雅堂文集

诸孤，理家政，以毋废厥业。性勤俭，御下以慈，然雅爱嘉客，文学士之过痴仙者，则治酒以款。谈者称贤母焉。

太孺人生于清代道光己酉十一月二十有六日，卒于日本明治戊申三月初三日，享寿六十。以翌年某月某日葬于雾峰之丽。子朝昌、朝选、朝成、朝惠、朝博、朝崧。朝崧字峻堂，又字痴仙，太孺人之■〈女出〉也。女一，适施氏。孙某。女孙某。

呜呼！太孺人亦可以无憾矣。生子如痴仙，独能以文章光其族，且以表扬圣善之德于不坠，亦林氏之特出者也。松楸长在，彤管有辉，敬告路人，是唯贤母之墓。

○赖斐卿先生墓志铭

海桑以后，大雅沦亡。士之怀贞抱朴者，往往自托于田野之间，耕耘诵读，以葆其真。十数年来，或得一二见焉。聆其言，挹其行，若可为钦式而隐没无闻者，又何可胜道？彰化赖斐卿先生，君子儒也。其行事虽不概见，而潜德幽光，里党之士类能言之。

先生讳绳武。曾祖副贡生，讳继辉。自闽之平和迁于台，卜居彰化燕雾大庄，艺田读书，以育子姓，至于今未艾。配何氏。祖讳良弼，配陈氏。考讳祥云，配黄氏。本生祖讳克壮，配邓氏。考讳登云，以武生举于乡，配刘氏。祥云、登云皆克壮出，以良弼无子，祥云嗣之。已而祥云又无出，乃以先生后焉。

先生三岁，养于祥云。爱之笃，每自衔饼饵以哺。曰：『此子当食吾口津数斗也』。而先生亦善孝如所生。年二十，祥云弃世。族人议所服，曰斩，曰齐，论未定。登云在堂闻之有难色。先生毅然曰：『礼为人后者为之子，吾其斩衰矣』。越十余年，登云卒，礼当降服。先生以前梗议常负救于心，曰：『吾今养父母俱逝，何惜以余年报吾所生』。遂又服斩衰。翌年有以岁试招者，不赴也。乌乎！宗法不明，人伦日薄，生育之恩有委之不顾者，而先生拳拳以孝，可谓能识其大者矣。

年三十余，补博士弟子员。一应秋试，不售，退而设帐授徒，寻以经学为训，旁及宋人小学、四子、近思录。为文取漳浦蔡文勤以为雅正。常曰：『古人谓士先器识而后文艺。程子教人，至以读史书为玩物丧志。吾辈读书，当务其大』。晚年犹日手一编，诵声琅琅达户外，视之，皆经世之文及易、诗、书也。为学之外，旁精医算，尝以济人为念。所居又远城市。每晨起，田夫、牧竖、贫妇、瘠儿环立户外，啼泣咳唾，狼籍满地。一一拊循，视其病，问所苦。穷者且惠以药。日中始息。其笃行有如此者。先生既淡于利欲，乡中又多山水，莳花瀹茗，以此自娱。间为诗，不事刻画，随作随弃，故可传绝少。然令子绍尧独以诗文雄海上，可谓能昌所学者矣。横不敏，获与绍尧游，尊之若兄，故得谂其家世也。又尝侍先生杖履，聆其言，挹其行，足为钦式，岂非所谓君子儒者欤？

先生卒于日本大正丙辰冬十有二月十有三日申时，距生于前清道光丁未冬十月初二日申时，亨寿七十。以翌年丁巳夏四月二十有八日葬于花莲池庄之新阡，坐申向寅，兼庚甲分金。配萧孺人，国学士国辉之长女也。生丈夫子三：长绍羲，配吴氏，继配郑氏；次绍尧，配林氏；次绍周，配邱氏，继配徐氏。孙四：随俗，绍羲出；宜俗、从俗，绍尧出；拔俗，绍周出。女孙三。将葬之前数日，绍尧来书乞铭。横不敏，未敢忘高遯之德，又以违孝子之心，乃拜手稽首而为辞曰：

沧海横流，士贰其德。秉世之纲，孝思维则。既作孝思，以御家国。曰止曰时，抱一为式。我闻磺溪，高士是植。于蔡于洪，林生以翊。肥遯之风，迨今未息。何以承之，雷声之默。何以守之，知白之黑。蔼蔼吉人，立我民极。垂裕后昆，秉心也直。陟彼高冈，松柏翼翼。薄降在原，黍稷殖殖。莲花之庄，郁为佳域。涕刻贞珉，以传千亿。

○魏笃生先生暨继配潘孺人墓志铭

新竹为诗礼之邦，敦道之士后先萃出。以横所闻，魏笃生先生尤其乡之秀也。大正甲寓冬，横归次北府，拜先生于寓庐，渊乎其容，渊乎其言，沈潜含蓄，不以得失中于中，而冲穆自足。是岂非古之隐君子也欤？越三年春，先生疾终正寝。孤清德以赴来曰：『清德不天，府君见背，猛痛未已。继母潘孺人又仰药殉。抢地号天，百身莫赎。系于宗祧，命于守龟，谨择本年三月十月八日，合葬于金山面之麓，敢请刻辞，以光泉壤』。

横按先生讳绍吴，字笃生。祖考曰某。考曰添丁。自泉之同安迁于台，卜居新竹，传祀三世，业商。先生幼而好学，考顾而喜曰：『吾家不可无读书种子，宜修德以培，俾之丰殖』。为任恤故，财多散佚。而先生学益奋，数试不售。比遭大故，哭甚恸，几丧厥明，乃稍稍自节。顾念科名为娱亲计，亲既不存，求之何益，遂勉为实学。文章古茂。间为诗，主初唐，晚乃及于近代。改革之际，避乱西渡，作为诗歌，写其羁旅流离之苦。旋毁弃不顾。清德等尝跪而受教曰：『女曹当勉事经济，诗文特其余尔』。又曰：『西学东渐，格致精微，覃思远索，入于洞机；女曹其努攻之，以弼扬故学』。故命清德入国语学校，习师范；清壬入医学校，习专科。先生归后，设教于乡垂十数年，风雨晦明无惰容，及门之士多成材，盖其所以裁之者深也。居里党中，肫肫有容，接人以恕，故无睚眦之怨，亦无几微之祸。居今之世，而能自全，岂非存养之功乎？乌乎！若先生者，可谓人伦之表矣。事亲孝，教子方，诲人恭，处世笃，庸德之行，庸言之谨，士君子持躬立命，固在于是，又何必矫异鸣高以惊世而骇俗哉？

先生生于清代某年月日，卒于日本大正丁已春二月二十有五日，享寿五十有六龄。配刘儒人，先时而卒。继配潘孺人，仁惠逮下，克相厥家，一时哀恸，奋不顾身，遂以翌日卒于旁。距生于清代某年月日，享寿四十有二龄。乌乎烈矣！刘孺人生丈夫子三：长清福，娶赵氏，早世；次清德，娶郑氏；次清壬，娶李氏。潘孺人生男女各三，存者二：玉英许字李朝勋，玉异未字。清德子二：曰火曜，曰丙炎；女一，曰淑昭。以火曜嗣清福。清壬未出。铭曰：

洪维毕万，克大于邦。载世之德，历祀不降。懿欤先生！后起新竹。刚柔执中，望道日笃。先生有妇，含笑同归。先生有子，德音莫违。郁郁金山，有松有柏。于千万年，庇此贞石。

○杂记○

万梅崦记

瑞轩记

过故居记

重修五妃庙记

开山宫记

文开书院记

雍和宫记

纪五使屿

纪圆山贝冢

周代石鼓记

清宫玉版记

台湾诗社记

纪军大王

梁曜枢

茗谈

诗意

桃太郎之粉本

○万梅崦记

凡花可表国：日本以樱，中华以牡丹，英以蔷薇，法以百合，印度以莲。唯梅独否。夫梅者，可为人类之表而不以国别者也。

林子献堂，孤山之逸民也，家多梅，花时辄往观焉。丁未仲冬，余假菜园养痾，旬有六日，日与林子游于山之上下。至一处，坳而幽，广而斜，宽可二百武，丛草茀焉。余曰：『此中有佳趣，若辟而治之，植梅千株，当为园中增一胜』。林子曰：『可。然则何名』？余曰：『此山之崦也，谓之万梅崦』。其后遂植之。

阅三年，闻其花也，趣往。大者已及丈，小亦三四尺，红白缤纷，如游香海。明日，大雨不能游。又明日再游。又明日复游焉。四日之间，凡游三次，当亦不负此花矣。

乌乎！余何幸而有此游也！尘浊昏垫之世，矫诈仁义，竞知长力，网罟在前，桁杨在后。而林子乃得逍遥于先人之园，以梅为友，而余又得弃俗绝累，怡神养性，相羊于梅之下，则余之游亦乐矣。然今年之花余观之，明年之花余其再游也欤？方将驾巨舟，渡东海，巡禹域，横览欧土，上登须弥。凡日本之樱、中国之牡丹、英之蔷薇，法之百合，印度之莲，皆一一观之，以快夫余之壮游。然而余不能忘此梅也，乃为祝曰：梅无恙耶，林子无恙耶，余亦无恙耶！

○瑞轩记

天下多佳山水，而当前景象，约漠置之，好奇之士辄求之数千百里外，以快其壮游。岂人性之厌常而喜异者哉？余既寓瑞轩，客之游者皆言山水之佳，而余亦约漠置之。旦而起，宵而寐，日而啸傲其中，固不知其何以佳也。

瑞轩在东大塾之麓，清溪一曲，老柳数行，有人设肆卖酒。林瑞腾公子以千金买之，拓其旁为园，植花木，建亭榭，引水为池，种荷其中。仰视东南，则鹞峰九十环拱若屏，而群山之上下起伏者又不可计数。公子雅好客，暇则觞咏于是，而瑞轩之名遂闻于南北。

夫十室之邑，必有忠信，十步之内，必有芳草；而王公大人之求才者，辄求之数千里外，以博其好士之心，士之出入左右者，约漠置之。士岂自炫而求用哉？而王公大人之求士，又不能识其真；则士亦终隐其才而已。萧何识韩信于败军之中，荐之沛公不能用。及何夜追信，力举其才，沛公乃拜为大将，而信之功名显于汉。今天下之士犹信也，而识士者无萧何，用士者无沛公，则士之功名何以显？夫瑞轩之山水犹昔也，得公子而启发之，得游者而润色之，又得余之文章而扬之于世，则瑞轩之名足千古，而居瑞轩者亦足以千古乎？则亦终隐其才而与佳山水为徒也已！

○过故居记

宁南门之内有马兵营者，郑氏驻节之地也。附城而居，境绝幽静。自我始祖即处于是，及余已七世矣。宅十亩有奇，植竹为篱，南无之果十数章，皆大合抱，高或四、五十尺。夏时结实累累如绛珠，或碧若玉，味甘而洌，称佳果。菩提、龙眼之树称是。皆我先大父所植者。宅外有道。夏秋间山水骤涨，自城隅来，当门而流；至八、九月始涸。鲤鲫之属逐队游泳，旦夕掬之以为乐。宅面西立。以人众稍隘。余十二岁，我先君扩而大之，可居二十余人。又买近旁吴氏园，为余兄弟读书。吴园有宜秋山馆，雪堂司马所建，而谢管樵曾寓其中者也。馆外有亭，绕以栏，旁凿塘，种荷其中。花时清香入户，读书其间，饶有悠远之致。吾家固多花卉。抹丽盛时，每日可釆一篮以饷亲友。而余又爱花，庭隅路畔，几无隙地。兰蕙之属以十数，晚香玉以百数。台南天气温燠，每当十月之交，兰、菊、桃、荷合供一瓶，亦奇观也。

我先君经商数十年，自是多家居。夕阳西下，树影扶疏，轴扫落叶瀹水煎茶，坐石上谈家常事。吾家之井水绝甘，汲者投一钱，日可得百数十文。先君好读春秋、战国书及三国演义，所言多古忠义事，故余得之家教者甚大。其时我二兄已入泮。士大夫之来我家者，必竭诚款之。春雨之后，新笋怒生，劚而烧之，用以飨客，食者靡不称美。或果实熟时，猱树而摘之以饷客，客无不果腹者。余时虽稚少，顾读书养花之外，不知有所谓忧患者。熙熙皞皞，凡五、六年，而余戾至矣。乙未六月二十有四日，先君见背。是时戎马倥偬，既卜窀穸，而刘永福遁吾家，遂为军队所处。未几，又为法院所买，改筑宿舍，而余亦侨居城西矣。阅今仅二十年，而一过故墟，井湮木刊，尚认钩游之处。追思少年时乐，何可多得！

○重修五妃庙记

乌乎！天下死节多矣，而五妃独以国死，岂如匹夫匹妇之为谅哉！当清师之下澎湖也，郑氏君臣奉表降，宁靖王术桂自以天潢贵冑，义不可辱，从容就节，而五妃亦相从以死。台人哀之，葬诸宁南之桂子山，并立庙以祀，则今之累然在墓者也。改隶之后，栋折榱崩，日就荒废。余过而伤之，乃谋诸同志，鸠工治材，以张子苏园董其事。既成，奉觞致祭，众皆感动，则五妃从死之日也。嗟夫！湘江帝子，望断君山，蜀国枭姬，魂沉吴水；况以五妃之殉国、殉王，而可任之湮灭哉！青榕长在，彤管流芳，后之过者，其亦有感于国破家亡之恸，则五妃之灵犹在其上矣！癸卯夏六月二十有五日，台南连横记。

○开山宫记

天下史籍之谬，岂足数哉？地在目前，事未百稔，而亦以讹传讹；后之读者，难免荒唐之诮。台南郡治开山宫，为郑氏所建，祀隋虎贲中郎将陈棱，而府志以为吴真人。乾隆五年，邑人重修，且谓台漳、泉人，以其神医，建庙独盛。连横曰：谬矣！台为海上荒服，隋开皇中，陈棱始率师略地至澎湖。大业七年，棱再率兵自义安航海击琉球，遣使招谕；琉球不从，拒逆官军，棱击走之。夫琉球者，台湾之古名也。是为中国征略台湾之始。郑氏肇造，追念棱功，卜地建庙，锡名开山，以棱有辟台之勋也。庙在西定坊，俯瞰汪洋，其下为帆寮，海水可至，今则夷为平陆。府志新修之时，距郑氏仅及百年，不知何所依据而附会之？抑以所奉之神而误认欤？则修志之不学，尤可耻也。夫吴真人，医者尔，无系台湾，何得当此「开山」之号，以窃我伟人之功？今则一讹再讹，又称为开仙宫。而考古者尚不知其谬，即尤昧于建庙之义者矣。

○文开书院记

文开书院在彰化鹿港街。道光四年，海防同知邓传安建，祀朱文公。传安，江西浮梁人，字菽原，号鹿耕，嘉庆间进士。道光二年，由闽县迁任。有善政。后陛台湾知府。书院之成，既立碑记，复议之曰：『传安向慕寓鄞沈太仆光文，而借其敬名之字以名书院」。考太仆生平，根柢忠孝，而发奋乎文章。其乡人全谢山鲒埼亭集既为作传，又序其诗，谓咸淳人物，天将留之以启穷徼之文明。今之文人学士，可不因委溯源欤？

当日随郑氏渡台，与太仆并设教而人争从游者，则有华亭徐都御史孚远；其忠孝同于太仆，甘心穷饿，百折不回者，则有同安卢尚书若腾、惠安王侍郎忠孝、南安沈都御史佺期、揭阳辜都御史朝荐、同安郭都御史贞一；其文章上追太仆，兼着功绩于台湾者，则有漳浦蓝知府鼎元：礼宜并祀。盖海外掌故，固考信于史乘，然以徐都御史之间关从亡，鲒埼亭表章甚力，明史亦称其遁入海、死于岛中，而府志不载，急应补入。虽鲁王实未渡台，鲒埼亭不免误信异闻，余曾婉为辨证，未可因一端而疑其它皆无据矣。当沿海之不愿迁界，张苍水尚书以书招郑氏乘机取闽南，并遗徐、王、沈、辜诸公力劝成功；及成功卒，遗老谋奉鲁王监国，苍水复以书约卢尚书以下，皆见于鲒埼亭苍水神道碑。若郑氏之致敬辜都御史，同于卢、王、沈、徐诸公，又见于陈光禄传中，唯伪辜为章耳。是数子者，不但鲁王之忠臣，亦郑氏之诤友，不得以一字之误而疑辜公，更不可因府志不载而略郭公也。府志所载龙溪举人李茂春来台居永康里，日诵佛经，人称李菩萨，似祇可入流寓，未宜配食徽国矣。

○雍和宫记

雍和宫在安定门内，清世宗之潜邸也。世宗为皇四子，素怀大志，物色英豪，与剑客奇僧相结纳。圣祖恶之。既夺位，残昆仲，诛异己，国人莫敢谤。章嘉呼图喇嘛者与有功，赐为净修之所。栋宇宏大，京中无偶。殿中有佛像一，趺坐莲花，高八丈有奇，谓以沈檀雕之。崇严宝相，胜于丈六金身矣。

是时，西藏进一妙女，年十二，天竺人也；明媚窈窕，工密咒。世宗嬖之，尊为菩萨，而自称护法天王，每开无遮会，女有侍者，汉人也，聪慧绝伦，善得世宗意，持净瓶立左右，谓之龙女。

当是时，佛法大盛。宫中喇嘛数百人，各恣滛乐。有大喇嘛具魔术，能咒人为兽；与女通。世宗知之，弗忍弃也。藏俗年节，开打鬼会，会以夜。世宗与女登坛说法；龙女侍。大喇嘛率众立坛下。既而门启，诸喇嘛乔鬼入殿上，距跃曲踊，作攫人状。女叱之，皆辟易。大喇嘛率众逐之，夺门出。以佛能胜魔也。殿之上下，往来环走，状至杂沓。忽灯光一闪，世宗仆座上，血溅数武，而龙女不见矣。报入宫中，皇后率王大臣至，拘女及诸人鞫之，不能言。大索龙女，亦不得。乃放女西藏，而卒不知龙女为何许人也。或曰，是硕儒吕晚村之孙女。

初，曾静劝大将军岳锺琪举义，不成。狱兴，辞连晚村。晚村著书，素严华夷之防。至是严治之。子葆中编修亦论斩，门人受祸尤多。晚村之孙女，年及笄，逸而逃，遂讲论剑术甚精，隐忍入宫，以复祖父仇。勇哉！或曰，聊斋志异之侠女，则此女也。时禁纲严密，故隐其事。然则蒲柳泉之称为神龙，实知其人也。

考鄂尔泰传，是日世祖视朝如恒，午后忽召尔泰入宫，而外间已传暴崩。尔泰入朝，马不及鞍，留宿三日夜始出，尚未及一餐。是必猝遭大变，故惊惶若此。连横曰：是宫也，侠女覆之，暴君歼焉，汉族之光也。

宫中有玉佛一尊，高尺有五寸，纯白无瑕，环宝也。左物称是，多世宗所赐。又有欢喜佛，作男女交合状，蔽以帏；隐赂嗽嘛，始得见。夫佛体清净，六根俱绝，何为作此狎亵？彼盖以女为魔而佛能胜之也。是为西藏所塑。藏为黄教，带妻食肉，无碍清规。故活佛人尔，而称为佛。则清人以宗教之力而统蒙、藏也。夫蒙古以武力震宙合，禽猎嗜杀，厥由天性，自红教传入，念佛诵经，悍气降矣。西藏亦然。清廷特奠其教，宠喇嘛若骄子。一寺之费，耗巨金不稍惜。乾隆时，重译蒙藏佛经以颁之，可谓大振宗风矣。故章嘉呼图活佛卓锡北京，礼遇之隆，位在诸王上也。

○纪五使屿

五使屿苏澳隔带水，天空海阔时，望之在目，而基隆渔者时一至。屿屹立海中，环可百里，有湾五，二可系舟，余则礁石错立，风浪漰湃，舟触辄破，唯竹筏可入。山川气候，略同台湾。有草状如龙须，纫可织席。丹荔成林，实大而甘。行三四里，见瓦屋数椽，室中器具似数百年前物，触之灰化。归途遇一怪物自林中出，似人非人，散发垂肩，面目黎黑，狰狞可畏。渔者大惊走，怪物逐之。急驾舟逃归，述所见如此，而名怪物曰「生人」；故基人号无赖者为五使屿生人云。

先是有英船偶至其地，测绘地图，名阿美岛。已而瑞典之船自打鼓航日本，亦过其地。其所言与渔者颇相似。光绪十年，上海申报载其事，且言地迩台湾，应速收入版图，移民辟土，为台外府。若为外人所得，狡焉思启，实迫处此，终必为台之患。醇亲王见之，下询北洋大臣李鸿章，命台湾巡抚派员考察。巡抚示所属有能至者赏。潮人李锦堂为西学堂教习，曾得英人图，上书请行。巡抚大喜，见之，命驾南通行。锦堂固未至，及基隆，求乡道。有渔者应募，请千金。锦堂许以六百，不可。而南通俟之久，乃自驾往，数日不能得，以浪大船小为解。巡抚命待命，月给薪米银三十两。将调北洋兵舰再往。而荏苒数年，竟无消息。

或曰：是屿也，宋时杨五使居之，故名。或曰：是八重山群岛之一。屿旁有长北沙屿者，小二三倍，略具卧马之形，至者尤少。飘缈虚无，几成凿空。余以地势考之，后说似有可信。他日苟至其地而查之，亦足以扩眼界也。

○纪圆山贝冢

圆山在台北东北，与大隆同比连。大隆同者，番社也。山高数十丈，石老林深，境绝幽閟，下则剑潭。旧志谓荷人插剑于此，故名。曩年镇南学林筑斋舍，掘地二尺得贝冢，皆蛲壳，多至不可数。内有石锄、石斧及刀环锥截之属，磨琢甚精；虽属原人之物，而已入耕稼之时，故有二三陶器也。贝冢之旁有砥石，高二尺许，长约五尺，面有三棱，为磨石器之迹。圆山固近水，今之平畴，皆海澨也。原人拾贝以食，弃之于此，故中多遗物，亦足为考古之资。

○周代石鼓记

中国文字之最古者，厥唯大篆。大篆为史籀所作。其传世者，今有石鼓。鼓凡十，大径尺余，高可三尺。初在陈仓之野，唐郑余庆始迁至凤翔。韩昌黎作歌，以为周宣王猎鼓，宜置太学。按史宣王为中兴之主，开明堂，朝诸侯，大阅车徒，以行搜狩之礼。其诗则雅颂也，其字则籀文也。而后儒揣测，或以为文王之鼓，或以为成王之鼓。而郑樵据「■〈匹殳〉」「■〈丞，山代一〉」二字见于秦斤秦权以为秦鼓，马定国据后周书以为宇文鼓，陆友仁据北史以为元魏鼓。至杨慎之伪作全文，尤谬。五代之乱，鼓亡其二。宋皇佑间，向传师求得之。大观中，徙开封，置辟雍。靖康末，金人陷汴州，取归燕，置大兴府。元至元己卯，始置文庙戟门内，分列左右，绕以木阑。国子监司业潘廸乃据郑樵、施宿、薛尚功等说作音训，缺者缺之，计得二百九十有九字，立石于旁，今尚存。按鼓计数，应六百五十有五字，而今更漫灭，仅存三百二十有五而已。清乾隆五十五年，高宗据所存之字三百有十，重文二十有二，作新鼓，制较小，置戟门外。别作音训，立石记之。其文渊茂，凡十章，八十句。兹以今文读之如左：

我车既工，我马既同。我车既好，我马既阜。君子员员，猎猎其斿。鹿鹿速速，君子之求（甲）。

廓猷合道，允炽维宣。天子谓公徒，我以其囿。简徒徇众，除道具驾。驱我驭其亚，帅我弓其射（乙）。

亚车趣趣，輶车■〈辶卖〉■〈辶卖〉。左骖■〈马敖〉■〈马敖〉，右骖■〈马敕〉■〈马敕〉。其斿■〈〈奂，去大〉比史，上中下〉■〈〈奂，去大〉比史，上中下〉，其斾幡幡。君子其来，导我鸣銮（丙）。

我车翼翼，我马■〈走乐〉■〈走乐〉。导彼■〈执上皿下〉原，隮彼大陆。彤弓族旅，卤矢炱炱。