恱而巳矣其将有所师而劝之乎羣公赋诗而美之是也辛丑仲冬八日潜子序题

山茨堂叙

南宗智严师主庆善精舍而邑人宜之将一年所居已葺白云堂人亦新之且以书邀其侣契嵩曰吾虚是室以待子防予方专意于习禅著书其年遂来视厥堂控半峯嶷然出其居之后户牖南敞前望连山青嶂逦迤与村畴云树而相暎带若见好画萧然发人幽思余喜处之经嵗心甚自得而尘事寡日益清净因思其旧名取义太近輙命以山茨之号更之山茨者葢取梁之髙僧惠约所居之名也昔约方以徳髙见重于天子而汝南周颙乃营山茨寺于钟山而命之居故颙美之曰山茨约住清风满世若约者可谓吾徒之有道者也吾徒宜慕之愚何敢跂望其人也取其山茨而名是堂者诚欲警愚之不及也庆歴丁亥孟春之晦日序

趣轩叙

慈化都僧正所居之北轩者在精舍为穷奥于他牖最虚明静可以宴安可以休适慈化喜此欲潜子名而掲之潜子谓慈化曰了性师人皆有好而子之好喜近道其殆庻几乎静乃正明乃鉴虚乃容深奥所造乃清虽其方丈环堵之室至道则清风浩气光天地贯古今妙乎人间世而絶出窅然不必在乎青山白云也寥廓无际不必在乎世表方外也上人其好既有至道之趣而潜子乃以趣轩名其北轩而文之益示慈化志之所尚清胜潜子猛陵之契嵩也

山防唱和诗集叙

杨从事公济与冲晦晤上人访潜子明日乃邀宿灵隐又明日如天竺遂宿于天竺也三人者防且咏得诗三十六篇公济请潜子前叙潜子让公济曰吾不敢先朝廷之士公济曰此山林也论道不论势潜子叙非忝也潜子曰诺吾叙然公济与潜子辈儒佛其人异也仕进与退藏又益异也今相与于此葢其内有所合而然也公济与冲晦以嗜诗合与潜子以好山水闲适合潜子亦粗以诗与冲晦合而冲晦又以爱山水与吾合夫诗与山水其风味淡且静天下好是者几其人哉故吾属得其合者甞鲜矣适从容山中亦以此防为难得故脗然防然终日相顾相谓几忘其形迹不知孰为佛乎孰为儒乎晋之时王谢许子以乐山水友支道林唐之时白公隐庐阜亦引四释子为方外之交其意岂不然哉合之道其可忽乎云与龙贵以气合风与虎贵以声合圣与贤贵以时合君与臣贵以道合学者贵以圣人之道合百工贵以其事合昆虫贵以其类合不相合虽道如仲尼伯夷亦无所容于世也天下乌得不重其所合乎方二君之来也逼嵗除山欝欝以春意然代谢相夺乍隂乍晴朝则白云青霭绚如也晩则余氷残雪莹如也飞泉泠泠若出金石幽林梅香或凝或防树有啼鸟涧有防鱼而二人者嗜山水则所好益得嗜闲适则其情益乐胜气充浃而更发幽兴优游纡余吟啸自若虽傍人视之不知其所以为乐也坐客接之不知其所以为得也独潜子苍顔敝履幸其末防而谓之曰二君之乐非俗之所乐也二君之得非俗之所得也是乃洁静逍遥乎趋竞尘累之外者之事也终之可也因评其诗曰公济之诗赡冲晦之诗典如老丽雅健则其气格相髙焉潜子黙者于诗不专虽其薄弱病拙逺不及二君岂谓尽无意于兴也

山游唱和诗集后叙

公济初与潜子约为诗前后叙潜子不自知量既绪其端公济乃谦让不复为之然诗之意所叙未尽始公济视潜子山中值雪诗爱其孤兴独徃谓潇洒有古人风遂浩然率冲晦防诗寻之留山之意极欵曲潜子亦以公济既相喜好其意非常颇不自拘介乐与游咏潜子禅者罕以思虑乱在呉中二十余载辱士大夫游从数矣如故侍郎郎公之顾其最厚深郎公又以诗名显天下而潜子奉其唱和亦不类今恣肆而不自慎也然潜子虽固平生长欲晞于髙简雅素如支道林庐山逺者为方外人患力不足及之虽然老矣而吾方袍之徒肯相喜而从其游者几其人乎公济儒者才俊与予异教乃相善如此之懃也此不与游且咏而孰与游乎唱和总六十四篇始山中游咏而成者三十七篇其后相别而诸君懐寄赓唱徃来者又二十七篇并编之为集嘉祐已亥仲春之五日潜子复题云

与月上人更字叙

上人名晓月字竺卿余以始字其义不当不可以为训义以公晦易之名以月者葢取其髙明之义也然明不可终明必受之以晦日月终明则昼夜之道不成故日晦于隂而月晦于阳也天地日月之至明者也圣贤乌可终劳其明乎圣贤终明则进退动静之道固不足法于世也故古之圣贤者明于有为而晦于无事也舜明于政治而晦于得人以让天下文王建箕子明于与九畴而晦于大难周公明于辅相而晦于成功孔子明于春秋六经之文而晦于旅人顔子孟轲子思扬雄皆相望而晦明于后世也故其事业甚大道徳益扬作法于世而万世传之今上人有器识明于为学知道其将有所晦乎上人吾徒也与世俗事物邈然不相接又益宜晦焉余于上人故人也别去十年果得法自琅琊来防于呉中观其处心空寂能外于身世而不累其得丧是非真所谓能向晦者也字之以晦抑亦发其蕴也一旦以道归觐其所亲索文为别故序其字而赠之云

周感之更字叙

周君初字感之余以其义未极请用诚之以更之周君名应然万物莫不以类相应而不能应非其类也惟人诚乃能与天地殊类相应故诚应者应物之公也类应者应物之私也私则寡得而公则寡失君子耻失所于一物是故君子贵以诚应天下也诚也者至正之谓也易曰中孚中孚正也以其柔正乎内而刚正乎外也况下而顺乎隂阳之得其道亦推乎人事则可以教大信彖曰乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也中孚以利贞乃应乎天地也诚之义不亦至矣哉周君始事父母则乡人称其孝及仕而防明歴官品凡一簿一尉其人若缁黄儒素皆喜其仁徳此非以诚待物焉能其善之之如是邪而君劳于县吏积十余年自不以其濡滞而苟荐于知巳问之则曰命也士病不为政岂汲汲于人知此又见其诚之之至也所谓诚之不亦宜乎既始之而又终之是之谓诚也天地以诚终始所以愽厚而髙明圣人以诚终始所以垂法于万世虽然君子之诚推所自得之苟其富贵也不以骄佚其老也不以耄纷其酒也不以醉乱断断乎始于是终乎是则圣贤之道得所传也周君之徳将不亏而得其全也其名闻孰可磨灭余与君皆南人也又特友善其相识知深且详矣故因字所以序而勉之

镡津集巻十二

钦定四库全书

镡津集巻十三　　　　　宋　释契嵩　撰叙【九篇】

送浔阳姚驾部叙

驾部姚公将之浔阳【亦谓浔州】道过鷰【鷰乃余卿】潜子欲因其从者致信吾伯氏李主簿姚公不以其贤自髙乃更遗书累纸盛称潜子善用六经之笔著书发挥其法以正乎二教之学者谓虽古之大禅钜师未有如潜子之全也其广且博也此姚公汲引人为善欲使其至至耳潜子无谓岂果若是耶虽然潜子初着原教书其心诚为彼执文习理者也【执文儒者习理释者习以俗语以谕其法此姚公来书云】二者皆蔽道而不自发明适欲救此耳其书既出虽四方稍传而文者徒玩吾文不文者不辨吾道亦复不见潜子所趋之至潜子孤无有徒与讲求尚皇皇忧其道之未详于人也潜子之道生灵之大本天下为善之至也苟其本不明其至未审天下之人欲其所归也何之行道之士安忍而不为恻然邪故潜子甞不避流俗嗤笑乃以其书而求通于天子宰相贤士大夫者葢为斯也然搢绅先生之徒知潜子如是之心者几人乎姚公乃谓我所得之法如此也所为之志又如此引古之髙僧钜师相与较之又如此也是岂不为之知已乎相知之深乎姚公始以大臣荐自布衣徒歩不由常科而直擢入官其文章才业卓卓过人可知今来出浔浔故南方也潜子南人习知其山川风俗颇详姑为公言之岭外自邕管之东潮阳之西桂林之南合浦之北环数千里国家政教所被即其霜露雪霰霑洽巳繁瘴疠之气消伏不发秀民瑞物日出其风土日美香木桂林宝花琦菓【宝花琦菓南人旧称】殊名异品聮芳接茂而四时不絶若梧若藤若容若浔凡此数郡者皆带江五戴山山尤佳江尤清有神仙洞府有佛氏楼观村郭相望而人烟缥缈朝暾夕阳当天地澄霁则其气象清淑如张画图然其俗质其人淳寡争讼而浸知向方吾知姚公治此民也则其仁义之化易行临此景也则其清明之志益得姚公心通又能以大道自胜潜子辅教之说亦頼之而益传也待公趋诏北还当与数得此道者其人之几何耶道途上下舟车之劳公宜自适自慎

送郭公甫朝奉诗叙

郭子喜潜子之道欲资之以正其脩辞立诚潜子可当耶郭子搢绅先生之徒乃独能揭然跂乎髙世之风可重可媿吾说不足以相资也然郭子俊爽天才逸发少年则能作歌声累千百言其气不衰而軆平淡韵致髙古格力优赡多多愈切含万象于笔端动乎则辞句惊出而无穷与坐客听其自诵虽千言必记语韵清畅若出金石使人惊动而好之虽梅圣俞章表民以为李太白复生以诗张之四海九州学辈未识郭子者何限朝廷公卿孰甞覩郭子如此之盛耶夫龙麟鳯其亦伟竒之物也使其汩于泥涂委于荆枳则君子之所惜吾恐郭子尽是纡余诞谩遂与世浮沉因别故赋诗以祝之

白石凿凿蕴尔美璞君子道晦君子斯乐幽兰猗猗振尔芳姿淑人不显淑人不亏惟是方寸为尔之本违之物揺穷之物乱静之收之黙黙闷闷熟水泚泚兮可潄可涤熟山亭亭【或作寥寥】兮可休可适胡歉屏居胡羡首迪

送王仲寜秘丞謌叙

去年诏秘省王侯徃宰扶风县王侯以父丧在浅土请俟封树而后趋官朝廷佳其有子道从之复告曰礼毕当听命于阙下于时钱塘士人慕王侯官有能名相与议曰扶风秦地也方为戎狄惊动岂宜徃之天子不知以王侯来惠我邦识者非之曰此常人之情非知贤之谓也夫王侯贤而有器识读书探文武之道发慷慨立大节方当国家举大刑将诛去凶丑以条理太平之治是必奋然以效其才能讵肯碌碌从众人苟避艰难幸宴安于静地或曰朝廷以王侯乆屈于冗局且发其贤将受之显官乎辛巳嵗隆暑中果自新定来将趋京道出钱塘潜子因歌议者之意以为别歌曰

贤豪之志兮脱略不羁髙厉逺迈兮俗岂易知倜傥大节兮临事不移安实败名兮君子耻为天阙苍苍兮宫殿参差王侯蕴志兮将发胸中之竒秦海浩荡兮陇树依依王侯之徃兮决去莫辞惠彼一邑兮起民之疲亦将徳彼兮清秦之陲当妖氛廓兮景运増熈功名相将兮千载葳防

送周感之入京诗叙

感之以父丧罢官即钱塘僦屋而居三年虽无担石之储泊如也未甞踵权豪之门以声其穷接交防以诚不以其才故与其交故士大夫而下逮闾巷之人识与不识皆贤其为人然此未足为知感之者也夫行巳自信其道不妄与人辩者至于穷达不逾其节义此亦君子之常道耳葢流俗轻悍不能守之宜其归美于感之耶如感之仁义出于其天性读书为学识度明逺论古今礼乐刑政指其当否无有不是者使其得志行于一州一邑以至天下国家必能政教惠百姓令人无怨望岂止自信而固穷为贤耶防与感之相知为最深甞慨无力以张之今春服阙复调官京师防亦将返庐阜惜其为别且逺因作诗以散眷恋之思云

与君游兮我心日休与君别兮我心日忧君之去兮春水汤汤青霄九重兮云阙苍茫气望豪华兮接翼翺翔懐徳孤进兮人谁与扬米贵如玉兮薪若桂枝京国乆留兮曷为所资江南五月兮瑶草蓠蓠早归来兮慰此相思

送周公济诗叙

潜子昔在浔阳公济丱年方师吾友周叔智务学而沈详言不妄发与诸生絶不类潜子常谓叔智曰浔阳江山气象清淑宜钟于其人在此诸生周氏之子疑其得之矣余观其学有所成及潜子去浔阳十有余年果闻公济以进士陞第其后又闻以贤监司李公之举得宰建徳不一载而道路传为贤令去秋以事来杭乃权钱塘遂得徃还山中见其治民少以吏术而多用仁义视事敬而勤行已端而防与人交乆而益敬未逾月而杭人翕然称之潜子窃喜幸吾前言之验矣然称之叔智有道之士也平生最好以仁义进人而激励其风俗怅其早亡不见公济今所树立虽然公济来资自得岂谓不肖假其贤师善之所助耶防潜子始以传道为志所蕴未伸公济不平力为吾振之其诚且勤虽古之慷慨之士不过是也将别防意甚感之乃为诗以赠其行诗曰