高子遗书

向身体帖便非知本便非致知也如此觉得文义条直明白而工夫当下得力也先生试体之以为何如

○荅泾阳病中作工夫书

先生云闲时作工夫病来即不能窃以病来做不得的还未是真工夫也横渠曰自来以多思为患且宁守之只行其所无事又曰心之要在平旷熟后无心如天易简不己如此则病时正好做工夫先生体之以为何如

○观白鹭洲问荅致泾阳

江右之学自宋至今如一涂辙岂风气使然与今虽云阳明之宗实则象山之派诸老之中塘南可谓洞澈心境者矣然以愚见窥之尚有未究竟在何则圣人之学上下一贯故其言表里精粗无不兼到举要而言循理而已循理便无事即无思无为之谓也今徒曰无思无为得手者自不至遗弃事物然已启遗弃事物之獘矣如曰止于至善有何名相倚着之可言至矣极矣今必曰无善无恶又须下转语曰无善无恶乃所以为至善也明者自可会通然而以之明心性者十之一以之灭行检者十之九矣无思无为者即无善无恶之谓也未离知解则未离门户未离门户则未离倚着倚着易知而无倚着之倚着难知也故曰尚有未究竟在圣人之道至易至简无可名言故曰予欲无言言之至也惟其无可言故其可言者人伦日用之常而已所以愈浅而愈深愈卑而愈高愈显而愈微然则如之何而可使人见本体也曰此在人之信而非可以无思无为无善无恶转令人走向别处去也如易曰干元亨利贞如言人仁义礼智之谓也停停当当本体如是而已信得及者别无一事日用常行人伦事物无令少有污坏而已此圣人之学所以为至易至简也虽然王塘老之学实自八十年磨勘至此其静功最深妄窥之者浮矣轻矣然学术杪忽之间不可不据所见相与评质先生试参之以为何如

○与泾阳论东林

东林乐聚原是宦于此土之忌府何则诚畏之也大抵吾辈罪名只在心肠不冷冷亦何茌恐逆天理耳因思圣人在家则曰吾其与闻在外则曰必闻其政当时大段多事不知何法免三家之忌至匡人之围桓魋欲杀似不见饶以先生之仁直是于人无所不容然见得是非极真故世决放不过也君子决无有见原于小人之理但因而自警各人身上各有充不尽的分各有改不尽的过各自勉而己

○与顾泾凡论已发未发二条

与顾泾凡论已发未发

朱子首篇内一条云有天地后此气常运有此身后此心常发要于常运中见太极常发中见本性离常运者而求太极离常发者而求本性恐未免释老之荒唐也吾兄云此朱子初年未定之见阳明先生自以为秘传者也当删无疑龙按朱子初年之见葢认性为未发心为已发凡谓之心则无未发之时而未发之性存焉则终未尝发也故其工夫亦只在察识端倪而却于程子所谓涵养于未发之时而未发之性存焉则终未尝发也故其工夫亦只在察识端倪而却于程子所谓涵养于未发之前者有疑葢全向流行发用处寻求也后来却见得浑然全体之在我存者存此养者养此非别有未发者限于一时拘于一处然其枢在我非如向日在万起万灭方往方来之中立脚矣后又益见得性情之妙管摄于心而动静之功贯彻于敬当其未发仁义礼智之性具焉此心寂然不动之本体也及其已发恻隐羞恶辞让是非之情形焉此心感而遂通之妙用也而戒慎恐惧之功则周流贯彻于动静之间而尤必以涵养为省察之本此所以未发则镜明水止而喜怒哀乐之发则无不中节也凡朱子所见大约厯三转而始定至此条之说又别为一义其论太极者有曰太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先后次序之可言故曰易有太极则是太极乃在阴阳之中而非在阴阳之外若以乾坤未剖太极未分之时论之则非也葢恐人于阴阳外别求太极耳其所谓常发中见本性亦孟子所谓乃若其情则可谓善明道所谓由其恻隐知其有仁葢性不可见必于发处观之也特此心常发类于初年之语然此主见本性而言语相似而意不同非比初年之见以未发已发分别心性不加涵养而纯任察识也兄更审之以为何如

与泾凡二

兄入礼曹于国家阙典幸留意建文年号不复靖难死节诸臣未表君君臣臣天地大义孝子慈孙莫之能掩与其为之于后人孰若为之自我又我朝谥法独不仿古必兼行恶谥乃昭劝惩此弟平日所藏于胷中兄相时因事可一及之向所云东平守弟初甚愕其人后问于予拙云朴人也弟咋逆经之他州县皆有人持刺出接惟彼州若不闻细廉其民皆云无他以此益知迎送之间大不足以观人纔着一分爱憎便都失之不可不慎也

○荅邹南皋先生六条

荅邹南皋先生一

当今先生之学深彻人生而静以上茫茫宇宙可以考证此事者赖有先生而已敝同年冯少墟北方学者未能或之先也先生见其集否自朱陆两先生分明后两脉并行于世龙以为但取其来龙真结穴真不必问其何方何向也先生以为何如

与南皋二

窃观中庸一书自诚明之性也大学一书自明诚之教也中庸下手慎独即诚即明大学下手格物即明即诚无二物也惟是大学错简缺传不决于心半生矣近年得崔先生一语决之敢为表出请正是否

荅南皋三

得先生教及赐新刻读之爽然一化更无所疑攀龙于甲午秋赴揭阳谪所长路孤征寂寥萧洒中穷研此事至汀州店檈推窗看山忽然黏缚脱落本心豁露方知从上圣贤所说皆是药方皆是拄杖自是以来二十年矣天冈本色了然日用终是放药不得放杖不得根器薄劣无可柰何圣人于天下万世上中下根照见得透故照顾得到先生集中每每及之如与海门先生东更是吃紧此道幸甚某自来极信得先生之学不能无疑先生之教以为说得太松滑此病终恐不免天下人却不是先生忠肝义胆万难千磨中来也于今始无疑矣诚明之说昔有问者云中庸何以首言慎独便在诚身上做起大学何以首言格物又在明善上做起攀龙曰中庸言自诚明之性大学言自明诚之教由今思之只是弄口至崔后渠先生定古本大学以诚意章人自淇澳至此谓知本一段移在所谓诚其意者之前文从理顺昭然知本是格致之义而格致未尝缺传心却如夫子宅中掘得蝌蚪原文可以了大学一案学者精神更不得向身外一步走漏矣先生以为何如年来东林滋多口是信道理不达时宜之罪天下事未有不由自取者得此一番冰霜大受诸公化育不敢辜负也辱先生相念并及之

荅南皋四

往者从结心开处窥见本性风光未尝不知人之即天也物之即我也凡之即圣也今之即古也伦常日用之即神化性命也然有阴气在如月光然读先生合编竟先生之言如赫曦透体一逼逼去寂静的意思觉此身方活见人方亲方有味乎善与人同之语此乃谓寂静也初看便有此意今乃益实感幸之余附此为报由此而之未知能不负先生否耳邹翁之学惟先生其益先生极真切则见松滑乃真松滑也否即落世情即近乡原

荅南皋五

比者正体验人心除却怨天尤人即荡荡乾坤更无一事矣然学问不真且向此中过活殊不自觉先生教及此当几提挈也要在有事干当强排遣不得会约及文洁公志铭何啻百朋之赐

荅南皋六

得先生平等之教并认平等之误平等者性体也森罗万象并育并行善者还他善恶者还他恶而己无与焉之谓也若非见性人等恶于善究且背善从恶矣所谓火力锻炼质性秽浊复吾太虚真体非以调停剂量之精神熏物而无忤也体认如此非造诣所到先生以为何如

○与冯少墟四条

与冯少墟一

鄙见蒙老年丈印可何幸如之此事不落言诠要在心悟由无言无象中彷佛可言可象者中庸二字而已由可言可象中默契无言无象者择执二字而已便见不倚无一毫搀和之谓择无一毫渗漏之谓执弟今日惟时时刻刻觉其搀和渗漏而己未知何日可几道岸也海内惟老年丈之教无一字之逆于心弟决不敢为昧心语然弟所见于年丈有未同者千万勿吝指示此事非小容情不得也

荅少墟二

善即生生之易也有善而后有性善字从无人识先生特发其端学者不明善故不知性也夫善洋洋乎盈眸而是矣不明此则耳目心志一无着落处其所学者伪而已矣然其机窍在于心入身来故能寻向上去下学而上达也大集中阐发已无余蕴虽以弟鄙浅之说有所印而此中人士遂知所归今世有老年丈斯道之大幸也

荅少墟三

手教云内存戒慎恐惧外守规矩准绳两语当终身行之又云戒慎恐惧是性体真精神规矩准绳是性体真条理此透性语也人未知性谓此为桎梏若透性方知此是真安乐葢天然自有之中绝无安排造作者也非穷参不悟非悟不彻性体不彻未有知吾圣人之矩为天生自然者又何怪其欲埽除此矩哉圣人之学所以异于释氏者穷理而已穷理则性为圣人之性不穷理则性为释氏之性性岂有二哉所从入之端殊也南方风气劣于关中百倍弟之力量劣于年丈万倍反观此性无欠无余上视圣贤不差毫发所以不忍自弃者以此伏惟老年丈时赐提策开愚立柔

荅少墟四

得教复得泾野先生语录之赐感感拙说为老年丈印可者方敢存之不自是如此应改者一一如教易之矣知学者甚难知正学者更难知学而能通达世务不至以学害世者尤难非老年丈吾谁与归弟已得差归矣老年丈不日大用当归而归当出而出有一定之卓识而无执一之成心非老年丈吾谁为望班役索报艹艹寄复有欲闻者当别寄恐书邮之浮沈也

○与逯确斋三条

与逯确斋

与兄别来略窥得路径圣人之学只闲邪以存诚此理直是易简然却与世学所谓易简者不同干之易也以健坤之简也以顺葢以健顺而易简非以易简废工夫若以易简为心便入异端去矣世儒亦多有见得诚的意思只是无克己闲邪工夫故纯是气禀物欲用事皆认作天性以妄为诚种种迷谬此格物致知大学所以最先用力也格致亦别无说只是分别得天理人欲界分清楚透彻正闲邪之要也其入手处则程先生每喜人静坐朱先生每教人读书此意真妙错认其意者便溺章句便耽寂静失之远矣弟看来吾辈每日用功当以半日静坐半日读书静坐以思所读之书读书以考所思之要朴实头下数年之功不然浮浮沉沉决不济事也兄以为何如幸相与觅便反复印证朱夫子曰日月去矣大事未明可惧也吾辈不可不念

与确斋二

兄之学必已得力曾诣一旦豁然贯通境界否弟甲午东粤之行千里孤征燕闲静一之中微有窥见五年于兹矣虽于日用不无断续但觉此理充满活泼了然心目之间身心有个着落处行事有个把柄处所苦者既非圣贤根器又无小学工夫而志学又迟却孔子十年迟却孔子二十余年者尚有之可胜惋惜以致气习熏染淘洗为难今亦无他法只将义理浸灌栽培去耳兄受质之淳处困之甚倍于弟其得力必百倍于弟不知其入处何如此事甚大日月渐去幸速相研究也

荅确斋三

得兄书下弟顶门一针矣不必与兄谈易此便是易弟于数年前不意中有昆山一语落于相知之耳遂为言路诸公扯作印证横起风波不节之嗟又谁咎乎今欲一阳之潜须是三缄之密耳兄一生爻位甚是正当向来读易无所入者想索之文义今有所见者想是印之此身尚有一语问兄何者是画前之易幸教之

○荅刘念台三条

荅刘念台一

伏承下教咨所以居方寸者方寸即宇宙也世人漫视为方寸耳顾非穷究到名言不立之地为名言而已非存养千里虑未发之先为思虑而已名言思虑为憧憧之方寸而已弟之愚昧正在憧憧中生活言之可怍有一小书可证斯理敢以奉览

复念台二

格物者穷理之谓也穷理者知本之谓也仁丈云一穷理焉尽之矣诚然哉理者心也穷之者亦心也但未穷之心不可谓理未穷之理不可谓心此处非穷参妙悟不可悟则物物有天然之则日用之间物还其则而己无与焉如是而已弟稍窥此路从此行去虽不能忘归家之念亦不敢念到家之期没身长途所不虑也反身而诚是到家语何敢言吾辈但认得家真认得路真有家肯归有路肯走而已仁丈以为何如

荅念台三

此事甚细得兄相与推敲甚幸但无成心各据所见勘究到底彼此必有益也净色根魄也随念分别者意也灵觉则是心传所云心不在焉视不见听不闻是也此与意识相似而实不同葢心作主宰意主分别也心一也黏于躯壳者为人心即为识发于义理者为道心即为觉非果有两心然一转则天地悬隔谓之觉矣犹以为形而下者乘于气机也视听持行皆物也其则乃性也佛氏以擎拳竖拂运水搬柴总是神通妙用葢以纵横竖直无非是性而毫牦之则于差则上辨之兄以孟子着见之端即佛氏作用处此最可观凡事稍不合则必有不安此见天然自有之中毫发差池不得若观佛氏于彝伦之际多所未安彼却不顾也故儒之与佛论其洁净精微不挂丝发空空如则同而其中自然之秩叙若权衡之轻重度量之长短佛则一槩抹杀超超自如矣尽虚空徧法界性体充周正谓如是所以云与自己总不相干者正谓躯壳上重重私欲耳若一日克己复礼则躯壳之己便与天地万物为一岂有二邪吾儒与佛氏名目多不同如儒者说性只在人物上未有人物只说天未有天地只说太极其实一也知性则知天人生而静以上未尝不可说用力敏疾则念清人生而静以后未尝不可复学问之道无他复其性而已矣弟观千古圣贤心法只一敬字快捷方式无獘何谓敬绝无之尽也有毫牦丝忽在便不是有敬字只为不识敬字在亦不是易曰直其正也直心正念而已直心即正念正念即直心卓卓巍巍惺惺了了至于熟焉习心化而无事矣弟之于此如适千里者未出户庭然曝温芹美思以为献不自觉其老生常谈之可厌也连日病齿荅多未尽乞兄再穷究之

○与安我素二条

与安我素一

天地间需才为急知人甚难君子经世原与斯人为徒真学问不行避方人□□一口中□□□辨察望兄所在精察人品为要方人为圣人所不暇而不知人圣人所深患二者相去远矣足下清曹杜门春日更迟何以为功须以半日读书半日静坐白沙所谓静中养山端倪方有商量处也天理无穷人欲亦无穷于此日损则于彼日益鸡鸣而起向晦宴息中间何所事事最是吃紧着力处也所谓人欲亦岂独声色势利只服食器用纔有牵恋处便是欲须打埽得洁洁净净方见无事之乐耳弟正有志而未逮敢为同志告之

荅安我素二

兄此行讨一入头是暮年大享用也此事只在笃志真信圣人朝闻夕可不闻不可也一念竦然即此竦然之刻便是放心收回之刻当下认取自后放即收回以直养之而己无他事也所谓放即收回者纔觉放便已回更别无收所谓以直养之者不入纤微事也觉其放者干知也干知大始如闪电无踪直养者坤能也坤作成物如住宅可守弟有静坐说是守之之法书以请正万不可做有作有为何尝不说无为其说无为却如此工夫一涉有为即是假法决不见道葢此事本体原是无极故工夫不得有为合工夫之谓本体合本体之谓工夫二之则不是矣辱兄清问以弟所知者备采择可也

○荅钱启新二条

荅钱启新一

承教圣贤之言语语是的吾丈见其的矣若识得朱子东风面源头水则章句亦便是朱子只争这些子故百年来无端生出许多说话来再观丈与泾凡辨论泾凡所谓心便有两大是险语先后天之说亦因时说生似不必然夫人之心即天也圣人不过即先后以明其合一丈此语最是至心性之辨实是难言在人自默识之丈所举整庵先生之言曰天人本无二人只缘有此形体与天便隔一层除形体浑是天也又曰人心之体即天之体本来一物但其主于我者谓之心耳又曰静中有物者程伯子所谓亭亭当当直上直下之正理是也又曰心性至为难明谓之两物又非两物谓之一物又非一物除却心即无性除却性即无心惟就一物中分剖得两物出来方可谓之知性数语已颠扑不破吾丈谓心之理便是性六字亦颠扑不破矣寻常见世儒以在物为理为程子错认理在物上以穷至事物之理为朱子错在物上求理颇为绝倒此不独不识理亦不识物名为合心理而一之实则岐心理而二之此程子所以吃紧谓学者先须识仁识得此理自不作如此见解也老丈之意惟恐学者开剖割裂岐心性为二竭力指点曰虚灵知觉者即精微纯一之备具也诚然诚然然要在人之用功何如若存养此心纯熟至精微纯一之地则即心即性不必言合如其未也则如朱子曰虚灵知觉一而已矣而所以为知觉者不同不嫌于分剖也何如

与钱启新二

觐华归讯知道况殊胜先生所为退亡丧进存得也道理实是如此非千休无一得矣易象经先生说明一字一句既知来厯今只味其言外之味受用无尽先生居其劳某辈居其逸何德如之年来此身在易中如鱼在水此易在身中如春在木看得世间吉凶悔吝颇觉了了而世人懵懵爱莫能助如何如何

○与揭阳诸生

别来加工何如静坐收摄浮荡精神举动守圣贤法戒货色二字先生将名字略放宽以诱后学落脚便成禽兽贫儒少年从此清楚方有根基可望举动不苟则虚明中无悔尤之扰静处益得力静处收拾宁定则事至物来方能审择是非不迷所向两者合一交资而尤以静定为本每日如此用功不患人品不成意念高远襟怀洒落加以读书精专不必求工文字自无不工之理所业既工科第自在其中又何必营营于得失自累其虚明使彼此两失哉此鄙人近来灼见决不误诸兄千万加察三千里外遥思往日相与之雅爱莫能助惟此言可赠耳

○与管东溟二条

与管东溟

蒙先生印许谓攀龙于本体上颇为得手得手则岂敢云略知下手而已葢此件事下手最难缘下手处多是错也管翁最轻躬行差到极处且夫问其议论之误也昔贤云未曾识得涵养个甚未曾识得则纔着意便落安排任其自然便成昏昧也自昔圣贤兢兢业业不敢纵口说一句大胆话今却不然箴之甚切天下人不敢说底话俱是学问中人说以心性之虚见为名教罪人者多矣打破一桶又做一桶末学未臻斯境想象应然使心意勉勉循循俟其自化邪却别有工夫邪望先生教之请教亦寓箴规

与管东溟二

窃窥先生大旨要在统一三教所以统一三教为欲度尽众生此是先生愿力其它种种法门皆由此起用葢先生实见得毘卢性海本共一家而三教圣人原无二性分吾儒分二氏总是妄生分别反使大道自限藩篱故拈出羣龙无首破道统之说使素王不得独擅其尊拈出敦化川流示遮那全体见儒教不过三水之一创遡太极于无极之旨欲学者从此悟虚空法界之体不然终落仪象五行立圣体仁体二宗见宣圣元公而下儒者不过究竟仁体犹未窥见头颅先生牍中大义数十此其最着也葢先生于佛氏之学可谓精诣其体而大宏其用者矣然于圣人之道终有不合攀龙自奉教以来虚参实体久矣决不敢以口耳之间求异于长者但微细体勘儒释源头相似而实非佛氏浑沦空体真彷佛太极而实非圣人之太极□无所得真彷佛中庸而实非圣人之中庸此处最难下语最未易信除是尽置佛学反求诸六经切证诸日用另开眼界另作思维自然见之见则不独路径敻殊直是源流各别说者曰儒释体同而用异是大不然道本无体体本无朕只就用处见之由其用处如是所以知其本体如是试看儒佛用处何如便可默识其体故三教之异非其非流之别实是敦化之殊非二本也此一理耳圣人体之凡民由之异端背之然既曰一理何以有此异端亦是此理中合有此端葢天地间对待之理有阳便有阴有昼便有夜有明便有暗有中国便有四彝有吾儒便有二氏佛氏之教阴教也观其生于西方宗于夷狄所言皆鬼神之事槩可见矣自古阳分中极治之世何尝有佛氏来阳极盛则阴生三代之时世界已属阴分至孔子之时吾道大明其盛已极而佛老遂并生于其间迨后世运益下圣道益衰　　　　佛老司教各以其类也勿视为粗迹语实抉破大头颅然阳全阴半故圣人之道通于幽明而二氏之学不可以治世又其定分矣其在今日将柰何曰使之各得其所而已儒宗孔释宗佛道宗老斯不害不悖之义先生所谓祖述仲尼宪章圣祖之实也何则儒者自应诵法孔子孔子道无亏久本不须二氏帮补圣祖所以不废二氏不过以其阴翊王度使其徒各守其教亦未尝合之使一也故儒者辟之扶阳抑阴之人事也其次分之观于阴阳消长之天运也而先生乃以统合三教为今日经纶天下之大经岂其然乎抑尝熟玩先生之书而思得其故矣人之于道犹足之于路只分岐处一步左右以后便各成路径原夫先生从明哲悟入以趋大觉之体迨后读华严见性益契无倚之智至于儒者六籍从未究心六经皆先生悟后印证故究竟只成佛门见解观先生以神武不杀飞龙大人至圣至诚过此以往未之或知之类隐隐惛推重如来而所谓干元所谓太极所谓敦化隐隐皆指毘卢性海葢所见无非是物也至于尊崇儒矩排斥狂禅亦不过谓世法宜然而窥先生之意实以一切圣贤皆是逆流菩萨本无三教惟是一乘耳故攀龙谓先生之学全体大用总归佛门而后之信先生者必以牟尼之旨疑先生者必以仲尼之道龙谬承先生之教使推敲其说以决千古疑信此是先生体道虚怀龙何人敢与于此伏而思之先生既以赤心俯询龙何敢不直心仰荅如前绅绅葢是千古同然之疑幸当先生之心甘明决之学者幸甚

○上侪鹤赵师五条

上侪鹤赵师一

渭南居乡不识贤令尹居官不识贤乡绅复何言其它事龙今年自东林会期外即入山闭关以学间宜静以衰年宜静以时局宜静此时山中人不一味静默非学矣老师以为何如

上赵师二

龙去年得胷膈之疾殆矣急勇猛摆脱一切世事尽情弃舍□怀退疾益信战胜而肥终日怡怡观大化流行久之身心内外莹然朗彻病亦自愈自喜因病得药又因药得病不免习成懒惰令侄丈在此年余于老师亦无一字报闻秋来方始整顿伏念老师当此秋爽不知于何处行乐以何事为乐世局如此总无开口处总无着心处落得做个闲人自家性命自家受用而已见老师种种制作于海内知交如啮十指十指应心负老师一点痛心者非人哉龙滋惧矣

上赵师三

老师位冢宰正百官天下贤俊鼓舞相庆天之留硕果使阳刚来复也国祚灵长于是乎征况老师之命甫下皇子之生接见阳德一亨福庆交集龙不意晚景见此盛事日为笑乐而已方今天下之害在天曹不清天曹不清在司官得顶赂而引用匪人衣钵相禅除得此獘而精选天下正人君子以实四司是第一义又精选巡抚以安民生精选学端以端士习其于治理思过半矣